Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда


Скачать 43.72 Kb.
НазваниеРеальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда
Дата публикации04.06.2013
Размер43.72 Kb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда.

Шекспирологи (теперь буду называть их так, поскольку, подобно конспирологам, они ищут смыслы там, где их нет) долго и мучительно гадают, в каком своем произведении Шекспир вывел себя. Чаще всего называют «Гамлет», поскольку главный герой, дескать, криптокатолик и гомосексуалист, как и сам Шекспир. Кто не верит – читайте Айрис Мердок «Черный принц», там все популярно изложено. Кхм... может Шекспир и был криптокатоликом (его отец точно был), но вот Гамлет-то – типичный зануда-протестант и приехал из Виттенберга.

Последний текст Шекспира, «Буря», текст, написанный по конкретному поводу, почти случайно. И он же – шаг вперед, сделанный впервые за почти два тысячелетия. Лучшие тексты Стрэтфордского Барда – «Гамлет», «Макбет», «Король Лир» - оставались, все же, драмами страстей, такими, какие писали великие трагики золотого века Афин. «Буря» - нечто совершенно новое, попытка создать философию на сцене, вскрыть всю иллюзорность этого мира, увидеть тот самый, истинный «дивный новый мир», в котором живут богоподобные люди. Именно от этого идет огромное количество спецэффектов – как в придворной постановке 1611 года, так и в фильме Джули Тэймор. Спецэффект становится самостоятельным, равноправным участником действия – он показывает иллюзию, он несет послание, он рассказывает историю. Отсюда же несколько антимасок, встроенных в ткань спектакля.

Тэймор блестяще воссоздает атмосферу придворного театра с ее непрерывным ожиданием чуда. Даже эффект перспективы, который не только позволял углубить сцену, но и нес мощнейший заряд абсолютизма, воспроизведен в фильме в виде сходящихся ортогоналей, образованных лестницами и дверным косяком. Роскошные, но достаточно строгие наряды главных героев, яркие костюмы антимасок, все создает атмосферу праздника алхимической свадьбы принцессы Елизаветы и пфальцграфа Фридриха, Миранды и Фердинанда. Праздника омраченного, праздника с оттенком трагедии. Смерть принца Генри, наследника престола, придавала совершенно новое значение происходившему – идеальный защитник веры, лидер и спаситель протестантского мира теперь должен был явиться от этого союза (алхимический момент этого брака блестяще поймал великий Джон Донн). Скорбь короля Неаполя Алонсо по своему (как он считает) погибшему сыну была вполне понятна всем зрителям, включая царственного Якова I.

Вопрос, конечно, заключается в том, за что так жестко Просперо(а) обходится с Калибаном. В принципе, остров-то действительно его. Кстати, эта ситуация позволила Смирнову превратить Просперо в колониалиста-империалиста, а Калибана – в образ угнетенного им туземца. Вот уж, воистину, извилист мысли путь, особенно у марксистов. В чем же зло Калибана, если отвлечься от «а у вас калибанов вешают»? Да, есть оговорка, что Калибан пытался обесчестить Миранду. Но куда более страшное преступление в глазах Просперо(ы) и Шекспира – то, что Калибан хотел оставить потомство. Он онтологическое зло, порождение колдуньи Сикораксы.

Здесь ярко проявляется неоплатоническая идея, потыренная у Фичино, Пико, Бруно: есть два типа магии – добрая магия неоплатонизма и злая магия, восходящая к темным силам природы. Эти магии, как и их адепты, отличаются онтологически, своим источником. В первом случае это позитивные энергии доброго бога, находящегося в центре мира. Они пронизывают весь мир, связывают воедино и ими можно управлять с помощью талисманов. Именно такой талисман (а талисманами называли фигуры, которые принимали танцоры во время масок) создают антимаски духов, вызванных Просперо(ой) на свадьбу Миранды и Фердинанда. Мощнейший заряд позитивной энергии небес должен был выплеснуться не только на чету на сцене, но и на новобрачных в зале.

Темная энергия материального мира воплотилась в Калибане. Здесь, кстати, интересно не совсем политкорректное решение Тэймор, выбравшей чернокожего актера на роль чудовища. Если в первом фильме Тэймор по Шекспиру, «Тите Андронике» такое решение было необходимым – Аарон и у Шекспира черен и с цветом его кожи связано множество ходов в тексте – то здесь его оправдать сложнее. Можно привести одну из версий происхождения имени «Калибан» - на диалекте цыган того времени «каулибан» - черный, темный. Еще одно удачное решение – разноцветные глаза Калибана, что добавляет ему жутковатости и искореженности. Кроме того, возможно, в Калибане есть что-то протестантское, и тут проявляется криптокатолицизм Шекспира. Он убежден, что вся сила Просперо(ы) не в ней самой а в книгах. Точно так же протестанты, следуя некоторым раннехристианским авторам, воспринимали Библию как Слово Бога не в смысле текста, а в чисто материальном смысле.

Еще два персонажа, связанных с Калибаном – антимаски Стефано и Тринкуло. Если боцман Стефано в исполнении Альфредо Молины – вполне понятный пьяница и мятежник, то одно имя Тринкуло наводит на определенные мысли. В нем слышится не только «дринк», но и «куло», а шутки насчет гомосексуализма итальянцев тогда в Англии были очень популярны, достаточно вспомнить сатиры Донна. Воплощение традиционного английского и итальянского пороков вместе с боцманом и Калибаном составляют смешной и нелепый заговор, легко и весело подавленный Ариэлем. Все-таки, Шекспир антидемократ 146%. Антимаски, связанные с переодеванием, в фильме выглядят еще более нелепо, а намеки на ориентацию Тринкуло еще более ярко, поскольку одежды Просперо(ы) – женские.
Итак, величайший маг, Просперо(а) повелевает, в духе набиравших популярность розенкрейцеров, духами стихий – Ариэлем, управляет пронизывающими всю Вселенную неоплатоническими энергиями, творит иллюзии. Он повелитель своего острова, идеальной гармонии, в которой звучат мелодии, исцеляющие тело и душу. Здесь можно сколько угодно предаваться многоуровневым интерпретациям – от играющего на арфе библейского Давида до пифагорейской гармонии сфер и кеплеровских идей о связи орбит планет и нот. Но абсолютизм как социальное коперникианство не позволяет человеку жить одному – только в мире людей, в общей гармонии идеального двора можно быть полностью музыкальным, свободным, человечным.

Просперо(а) отказывается от мести, становясь не просто человеком, но богоподобным правителем, который воздает милости не по заслугам, но из любви. Он отказывается от магии, сохраняя только музыку сфер. Он отпускает на свободу Ариэля, поскольку тот, кто дарует свободу, освобождается сам. Даже Калибан обретет свободу от Просперо(ы), хотя эта свобода для него – рабское подчинение своей чудовищной природе. В своем последнем произведении величайший поэт человечества осознал, что мир действительно театр, неоплатонический театр иллюзии. И есть только один путь обрести свободу в иллюзорном мире – принять его и подчиниться ему. Власть над театром иллюзий не приносит самого ценного – свободы и жизни среди людей. И поэтому Просперо(а) ломает волшебный жезл. В этот же момент Шекспир ломает свое перо – он больше никогда не напишет ничего, будет как и Просперо(а) «ожидать смерти».

Впрочем, надеюсь, Тэймор не поступит так же. Хочется еще экранизаций, да и камера штука дорогая.

Похожие:

Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconСценарий осенней свадьбы: королевская охота
Осенняя свадьба, осенняя свадьба с необычным выкупом, идет подготовка к осенним свадьбам, свадьба осенью, оформление осенней свадьбы,...
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда icon1. 0 — создание файла
В своей новой книге великий бизнесмен и провокатор Дональд Трамп блистательно развенчивает иллюзии, связанные с миром бизнеса. По...
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconГлен Дункан Последний вервольф Последний вервольф 1 Глен Дункан последний вервольф первая луна
Информация проверена, – сказал Харли. – Они убили Берлинца две ночи назад. Ты последний. – и помолчав, добавил: – Мне жаль
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconСвадьба в Доминикане это сказать заветное слово «Да!» под музыку...
Свадьба в Доминикане – это сказать заветное слово «Да!» под музыку волн, находясь в тени кокосовых пальм… Свадьба в Доминикане –...
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconВиваха-Ягья – традиционная индийская свадьба
«сари» и настоящего искусства любви. Индия – это потрясающая древняя культура, которая, несмотря на долгий период колониальной зависимости,...
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconП. Н. Международное право [Текст] : учеб пособие / П. Н. Бирюков. М.: Юристъ, 2000. 416 с
Конституция Российской Федерации [Текст] : официальный текст. – М.: Маркетинг, 2001. – 39 с
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда icon26 июля / день второй. Новая реальность
Общее мероприятие. Сцена «Премьер». «Новая реальность новое общество. Денис Гусев
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconНоу впо «московский психолого-социальный университет»
Эллинистические философские школы: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconПоследний летний вечер этого года подходил к концу, ещё буквально...
Даже пронзительный лай собаки на заднем дворе, уже не мог отвлечь её от всплывающих в памяти сюжетов. И лишь смска, внезапно пришедшая...
Реальность иллюзии. Алхимическая свадьба, неоплатонизм и последний текст Бессмертного Барда iconУтопия или реальность? Начало
Приглашаем Вас принять участие в экспертном круглом столе на тему «Евразийский союз: утопия или реальность?»
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница