Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией


НазваниеВозникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией
страница10/39
Дата публикации16.03.2013
Размер7.46 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Экономика > Документы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   39
Локальная группа охот,ников-собирателей [бушменов, пигмеев, вахи, тиндига (хадзапи), манджо, в а бон и, саньо, немади, иденич, манна, горных дамара и пр.] насчитывает от 9—10 до 20—25, реже 30—40 человек, которые группируются в малые семьи, обычно родственные между собой, по иногда и не родственные (у части пигмеев).

Ячейка мелкого натурального производства (ЯМНП). Большесемейная община африканских земледельцев или скотоводов-земледельцев представляет собой основной тип производственной ячейки у народов Тропической Африки. Такая община состоит из главы- старейшины, одной или нескольких его жен, живущих каждая в отдельной хижине со своими малолетними детьми, неженатых братьев, незамужних сестер, взрослых или подрастающих сыновей и дочерей старейшины, женатых сыновей с их женами и детьми; кроме того, в большесемейной общине иногда живут зятья старейшины, если они по обычаю данного народа отрабатывают право на увод невесты из родительского дома; в прошлом здесь жили также и рабы. Большесемейная община в Африке насчитывает от 5—8 до 15—20, а изредка до 40—50 человек и составляет отдельное домохозяйство.

Такое домохозяйство либо образует отдельный хутор, либо отдельную усадьбу в деревне или «квартал» в городе. Домохозяйства, принадлежащие болынесемей- ным общинам, — это «атомы» традиционных африканских обществ; они сравнительно однородны, в противоположность как структурным единицам более высокого порядка, так и составляющим эти общины малым семьям и индивидам, являющимся как бы «элементарными частицами» внутри «атомов» —• большесемейных общин. У африканских скотоводов основной производственной ячейкой общества также является большесемейная община, хотя величина и внутренняя структура ее варьируют гораздо сильнее, чем у земледельцев. Впрочем, и у земледельческих народов различных районов Африки наблюдаются существенные различия в структуре большой семьи. В Восточной и Северо-Восточной Африке и в Западном Судане большие семьи — патриархальные, в их структуре четко выделяются моногамные и полигамные малые семьи, группы неженатых юношей и девушек и одиночки различного статуса. В Западной

11J




Экваториальной Африке, где сохранились сильнейшие традиции материнского права, у бакоиго большесемейная община-л у м б у была структурно непрочной вследствие легкости развода и тесных связей детей с родом матери8. У балуба и бакуба большесемейные общины якобы отсутствовали и малые семьи группировались в сельские общины [173, стр. 151 и сл.]. Однако, возможно, в действительности здесь существует то же положение, что и у баконго, большесемейную общину которых можно охарактеризовать как братскую (83, стр. 114]. Эта форма широко распространена на западе Экваториальной Африки.

Следует учесть, что большесемейные общины представляют собой исторически основной, но не конечный тип ячейки мелкого натурального производства (ЯМНП). В ходе дальнейшего развития мелкого натурального производства с прогрессом производительных сил большесемейная община распадается; в ней выкристаллизовывается малая семья как основная хозяйственная единица.

Индивидуальное крестьянское хозяйство одной малой семьи — это наиболее высокий тип ЯМНП. Такая семья, как правило, состоит из представителей двух поколений, иногда с включением стариков. В качестве основного типа ЯМНП индивидуальное крестьянское хозяйство выделилось в Тропической Африке лишь в наиболее развитых обществах Нильского Судана и Эфиопии; однако и здесь наряду с ним сохранились различные варианты большесемейных общин и патронимических организаций. С дальнейшим развитием мелкого производства и разделения труда малая семья укрепляется, большесемейная община трансформируется в патронимическую организацию и постепенно отмирает. В этом плане можно говорить о центробежных силах мелкого производства, развивающихся в недрах производства общинного и имеющих тенденцию разлагать последнее. В то же время нельзя забывать и о том, что развитие производства в известных условиях может привести к развитию коллективных форм труда и общинных связей, как это

8 Что лумбу именно большесемейная община, включавшая в себя также домашних рабов и, по,-видимому, другие категории несвободного населения, видно, например, из описания А. С. Орловой [194, стр. 262-270].

112




было в странах древнего орошения. Например, в Эламе распадавшиеся большесемейные общины могли экономически как бы восстанавливаться на основе договора между главами двух малых семей i[258, стр. 111 —- 217 и др.].

В доколониальной Тропической Африке такие случаи нам неизвестны, так как в большинстве районов большесемейная община до сих пор остается основной ячейкой производства. Отсюда видно, что одних лишь центробежных сил мелкого натурального хозяйства бывает не всегда достаточно для разложения большесемейной общины; на помощь им в настоящее время приходят товарно-денежные отношения, элементы товарного производства. Даже при господстве мелкоиатурального производства они способствуют укреплению партикуляризи- рованного хозяйства крестьян и ремесленников.

Мелкое хозяйство ремесленника является исторически дополнительным, но наиболее прогрессивным типом ячейки мелкого производства. Ремесленная специализация отдельных индивидов заметна еще на высшей ступени присваивающего хозяйства. Она становится еще значительнее в большесемейных общинах земледельцев и скотоводов. Однако полное отделение ремесла от сельского хозяйства происходит не в большесемейных общинах, а в выделяющихся из них малых семьях. Так было в Евразии, так же обстоит дело и в Тропической Африке. Там, где ремесленники (кузнецы, горшечницы, ткачи и пр.) остаются в составе большесемейных общин, а это наблюдается у большинства народов Тропической Африки, в этих общинах продолжают заниматься сельским хозяйством как одним из основных занятий. Там же, где ремесленники выделялись в малые семьи (пусть даже рядом с ними существуют более состоятельные большесемейные общины земледельцев и скотоводов), занятие сельским хозяйством для них не более чем подсобное. Две особенности характеризуют этот тип ячейки мелкого производства как наиболее прогрессивный: 1) развитие ремесла способствует выделению малых семей как экономических единиц из большесемейных общин; в тех домохозяйствах, где происходит ремесленная специализация, малые семьи выделяются раньше всего; 2) в хозяйствах ремесленников большее, чем у земледельцев и скотоводов, значение имеют элементы товарного про

8 Зак. 042

113




изводства. Еще при господстве натурального хозяйства мастерские ремесленников превращаются из ячеек мелкого натурального производства в ячейки мелкотоварного производства. В доколониальной Тропической Африке этот процесс не зашел особенно далеко. В ремесле преобладала работа на заказ, сдача готовых изделий в виде ренты или по принудительному обмену. Однако наряду с этим развивалось и производство на местные рынки.

Ячейки условно-крупного производства (ЯУКП). Господство мелкого натурального производства не исключает наличия более крупных ячеек; наоборот, оно необходимо сочетается с ними, так как полное воспроизводство производительных сил и производственных отношений невозможно в ЯМНГ1. Такого рода ячейки натурального производства мы называем условно-крупными, чтобы не смешивать его с крупнотоварным производством капиталистической формации. Как известно, К. Маркс считал крупным производством, в полном смысле слова, лишь производство фабричное. Даже за мануфактурой он не признавал права называться «крупной промышленностью» [2, стр. 381], ибо она наделена слишком многими чертами господствовавшего до нее и параллельно с нею мелкого ремесленного и крестьянского производства. Еще в большей степени это относится к домануфактурным типам «крупного производства». Формы их весьма разнообразны и обладают исторически относительно меньшей устойчивостью, чем ЯМНП; они более зависят от ЯМНП, чем последние от ячеек условно-крупного производства (ЯУКП). Но все же эта зависимость обоюдная. ЯУКП всегда в той или иной мере базируются на ЯМНП или на отдельных элементах производительных сил, воспроизводимых в ЯМНП. Поэтому в основу классификации ЯУКП следует положить их отношение к ЯМНП. Основные типы ЯУКП, прослеживаемые в древних, доколониальных и современных традиционных африканских обществах, представлены целой серией вариантов.

Наиболее архаичный тип — массовая облавная охота, широко распространенная в Африке, в основном к югу от экватора, от стран ачоли и ланго в Южном Судане и Северной Уганде до Камеруна и банту Южной Африки. Этот тип производственной ячейки непосредственно

114




перешел из эпохи присваивающего хозяйства в эпоху мелкого натурального производства. Теперь участники облавных охот — это не прежние бродячие охотники-собиратели, а земледельцы и скотоводы, на короткое время возвращающиеся к древнему занятию. В сущности, элементы производства в этом случае невелики, но и они отражаются в функциях «хозяина леса», наследственного вождя, ведающего охотничьими угодьями.

Ранний тип ЯУКП представляет производственная ассоциация в виде организации возрастных классов. Она является одной из форм простой кооперации мелких производителей на основе соседско-общинных или смешанных родственных и соседских связей. Такие ассоциации характерны для народов южной части Западной Африки. На северо-востоке они встречаются у кон со и родственных им народов Южной Эфиопии. Обычно такие ассоциации выступают самостоятельно, но в случае необходимости они становятся ядром и организующей силой мелких производителей при проведении крупных общественных работ. У консо и борана-галла возрастные классы образуют ассоциации харрия, которые коллективно производят основные общинные работы: поддерживают в порядке земледельческие террасы на склонах холмов, деревенские дороги, копают колодцы, присматривают за скотом, следят за чистотой в деревне, отправляют правосудие. Женские харрия помогают соответствующим им по возрасту мужским харрия (с членами которых они находятся в браке) в прополке огородов и облицовке колодцев камнем [448, стр. 152, 210, 345].

У сомалийцев-раханвейн ассоциации неженатой молодежи называются gohob. Они формируются из юно- шей-односельчан и работают под руководством двух вождей (bodan и galan) и предводителя ассоциации (аи). Выход на работу gohob обязателен; за неявку налагается штраф. Хозяин поля, на котором трудятся члены gohob, по обычаю снабжает их пищей, и это единственное вознаграждение за их труд [300, стр. 73—74]. Такого рода производственные коллективы могут перерасти рамки возрастных классов. Так, у нилотов мебан Эфиопии и Судана (из этнографической группы бурун) имеются ассоциации взаимопомощи численностью до 30 человек; они по очереди обрабатывают земельные уча

8*

115


стки своих членов. Хозяин поля снабжает своих товарищей по ассоциации во время работы пищей: режет и жарит свинью и варит столько пива, сколько они захотят [287, стр. 38].

У нилотов ланго в Северной Уганде сходные ассоциации называются wang-tich. Они включают каждая от 20 до 40 человек, что порой составляет почти все взрослое мужское население деревни. Только самые бедные ланго не вступают в wang-tich и обрабатывают свои участки самостоятельно. Большинство же являются членами ассоциаций и по очереди работают в их составе на полях односельчан. Наиболее обычные виды работ, производимых wang-tich,— это мотыжение поля и прополка. Иногда два или более wang-tich объединяются для совместной работы, становясь подразделениями более крупной ЯУКП. Во время работ хозяин поля снабжает wang-tich пивом, которое распивается после трудового дня на пиру под председательством главы ассоциации — won wang-tich [287, стр. 38].

У алуров, западных соседей ланго, пять-семь семёй, живущих по соседству, могут пасти свой скот в одном общем стаде, причем обязанности пастуха исполняют поочередно: три дня член одной семьи, следующие три дня —• член другой семьи « т. д. При этом могут объединяться семьи, не принадлежащие к одной и той же патронимии, одному клану и не родственные между собой. «Клиенты» — андвачи, которые пасут чужой скот, также могут кооперироваться и исполнять обязанности пастухов по очереди: три дня одни, три дня другой и т. д. Такого рода кооперация распространяется и на полевые работы, а также на производство пива, бананового вина, обрядовые танцы и пр. 1417, стр. 33—34, 78].

У динка и нуэров Южного Судана отдельные сравнительно бедные скотом семьи кооперируются для совместного выпаса своих стад в сезоны рыбной ловли: в начале и в конце периода больших муссонных дождей. В это время они поручают своих коров и овец друзьям и сородичам, а сами поселяются во временных рыбацких лагерях на берегах рек и озер [287, стр. 35—36].

Весьма архаичная форма кооперации описана у лоту- ко Южного Судана и Северной Уганды. Здесь рыбная ловля — женское занятие — исключительный для Африки случай. Для рыбной ловли сетью женщины лотуко

116


объединяются в артели по пять-шесть человек [349, стр. 801.

Есть такиэ ассоциации мелких производителей и в Южном Сомали, среди оседлых земледельцев Сомалийского Двуречья. В деревнях долины Шебели, от Афгой до Хавай, они называются соддон («тридцатка»). В соддон объединяется около тридцати или несколько больше мужчин-односельчан, реже — жителей соседних деревень. Женщины в соддон не принимаются, хотя они работают на полях наравне с мужчинами. Вступающий в эту ассоциацию дарит ее главе излюбленное лакомство сомалийцев — кофейные зерна, подарок не особенно дорогой, по и ие чисто символический. Соддон трудится в специально установленные рабочие дни, неявка в которые карается штрафом. В эти дни соддон по очереди обрабатывает поля своих членов. В другие дни члены соддона могут индивидуально трудиться в своих хозяйствах. Хозяин поля, на котором работает соддон, снабжает его пищей и питьем [300, стр. 72; 302, стр. 498 И сл.; 361, стр. 76—77].

Аналогичные ассоциации имеются у негроидных народов Сомалийского Двуречья. У сомалиязычных шидле такого рода организация трудовой взаимопомощи называется wadai («друзья»), у бантуязычных вагоша — х и р и н [300, стр. 73; 361, стр. 77].

Сходного типа организация у части оседлых южных сомалийцев, называемая га мае, строится по кровнородственному признаку; в нее объединяются члены одной патронимической группы, населяющей данную деревню. Поэтому нет ни формального вступления, ни вступительных взносов. Нет и штрафов за неявку на работу. Вообще организация гамас примитивнее, чем соддон, хирин, даа и пр. Объединенные в гамас мелкие производители поочередно обрабатывают участки друг друга или производят строительные работы. Тот, на чьей земле в данное время трудится гамас, кормит его членов [300, стр. 73; 361, стр. 77].

Несомненно, именно древние традиции такого рода организаций взаимопомощи легли в основу трудовой деятельности сельских религиозных общин (д ж а
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   39

Похожие:

Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией icon"наука" главная редакция восточной литературы научно-издательский центр "ладомир"
«Законы Ману» (manavadharma sastra) самый известный широкому кругу читателей и наиболее часто используемый специалистами-индологами...
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconМ. Мид культура и мир детства
Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая ан СССР и Главная редакция восточной литературы издательства «Наука» начиная с 1983...
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией icon"наука" главная редакция восточной литературы научно-издательский центр "ладомир"
Этот сборник пользовался большим авторитетом у индийцев в древности и в средние века. Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике,...
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconКраткое предуведомление
Вашему вниманию книга вышла в 1995 году в издательстве "Восточная литература" (бывш. Главная Редакция Восточной литературы издательства...
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconДиалектика • Санкт-Петербург • Киев Москва' ббк (Ю)88. 6 Б75
...
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconСодержание
Литературы, том 9 (c) Издательство "Художественная литература", Москва, 1975. Перевод с древнеисланлского А. Корсуна Редакция перевода...
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconЛ. С. Барютин и др под редакцией Казанцева,Миндели,2-е издание переработ...
Список рекомендуемой литературы по дисциплине: «Управление инновационными процессами»
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconМоскра издательство досааф 1974
Подготовка автомобильных двигателей к со­ревнованиям. М. Изд-во досааф, 1974 160 с с ил
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconСписок литературы под редакцией И. И. Елисеевой Эконометрика, М,: Финансы и статистика, -2001 г
Под редакцией И. И. Елисеевой Практикум по эконометрике, М,: Финансы и статистика, -2001 г
Возникновение отсталости и пути развития издательство «наука» главная редакция восточной литературы москва 1974 Под редакцией iconО. И. Чистякова Издательство бек москва, 1998
Под редакцией доктора юридических наук, профессора, члена-корреспондента Академии естественных наук Российской Федерации, лауреата...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница