Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г


НазваниеИдрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г
страница6/25
Дата публикации04.06.2013
Размер2.77 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

состояние может быть вредно для него, а пробуждение может быть полезно.

Пробудить спящего будет делом полезным или вредным в зависимости от того,

кто его совершает. Если достижения пробуждающего более высокого порядка, это

возвысит состояние пробуждаемого. Если же нет, это повредит его сознанию.
^ ОН БЫЛ ИМЕННО ТАМ
Крест и христиан я испытал, от начала до конца.

На Кресте его не было.

Я пошел в индусский храм, в старинную пагоду.

В них не нашел ни следа.

К нагорью Герата я направился и в Кандарох.

Всматривался.

Не было его ни на вершинах, ни в низинах.

Отчаявшись, взошел на вершину горы Каф.

Нашел там только гнездо птицы Анка.

Пришел в Каабу в Мекке.

Не было его там.

Спросил о нем у Авиценны.

Вне сферы Авиценны был он...

Я обратил взор в свое сердце.

В этом, принадлежавшем ему, месте я увидел его.

Он был именно там.


^ ТЕ, КТО ЗНАЮТ, НЕ МОГУТ ПОВЕДАТЬ
Когда Тайны Восприятия преподаются человеку,

Его уста запечатываются вопреки стремлению Сознания

поведать их.


^ ДЖУХА И СМЕРТЬ
Осиротевший мальчик рыдал у гроба своего отца, выкрикивая:

-- Отец! Они уносят тебя туда, где пол ничем не покрыт, где нет ни

света, ни пищи, ни двери, ни доброго соседа...

Джуха, пораженный точностью описания, закричал своему отцу:

-- Почтенный родитель, во имя Аллаха, они несут его в наш дом!
^ ИНТЕЛЛЕКТ И ИСТИННОЕ ВОСПРИЯТИЕ
Интеллект есть тень объективной Истины.

Как может тень сравниться с солнечным светом?
ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Она не может быть академически доказана в этом мире,

Ибо она сокрыта, и сокрыта, и сокрыта.

^ НЕПРИВЯЗАННОСТЬ ПРИВОДИТ К ВОСПРИЯТИЮ
О Сердце! Пока в этой темнице обмана,

ты не узришь разницу между Этим и Тем,

Отрешись на миг от этого Источника Тирании;

пребудь вовне.


ТЫ И Я
Радостен тот миг -- мы тут, в беседке, Ты и Я.

Две формы, два лика -- душа одна, Ты и Я.

Краски сада и пение птиц льют эликсир бессмертия,

Лишь только мы вступаем в сад, Ты и Я.

Звезды небес выходят взглянуть на нас --

Мы им покажем истинную луну, Ты и Я.

Ты и Я, где нет ни "Ты", ни "Я", сольемся в одном

в нашем взаимном влечении;

Ликующие, вне праздных разговоров, Ты и Я.

Хохочущие попугаи рая будут завидовать нам --

Когда мы будем так смеяться, Ты и Я.

Как странно, что Ты и Я, в этом месте...

Оба в едином дыхании, и в Ираке, и в Хоросане, -- Ты и Я.


^ ДВА СТЕБЛЯ ТРОСТНИКА
Два стебля тростника пьют из одного потока.

Один -- полый, другой -- сахарный.

КЕМ Я БУДУ
Много, много раз прорастал я, траве подобно;

Семьсот и семьдесят обликов испытал я.

Я покинул царство минералов и стал растением;

Царство растений покинул и стал животным;

Покинул царство животных и стал человеком.

Так зачем же страшиться исчезновения и смерти?

Следующий раз я умру,

Расправив крылья и перья подобно ангелам.

Затем вознесусь выше ангелов --

Куда ваше воображение не долетает. Я буду там.


^ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ
Человек Божий пьян без вина;

Человек Божий сыт без хлеба.

Человек Божий пребывает в восторге, в изумлении;

Человек Божий не имеет ни пищи, ни сна.

Человек Божий -- царь в скромном платье;

Человек Божий -- клад среди развалин.

Человек Божий -- ни от ветра, ни от земли;

Человек Божий -- ни от огня, ни от воды.

Человек Божий -- безбрежный океан;

Человек Божий проливает дождем жемчуг без тучи.

Человек Божий правит сотней лун и небес;

Человек Божий являет сиянье сотни солнц.

Человек Божий мудр благодаря Истине;

Человек Божий -- не ученый книжник.

Человек Божий выше веры и выше неверия;

Для человека Божьего -- какие "грех" или "заслуга"

могут существовать?

Человек Божий ушел от Небытия;

Человек Божий пришел, высоко ступая.

Человек Божий есть, Сокрытый, о Шамс ад-дин!

Ищи его, и найди -- Человека Божьего.
ИСТИНА
Пророк сказал, что Истина провозгласила:

"Я не сокрыта ни в том, что высоко, ни в том, что низко,

Ни в земле, ни в небесах, ни в троне.

Воистину так, о возлюбленный:

Я сокрыта в сердце преданного мне.

Если ты ищешь меня -- ищи в этих сердцах".


НАУКА
Наука об Истине исчезает в знании суфия.

Когда человечество поймет это высказывание?


^ ПЫЛЬ НА ЗЕРКАЛЕ
Душа подобна чистому зеркалу; тело есть пыль на нем.

Красота в нас неразличима, ибо покрыты мы пылью.


ДЕЙСТВИЕ И СЛОВА
Я даю людям то, чего они хотят. Я говорю стихами, потому что люди

требуют их в качестве развлечения.

В моей стране люди не любят поэзию. Я долго искал людей, жаждущих

действия, но все жаждут лишь слов. Я готов указать вам действие; но никто не

станет его выполнять. И потому я дарю вам -- слова.


НЕВЕЖЕСТВО
Невежество глупца в конечном счете ударит по вам, как бы ни был он

сердцем предан вам.


РАБОТА
Работа не то, чем считают ее люди.

Это не есть просто некое действие,

которое можно заметить извне,

когда оно происходит.


ВЗРОСЛЕНИЕ
Как долго мы, в этом земном мире, подобно детям,

Будем собирать в подол пыль и камни и объедки?

Оставим же землю и помчимся к небесам,

Оставим же младенчество и присоединимся

к собранию Людей.


ДОМ
Если десять человек хотят войти в дом, но только девятерым это удается,

десятый не должен говорить: "Такова воля Господа".

Он должен отыскать, в чем был его собственный недочет.


СОВЫ
Лишь сладкоголосые птицы содержатся взаперти.

Сов не держат в клетках.


^ ДУХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ
Ступай выше -- узри Дух Человеческий.

УСИЛИЕ
Свяжите двух птиц вместе,

Они не смогут летать, хотя и будут иметь четыре крыла.
ПОИСК
Разыскивай жемчуг, о брат, внутри раковины;

И у людей за словами ищи совершенство.


^ ЭТА ЗАДАЧА
Перед тобой твой долг. Займись чем угодно еще, займись любым числом

дел, заполни все свое время без остатка, -- и все же, если ты не выполнишь

эту задачу, все твое время будет растрачено попусту.


^ ОБЩИНА ЛЮБВИ
Люди Любви скрыты внутри толпы --

Подобно доброму человеку в окружении дурных.


КНИГА
Книга предназначена для наставления,

Однако ты можешь использовать ее и как подушку;

Хотя ее назначение -- дать знание,

направление, пользу.


^ ЗЛЕЙШИЙ ВРАГ
Омару поднесли кубок с ядом.

-- Что это за напиток? -- спросил он.

-- Он применяется в случае, -- ответили ему, -- когда в интересах

народа нежелательно убивать человека открыто; тогда ему дается немного из

этого кубка, и он умирает без видимой причины. Если это враг, которого

нельзя поразить мечом, малая доза этого напитка тайно убьет его.

-- Вы принесли отличную штуку! -- воскликнул Омар. -- Дайте мне выпить

его, ибо внутри меня засел могучий враг, который недоступен мечу. Во всем

мире у меня нет более злейшего врага, чем он.

-- Нет необходимости осушать весь кубок, -- сказали ему. -- И грамма

хватит. Этого хватит на сотню тысяч человек.

-- Но он, мой враг, тоже не один, -- сказал Омар. -- У моего врага сила

тысячи людей, и он одолел сотню тысяч.

Сказав это, Омар схватил кубок и залпом осушил его. В тот же миг все

присутствовавшие обратились в мусульманство, крича: "Твоя религия истинна".

-- Вы все стали мусульманами, -- заметил Омар, -- но этот гяур

по-прежнему не стал им.
КОММЕНТАРИЙ.
Омар жаждал веры. Эта вера не была верой простого народа. Такая вера

была у него, даже большая; воистину, он уже обладал верой праведных. Но он

имел в виду веру пророков и избранных, кристально чистую и безусловную. К

такой вере стремился он.
^ ЭПИТАФИЯ ДЖАЛАЛУДДИНА РУМИ
Когда мы мертвы, не ищите нашу могилу в земле, но найдите ее в сердцах

людей.


* ГЛАВА ВТОРАЯ. ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫХ ОРДЕНА *

ИСТОКИ
Все учителя-дервиши, давая свои учения, пользуются определен-ными

формами. Взятые в отдельности -- что случается, когда люди проводят

исследования в условиях недостатка информации, -- все эти приемы, тексты и

идеи могут показаться относящимися к другим вероисповеданиям, к обычаям

незапамятной древности или же вообще к сферам, которые, строго говоря, не

имеют ничего общего с метафизикой.

Но поскольку фундамент, на котором покоятся знания дервишей, зачастую

сокрыт от взора подобных наблюдателей, то столь же не известными для них

остаются и причины, по которым суфии избирают те или иные методы, не говоря

уже об эффективности самих этих методов.

В качестве основных методов, помогающих дервишам раскрывать в своих

учениках высшие состояния сознания, мы легко можем выделить следующие:

1. Слуховые, зрительные стимуляторы, стимуляторы других чувств.

2.Словесный материал, включая легенды и притчи, предназна-ченные для

того, чтобы закрепить в уме не верование, но образец, оттиск, который

помогает сознанию действовать "другим" образом.

3. Совместный и согласованный труд, поклоны, упражнения, имеющие целью

пробудить, высвободить и привести в постоянное действие определенную

движущую силу (не эмоциональную и не внушенную извне), которая способствует

совершению "работы".

4. Использование мест, предметов, символов и т. п., направ-ленное на

усиление обычных познавательных способностей чело-века, но не на их

тренировку.

5. Создание местных и иных групп, состоящих из людей, которые

привлекаются в соответствии с потенциальной возмож-ностью их взаимной

гармонизации в эзотерической общине с целью ускорить развитие чего-то внутри

общины; но не община, спаянная вокруг какой-либо идеи.

6. Подборка -- из традиционных или иных источников -- упражнений и

приемов, исключительно по принципу их действен-ности. Будут ли они

результативны, если дать их определенного типа человеку в определенной

культурной среде?

7. Создание рабочих общин на основе типичных для данной местности

профессиональных, ремесленных и других объедине-ний, которые также могут

быть полезны в "работе" дервишей. Внедрение принципа коллективизма, которого

может не быть в данной культурной среде из-за отсутствия психологической

привлекательности или же экономической необходимости.

8. Выработка методологии, упражнений и материала, которые могут быть

использованы для раскрытия внутреннего аспекта сущности человека, не нарушая

при этом его обычного образа жизни, определяемого местными или светскими

общепринятыми нормами. Вследствие всего этого работа дервишей является

чрезвычайно искусным и сложным делом. Главные характерные черты известных

дервишских школ -- танцы, прыжки, слушание и исполнение музыки и тому

подобное -- все являются вульгаризацией, невежественными копиями с

первоначально очень изощренной "технологии", действенность которой основана

на мгновенном знании учителей, какое именно действие приложимо при тех или

иных обстоятельствах.

Как только мы осознаем что эти основные факты становятся практическими

и реальными два центральных утверждения дервишей:

1. Единство всех дервишей и их "работы" становится более

правдоподобным. Кажущиеся противоречия между тем или иным "Путем" исчезают.

Например, обычай шейхов ордена Накшбан-дийа посвящать учеников в любой из

орденов становится понятным даже на интеллектуальном уровне. Утверждение о

несостоятельности подражателей, сосредоточившихся на нескольких технических

приемах, также становится более ясным и понятным.

2. Связь между практическими философиями древности и наших дней

выступает как базирующаяся на единстве знания высшего уровня, а не на

внешних деталях. Этим объясняется, почему среди учеников мусульманина Руми

были и христиане, и зороастрийцы, и приверженцы других религий; почему

великий суфийский "невидимый учитель" Хызр считается иудеем; почему

монгольский князь Дара Шико опознал следы суфийских учений в индусских

Ведах, сам оставаясь членом ордена Кадирийа; и каким образом Пифагор и

Соломон могут быть названы суфийскими учителями. Таким образом не только

становится очевидным понимание факторов развития, лежащих в основе

эволюционной философии Руми или "христианства" Халладжа, но и объясняется,

почему суфии признают членами своего братства некоторых алхимиков и почему

Иисус, действительно, в некотором смысле считается стоящим во главе всех

суфиев.

Однако значение вышеизложенной информации этим не исчерпывается.

Каждому, кто думает о серьезном изучении суфизма, следует запомнить, что все

формулировки, упражнения Ордена, приемы, которые он изучает вне стен школы

суфиев, представляют собой внешний покров интенсивного процесса обучения,

явного или скрытого, который может предстать в одной из бесчисленных форм.

Вследствие этого он не в состоянии с полным основанием решить, что такие-то

и такие-то суфийские принципы или упражнения привлекают его и,

следовательно, полезны ему, а другие нет. Привлекательны они или нет, эти

принципы и упражнения являются рабочими формами, через посредство которых

проявляется и реализуется конкретное учение. Особенно в отношении

исторического материала, только подражатели (сколь бы благочестивы они ни

были) могут думать, что те или иные упражнения следует рекомендовать только

потому, что их применял такой-то и такой-то учитель.

Учитывая доктрину "времени, места и людей", суфийские упражнения

представляют ценность:

1. Для тех, кто увлекается упражнениями. Это люди, ищущие самых обычных

психологических стимуляторов. Это не мистики и не метафизики, хотя они часто

считают себя таковыми.

2. В качестве информации, чтобы ознакомить возможных учеников с

разнообразием и типами упражнений, используемых дервишами.

3. Для развития способностей индивидуума и группы, но только когда эти

упражнения правильно предписаны школой суфиев, действующей в обществе, к

которому принадлежит боль-шинство ее последователей. Чтобы извлечь пользу из

письменных материалов, читателю абсолютно необходимо изучать труды по теории

и практике суфизма, твердо усвоив смысл вышеизложенных пунктов.

Дошедшие до наших дней ордены дервишей первоначально были основаны с

целью упорядочить и сделать доступными для избранных кандидатов специальные

методы, разработанные основателем каждого ордена.

Те ордены, которые широко известны на Востоке, включая Четыре Главных

Ордена, материалы о которых приводятся ниже, утвердили свою практику и
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconВ израиль из Санкт-Петербурга (Санкт-Петербург Тель-Авив, Санкт-Петербург...
Санкт-Петербург Рим, Санкт-Петербург Римини, Санкт-Петербург Милан, Санкт-Петербург Палермо, Санкт-Петербург Катания, Санкт-Петербург...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г icon1996 "96 фотографий", Центральный выставочный зал "Манеж", Санкт-Петербург...
«Осенний фотомарафон»(1999-2005). Директор галереи «фотоimage» и личного музея современного искусства «Музей канцелярской кнопки»....
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconМинск
Пути, духовных исканиях, ученичестве, уроках жизни, ступенях продвижения и постижения тайн духовного мира. В сборник входят изречения...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconРасписание в период с 28 октября 2012г по 30 марта 2013г движение...
В период с 28 октября 2012г по 30 марта 2013г движение автобусов по маршруту «Санкт-Петербург – Выборг – Лаппеенранта – Иматра» осуществляется...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconС нетерпением ждем вас на Острове Чудес 30 марта, в пятницу, в 17:...

Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г icon196605, г. Санкт-Петербург, г. Пушкин, Петербургскле шоссе, д. 13/1, помещение 4н литер а
Северо-западный банк ОАО "сбербанк россии", Г. Санкт-петербург (Пушкинское отделение №2009)
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconКраткий курс менеджмент а. Большаков учебное пособие санкт-Петербург...
Б79 Менеджмент / Учебное пособие. — Спб.: «Издательство "Питер"», 2000. — 160 с.: ил. — (Серия «Краткий курс»)
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconМодест Петрович Му ́ соргский
Карево, Торопецкого уезда Псковской губернии — 16 (28) марта 1881, Санкт-Петербург) — русский композитор, член «Могучей кучки»
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г iconМеждународный фестиваль-конкурс                                                   ...
Адрес: юридический: 198095, Санкт – Петербург, ул. Шкапина, д 10; лит А; пом 1Н;почтовый: 198216, Санкт-Петербург, Ленинский проспект,...
Идрис Шах. Путь суфиев From: Андрей Степанов, Санкт-Петербург, 24 марта 2000 г icon191015,Санкт-Петербург, пр. Суворовский дом 50-52 истец: Общество...
Муниципалитет Владимирский округ 191119 Санкт-Петербург,ул. Правды дом 12
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница