Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г


НазваниеИдрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г
страница1/25
Дата публикации04.06.2013
Размер2.77 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Идрис Шах. Путь суфиев
From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г.

Email: dervish1@mail.ru

WEB-server: http://www.habib.da.ru


* ГЛАВА ПЕРВАЯ. КЛАССИКИ СУФИЗМА *
Людей, громогласно заявляющих о том, что учение суфиев приводит их в

полное недоумение, настолько много, что не остается ничего иного, как

признать, что они сами хотят пребывать в недоумении. Другие, по причинам

более явным, упрощают все до такой степени, что их "суфизм" есть не что

иное, как культ любви или медитаций, или чего-то еще, точно так же

вырванного из общей системы.

Но те, кто обладает толикой непредвзятого интереса, обозревая все

разнообразие суфийской деятельности, могут усмотреть общую отличительную

особенность, которую просто невозможно не заметить.

Суфийские мудрецы, школы, писатели, учения, юмор, мистицизм,

формулировки -- все это связано с социальной и психологической уместностью

определенных человеческих представлений.

Будучи человеком "вневременным" и "внепространственным", суфий

прилагает свой опыт в пределах той культуры, страны, природных условий, в

которых он живет.

Изучение суфийской деятельности только в былых культурах представляет

собой ценность лишь для тех, кто трудится на узком поприще схоластической

науки. Ограничить описание суфийской деятельности рамками чисто

религиозного, литературного или философского течения -- значит изобразить

путь суфиев очень поверхностно, таким, каким он видится непосвященному.
АЛЬ-ГАЗАЛИ
Аль-Газали, философ и суфий двенадцатого века, в своей "Книге Знаний"

приводит следующую строку Аль-Мутанаби: "Больному человеку сладкая вода

кажется горькой на вкус".

Это могло бы послужить отличным девизом самому Газали. За восемьсот лет

до Павлова он выделил и закрепил в сознании современников (часто в

прелестных притчах, иногда в поразительно "современных" выражениях) проблему

обусловленности.

Несмотря на открытия Павлова и десятки книг и отчетов о клинических

исследованиях в области человеческого поведения, появившихся за последние

годы, рядовые исследователи явлений, связанных с психикой, по-прежнему не

подозревают о гипнотической силе навязанных идей. (Одной из наиболее

поразительных особенностей современного человека является то, что, несмотря

на изобилие научных доказательств, он чрезвычайно трудно усваивает ту

истину, что его убеждения далеко не всегда связаны с его умственным

развитием, культурным уровнем или его системой ценностей. Так что, почти сам

того не осознавая, он предрасположен к навязыванию идей.) В тотали-тарном

обществе навязывание идей считается явлением весьма желательным --

разумеется, если насаждаются идеи данного общества. В обществах же иного

типа о существовании этого явления едва ли подозревают. Но именно это и

делает почти каждого человека уязвимым с этой стороны.

Труд Газали не только предвосхищает, но даже превосходит нынешние

знания в этой области. В вопросе о том, представляет ли навязывание идей

(открытое или негласное) явление желательное, или наоборот, а также

неизбежно оно или нет, мнения нынешних специалистов расходятся.

Газали не только указывает на то, что идея, которую люди называют своим

убеждением или верованием, может фактически оказаться навязанной, он

недвусмысленно заявляет, в соответствии с принципами суфизма, что такое

состояние не является неизбежным, и настаивает, что люди обязаны уметь его

распознавать.

Книги Газали сжигались средиземноморскими фанатиками повсюду, от

Испании до Сирии. В наше время их больше не предают пламени костра, но их

влияние -- за исключением, возможно, круга суфиев -- уменьшилось; они мало

изучаются.

Газали считал, что очень легко потерять способность разли-чать

убеждения и знания. Когда такое случается, на тех, кто знает эту разницу,

ложится обязанность разъяснить ее, насколько это в их силах.

Научные, психологические открытия Газали, хотя широко используются

самыми разными учеными мужами, не получили должного признания, вследствие

его особого упора на то, что в основе их не лежат никакие научные или

логические методы. Он приобрел все свои знания благодаря суфийскому

воспитанию, принадлежности к суфиям и путем непосредственного восприятия

истины, не имеющего ничего общего с механическим умствованием. Это, конечно

же, сразу выводит его из разряда, так называемых, ученых. Забавно, однако,

что его открытия столь поразительны, что, кажется, в глубине души ученые не

прочь бы узнать, каким образом он пришел к ним.

"Мистицизм", получивший репутацию чего-то непристойного, подобен собаке

из пословицы: если его нельзя повесить, то можно, по крайней мере,

игнорировать. Явный метод схоластической психологии: примите открытия

человека, если невозможно отрицать их, но игнорируйте его метод, если он не

соответствует вашим представлениям о методах.

Если бы Газали достиг лишь незначительных успехов, он бы вошел в

историю как рядовой мистик и как очередное доказательство, что мистицизм, в

аспекте образовательном и социальном, непродуктивен.

Влияние Газали на западную мысль во всех ее сферах, по общему

признанию, огромно. Но само это влияние являет собой действие закона

обусловленности: философы средневекового христианского мира, принявшие

многие его идеи, делали это крайне выборочно, совершенно игнорируя те

положения, которые угрожали их собственной деятельности по навязыванию

определенных идей окружающему обществу.

Комплекс идей Газали был направлен на то, чтобы донести до круга людей

более широкого, чем сравнительно небольшой круг суфиев, конкретное различие

между верованием и насажденной идеей. Он подчеркивал роль воспитания в

укоренении религиозных убеждений и советовал своим читателям изучать

механизм этого процесса. Он настаивал на признании того, что образованные и

ученые мужи могут быть и часто являются глуп-цами и могут оказаться

фанатиками и одержимыми. Он заявлял, что помимо таких вещей, как обладание

информацией и способность ее воспроизводить, существует еще и знание,

которое оказы-вается более высокой формой человеческой мысли.

Привычку путать убеждение со знанием, -- привычку, с которой в наше

время приходится сталкиваться повседневно, Газали считает эпидемическим

заболеванием.

Говоря все это с обилием примеров и в духе откровенной непочтительности

к "научному подходу", Газали выступал не просто в роли обычного диагностика.

Сам он приобрел свои знания чисто суфийским путем и понимал, что высшее

понимание, являясь, по существу, достоянием суфиев, доступно лишь людям,

способным различать и избегать явления, которые он анализировал.

Газали написал и опубликовал множество книг. Его вклад в сокровищницу

человеческой мысли и жизненность его идей спустя сотни лет неоспоримы.

Постараемся отчасти восполнить упущение наших предшественников и посмотрим,

что он говорит о методе. Каков был Путь аль-Газали? Что должен делать

человек, чтобы стать подобным ему, -- тому, кто, по общему признанию, был

одним из мировых гигантов философии и психологии?

^ ГАЗАЛИ О ПУТИ
Человек не является человеком, пока его характеру свойственны

потворство своим желаниям, алчность, раздражительность и нападки на других

людей.

Ученик должен как можно меньше обращать внимание на привычные вещи, то

есть на своих приятелей или свое окружение, ибо возможность концентрации

внимания ограничена.

Ученик должен взирать на своего Учителя как на врача, знающего, как

излечить больного. Он будет служить своему Учителю. Суфии учат самыми

неожиданными способами. Опытный врач точно предписывает определенные

лекарства, однако, посторонний наблюдатель может быть весьма изумлен тем,

что он говорит или делает; ему не понять необходимости или уместности

совершаемой процедуры.

Вот почему маловероятно, что ученик сумеет задать должный вопрос в

должное время. Но Учитель знает, что и когда человек может усвоить.


^ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ОБЩЕСТВЕННОЙ И ИСТИННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ
Газали указывает связь, а также различие между общественным, или

ложным, контактом между людьми -- и высшим контактом.

Что лишает развитие отдельного человека или группы людей похвальных

качеств, так это их привязанность к повторению и к тому, что имеет

замаскированное социальное основание.

"Если ребенок, -- говорит он, -- просит нас объяснить ему суть

удовольствия, заключающегося в обладании властью, мы можем ответить, что оно

подобно удовольствию, испытываемому им во время игры; хотя, на самом деле,

между ними нет ничего общего, за исключением того, что оба понятия

принадлежат к категории удовольствия".


^ ТРИ ФОРМЫ ВЫРАЖЕНИЯ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
Совершенный Человек из круга суфиев знает три формы взаимоотношений с

людьми. Они зависят от состояния людей. Эти три образа действия применяются

в:

1. Форме религии, окружающей суфиев;

2. Емкости сознания учеников, обучение которых ведется в соответствии с

их способностью понимать;

3. Особом круге людей, разделяющих понимание знания, приобретенного

путем непосредственной внутренней практики.


^ ПОГОНЯ ЗА ЗНАМЕНИТОСТЯМИ
Человеку, спасенному от свирепого льва, безразлично -- совершено ли это

неизвестным лицом или прославленным мужем. Отчего же тогда люди так

стремятся получить знание от знаменитостей?


^ ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННОГО ЗНАНИЯ
Вопрос Божественного Знания настолько глубок, что во всей полноте

известен только тем, кто обладает им.

Ребенок не имеет истинного представления о достижениях взрослого.

Средний взрослый не в силах понять достижения ученого мужа.

Точно так же ученый неспособен понять практику просвет-ленных святых

или суфиев.
^ ЛЮБОВЬ И СВОЕКОРЫСТИЕ
Если кто-то любит кого-то потому, что это доставляет удовольствие, не

следует считать, что он любит этого человека. Такая любовь на самом деле,

хотя это и не осознается, направлена на удовольствие. Источник удовольствия

является второстепенным объектом внимания и замечается только потому, что

восприятие удовольствия еще не настолько хорошо развито, чтобы подлинное

чувство могло быть признано и описано.


^ ВЫ ДОЛЖНЫ ПОДГОТОВИТЬСЯ
"Вы должны подготовиться к преображению, после которого не будет ничего

из того, к чему вы привыкли, -- говорит Газали. -- После смерти ваше "я"

должно будет ответить за все те стремления и побуждения, которые рождались у

вас в этой жизни. Если вы останетесь в сфере притяжения того немногого, с

чем вы хорошо знакомы, то переход сделает вас просто ничтожеством".


НЕВЕЖЕСТВО
Люди многому противятся, потому что ничего о нем не знают.


^ РИТУАЛЫ МУЗЫКИ И ДВИЖЕНИЯ
Подобные собрания должны проводиться в соотвествии с требованиями

времени и места. Зрители, побуждения которых недостойны, допускаться не

должны. Участники собрания должны сидеть молча и не смотреть друг на друга.

Они устремляются к тому, что не может возникнуть в их собственном "сердце".

^ БЕСПЛОДНАЯ ЖЕНЩИНА
Человек пошел к врачу с жалобой на то, что его жена не может иметь

детей. Врач осмотрел женщину, измерил пульс и сказал:

-- Я не могу лечить тебя от бесплодия, так как вижу, что ты все равно

умрешь в течение сорока дней.

Услышав это, женщина настолько расстроилась, что кусок не шел ей в

горло.

Но в указанное время она не умерла.

Муж вновь явился к врачу, который сказал:

-- Да, я предвидел это. Теперь она может родить.

Муж хотел узнать, как это случилось.

Врач сказал:

-- Твоя жена была слишком толста, и это препятствовало оплодотворению.

Я знал, что удержать ее от неумеренного приема пищи может только страх

смерти. Зато теперь она здорова.

Знание -- крайне опасное оружие.


ТАНЕЦ
Ученик попросил разрешения участвовать в "танце" суфиев.

Шейх сказал: "Не ешь ничего три дня. Затем пусть пригото-вят вкуснейшие

блюда. Если ты предпочтешь "танец", можешь принять в нем участие".


^ СВОЙСТВО ДОЛЖНО ИМЕТЬ НОСИТЕЛЯ
Скорость, ставшая достоинством в лошади, сама по себе таковым не

является.


ГЛУПОЕ "Я"
Если вы не можете отыскать среди людей достойного примера преданности,

изучайте жизнеописания суфиев. Человек должен также твердить себе: "О, мое

"я"! Ты считаешь себя умным и расстраиваешься, когда тебя называют глупым.

Но в действи-тельности разве это не так? Ты запасаешься одеждой на зиму, но

не заботишься о запасах для жизни той. Ты подобно человеку, который зимой

говорит: "Я не стану носить теплые одежды, но полагаюсь на милость Божью,

пусть она защитит меня от холода". Он не понимает, что, создав холод, Бог

также дал человеку средства защиты от него".
^ ЧЕЛОВЕК БЫЛ СОЗДАН, ЧТОБЫ УЧИТЬСЯ
Верблюд выносливее человека; слон крупнее; лев превосходит его в

храбрости; корова может съесть больше, чем он; птицы приносят более

многочисленное потомство. Человек был создан для того, чтобы учиться.


^ ЦЕНА ЗНАНИЯ
"Это знание, несомненно, имеет цену. Оно дается только тому, кто

способен хранить его и не утратить".
"Книга Знания",

цитата из "Икрима".
^ КОММЕНТАРИЙ ДЖУНУБИ:
Указанное знание, разумеется, есть знание суфиев. Это не относится к

книжному знанию, к чему-то такому, что может быть записано или увековечено в

форме фактов, ибо от подобного материала не убудет, если открыть его

кому-то, кто может оказаться неспособным извлечь из него пользу. Это есть

знание, даваемое в такой момент и таким образом, что оно подтверждает и

одухотворяет книжное знание. "Дать знание, которое будет утрачено" означает

позволить человеку раскрыть в себе определенное "состояние" восприятия

истины, прежде чем он окажется способен удержать такое состояние; в

результате он теряет преимущества, даруемые этим состоянием, и оно

утрачивается.

^ КОММЕНТАРИЙ АХМАД МИНАИ:
Вследствие трудности рассмотрения факта этого рода и благодаря весьма

понятной лени, интеллектуалы решили "упразднить" любое знание, которое не

может быть выражено в книгах. Это не значит, что его не существует. Это

усложняет нахождение его и обучение ему, поскольку вышеназванные деятели

(интеллектуалы) приучили людей не искать его.


СОБСТВЕННОСТЬ
Вы владеете только тем, что невозможно потерять при кораблекрушении.
^ ПРИОБРЕТЕНИЕ И УТРАТА
Хотел бы я знать, что человек, не обладающий знанием, действительно

приобрел, и что человек знающий не приобрел.

ОМАР ХАЙАМ
Омар Хайам был крупным философом, ученым и практикующим наставником

суфизма. Его имя широко известно в европейской литературе, главным образом
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconВ израиль из Санкт-Петербурга (Санкт-Петербург Тель-Авив, Санкт-Петербург...
Санкт-Петербург Рим, Санкт-Петербург Римини, Санкт-Петербург Милан, Санкт-Петербург Палермо, Санкт-Петербург Катания, Санкт-Петербург...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г icon1996 "96 фотографий", Центральный выставочный зал "Манеж", Санкт-Петербург...
«Осенний фотомарафон»(1999-2005). Директор галереи «фотоimage» и личного музея современного искусства «Музей канцелярской кнопки»....
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconМинск
Пути, духовных исканиях, ученичестве, уроках жизни, ступенях продвижения и постижения тайн духовного мира. В сборник входят изречения...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconРасписание в период с 28 октября 2012г по 30 марта 2013г движение...
В период с 28 октября 2012г по 30 марта 2013г движение автобусов по маршруту «Санкт-Петербург – Выборг – Лаппеенранта – Иматра» осуществляется...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconС нетерпением ждем вас на Острове Чудес 30 марта, в пятницу, в 17:...

Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г icon196605, г. Санкт-Петербург, г. Пушкин, Петербургскле шоссе, д. 13/1, помещение 4н литер а
Северо-западный банк ОАО "сбербанк россии", Г. Санкт-петербург (Пушкинское отделение №2009)
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconКраткий курс менеджмент а. Большаков учебное пособие санкт-Петербург...
Б79 Менеджмент / Учебное пособие. — Спб.: «Издательство "Питер"», 2000. — 160 с.: ил. — (Серия «Краткий курс»)
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconМодест Петрович Му ́ соргский
Карево, Торопецкого уезда Псковской губернии — 16 (28) марта 1881, Санкт-Петербург) — русский композитор, член «Могучей кучки»
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconМеждународный фестиваль-конкурс                                                   ...
Адрес: юридический: 198095, Санкт – Петербург, ул. Шкапина, д 10; лит А; пом 1Н;почтовый: 198216, Санкт-Петербург, Ленинский проспект,...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г icon191015,Санкт-Петербург, пр. Суворовский дом 50-52 истец: Общество...
Муниципалитет Владимирский округ 191119 Санкт-Петербург,ул. Правды дом 12
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница