Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении


НазваниеДуховная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении
страница6/6
Дата публикации16.04.2013
Размер0.68 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6
Чуткое ухо, умеющее различать внутреннее звучание слов, улавливает исконно русское страдание: "Мне бы только о душе не забыть!",- страдание, выраженное пронзительно в прозе Шукшина, никогда не спутает шукшинское восклицание "Душа болит!" с психиатрическим диагнозом душевной болезни. В русской литературе, в философии душа и дух неразделимы, психологические и рационалистически-философские истолкования этих категорий объясняют многое, но теряют ту самую тайну, которая открывается сердцу русского писателя, чувствующего душу и дух русского человека.
Русская идея принадлежит к коренным исканиям русской нации в истории. Из книги в книгу историки русской философии переносят сведение о том, что впервые выражение "русская идея" обнаруживается у Ф. М. Достоевского, и датируют его рождение 1861 годом. Между тем речь идет о термине, о словосочетании, ибо само явление появилось вовсе не в XIX веке, а много веков назад. Точно так же, как родовым понятием "национальная идея" Гердер и Гегель лишь удачно обозначили издревле существовавшую духовную силу наций, порождающую взлет во всех сферах жизни и культуры.
Русская идея была всегда и будет до тех пор, пока есть русский народ, неповторимый в своих духовных деяниях. Русскую идею никогда никто не выдумывал, она обнаруживала себя в стремлениях народа к высоким целям, в самобытности души русского человека, которую иноземцы воспринимали как загадочную, непредсказуемую, она и была бездонно таинственной при всей простоте внешних проявлений, эту бездонность постигаем мы в общении, в поступках, в сказочных повествованиях, в русской литературе, песнях, музыке. Поэтично и выразительно сказал Вяч. Иванов: "Национальная идея есть самоопределение собирательной народной души ... упреждающее исторические осуществления и потому двигающее энергии" 63. Такое самоопределение народной души выражалось на Руси первоначально как идея собирания земель, идея объединения. Соборным порывом эта идея стала перед лицом нашествия кочевников, и кульминацией такого порыва стала Куликовская битва, она создала из разрозненных княжеств великий народ, получивший духовную силу от Святого Сергия Радонежского. Достоевский подметил в Пушкине самую русскую национальную способность - всемирную отзывчивость. Недруги России тщатся приписать русским некую национальную агрессивность, "имперские амбиции" - этот штамп ныне особенно в ходу. С недругами спорить бессмысленно, целебнее прислушаться к тем голосам, в том числе и западным, которые сознают, что Россия созидал ась духовностью и эта духовность притягивала многие народы, соединяла их в могучее государство. Вальтер Шубарт, в пору нараставшего нацистского угара, осознал особую миссию для европейского спасения русской идеи. "Особенностью русских, - считал он, - является то, что у них почти любое явление культурной и часто даже политической жизни приобретает религиозную окраску" 64. Национальной идеей русских Шубарт называл "спасение человечества русскими", духовное спасение от индивидуализма, потребительства, вещизма, а "вопрос: в чем предназначение русских на Земле? - тут же оборачивается другим вопросом: в чем предназначение человека на Земле?. Можно без преувеличения сказать, что русские имеют самую глубокую по сути и всеобъемлющую национальную идею - идею спасения человечества" 65. Христианское учение о спасении человека и человечества, сотериология, входит в существо русской идеи. Нетрудно видеть, что Шубарт был внимательным читателем собрания сочинений Достоевского и пытался передать западным читателям смысл размышлений русского писателя.
Силу русского духа Ф. М. Достоевский усматривал в стремлении ее "в конечных целях своих, ко всемирности и всечеловечности"66. Стать русским - значило для Достоевского быть братом всех людей.
Эта подмеченная нашим национальным мыслителем черта определила ненасильственный по-преимуществу путь исторического расширения территориальных пределов России, не сопряженный с истреблением немногочисленных народов тех или иных территорий. Хорошо известно, насколько различными до противоположности были способы завоевания Америки и Сибири, Россия давно уже прирастает Сибирью не только материально, но и духовно. Русский национализм принципиально отличается от национализма в общепринятом его истолковании, это наднациональный национализм, лишенный племенной, зоологической кичливости, национального самомнения и эгоизма. Русский национализм - это духовный национализм, нацеленный на единение отдельных людей и народов на основе высших идеалов братства, правды, мира, державности, любви. И даже русская идея как идея сильной государственности, идея империи - вовсе не тождественна имперской идее Рима, Византии, а тем более фашистской Германии. Строительство Российской империи преобразило идею империи. Никакого подавления, а тем более истребления народов в угоду титульной нации в России не происходило, в иных местах и в некоторые времена (в советские особенно обнаженно) положение русских оказывалось более ущемленным, чем национальных окраин или национальных республик. Теоретики российской монархической государственности были убеждены, что империя - это мир. Исторические подтверждения тому многочисленны, в том числе и негативные: когда империя распадалась - нарастали конфликты между народами. Трудность устойчивого сохранения империи и монархии (не имеющей ничего общего с тиранией) Л. А. Тихомиров видел в том, что такая устойчивость достижима при наличии "живого и общеразделяемого идеала" 67, то есть объединяющей духовной силы. Дух единения вспыхивал в России во все времена, опасные не только для самой России, но и соседствующих с ней стран. И это тоже было духовным светом русской идеи, неосознаваемым многими, но мощным, собравшим силы народов, которые без такой объединяющей духовной идеи не опрокинули бы фашистскую машину порабощения.
С XV столетия Русь стала средоточием православия и в народе родилось название - Святая Русь. Защита православной веры, преклонение перед идеалами христианской святости, бытовое исповедничество, духовно просветленное выстраивание жизни каждого человека и народа в целом - все это соединилось в русской идее Святой Руси. Затем, и вместе с тем, русский народ захватила идея Великой России - это тоже было конкретно-историческим воплощением русской идеи, не утратившей своей силы и духовного импульса в советский период жизни России. Нынче перед русским народом, перед каждым русским человеком, вырастает русская идея во всех ее исторических воплощениях: требуется и собирание земель, и возрождение духовности Святой Руси, и созидание Великой России. И во всем этом главное - сохранить русскость, остаться русским народом.
Быть русским - значит быть православным. Повторяя эту мысль Достоевского, не следует совершать логическую и содержательную ошибку, переворачивая эту мысль в иную формулу: быть православным - значит быть русским. Во-первых, православную веру несут в мире не одни русские, но и греки, сербы, грузины, болгары, многие народы или их представители; во-вторых, русскость самих русских не сводится только к православной вере, хотя исторический облик и дух русского народа, как и отдельного русского человека, пронизан православием; пытаться перечеркнуть тысячелетнюю историю Руси - России, представить ее как искажение некоего чистого проявления русскости в языческом мире зарождающейся Руси - значит встать в один ряд с хулителями России и русского человека, ибо Россия и русский человек таковы, какими и создала их история специфического преломления христианского верования в конкретных людях, обретших в этом преломлении, взаимодействии неповторимую духовность, душевность, многообразные, но именно русские характеры.
Случались времена, особенным оказался в этом отношении век ХХ, когда русские люди теряли воцерковленность, даже демонстративно противостояли Церкви, хотя, не сознавая того, несли в себе дух православия, дух любви к ближнему, милосердия, братства, соборности, дух поклонения историческим святыням и святым: если, например, во время Великой Отечественной войны русские воины чтили Александра Невского и Федора Ушакова, то небольшой шаг нужно было сделать душе, чтобы принять их и как святых. Василий Шукшин не был вполне воцерковленным человеком, но повернется ли у кого-то язык сказать, что Шукшин не был русским человеком или что он не создал в литературе живые характеры русских людей?! Kонечно, эта притаившаяся православность не могла бесконечно, из поколения в поколение передаваться лишь семейными традициями, семейным воспоминанием, личным примером духовно-нравственного поведения родителей, без опоры на Церковь, на евангельские заповеди, на молитву - не может удержаться православная духовность, а стало быть, и основной стержень русскости.
Нынешнее возвращение в Церковь, приобщение к православию, воцерковление - существеннейшая основа сохранения русскости, но не забудем о том, что в православную Церковь идут не только русские и, приобщаясь к православию, они по праву остаются грузинами, евреями, чувашами, белорусами, они хранят свою национальную неповторимость, культуру, обычаи, психологию; в равной мере, чтобы удержать в дальнейшем русскость, мы обязаны, прежде всего, строить воспитание, просвещение в опоре на национальные традиции культуры. Русскоязычность не тождественна русскости: на русском языке может говорить кто угодно и реально говорят многие народы, поэтому заменить, как это делают некоторые политики и журналисты, точное слово русские аморфным "Русскоязычное население" - значит сознательно или бессознательно способствовать устранению русскости, русского народа, русской культуры.
В сохранении русскости нельзя безразлично отнестись и к подмене русского российским, в устранении словосочетаний русский народ, русская культура, русская литература, русская музыка, русская интеллигенция, русская идея: в книгах, газетах, телепередачах то и дело читаем, слышим о российской культуре (будто нет уже самостоятельных национальных культур - русской, татарской, якутской и других), о российской интеллигенции и т. д. Можно извести много страниц на обоснование разницы российского и русского, но русский композитор и мыслитель Георгий Свиридов сумел выразить эту разницу, это несоизмеримое несовпадение одной образной фразой: "Россиянином может стать и папуас". Нелепо называть Пушкина, Достоевского, Шукшина, Распутина российскими писателями, они - русские писатели, они - выразители русскости в литературе, которую совершенно определенно называют русской литературой. Россияне - мы все, живущие в России: и дагестанцы, и буряты, и удмурты, и вепсы, и русские. В культуре, во всех ее проявлениях (народной, религиозной, бытовой, профессиональной) мы, если остаемся народом, а не безродным населением, сохраним национальное лицо, не исчезнем как народ, как личности.
Иван Александрович Ильин сказал много прозорливых и беспощадно честных слов о России, очень·емко он сказал и о русской идее: "Плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами. Мы Западу не ученики и не учителя. Мы ученики Богу и учителя себе сами. Перед нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру - из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность. И в этом - смысл русской идеи" 68. Коль удержим в себе русскость, русскую душу, русские характеры, русскую культуру, русские исторические традиции - будем интересны и ценны другим пародам, как были до сей поры ценны неиссякаемыми национальными гениями, талантами. Созидатели культуры, просветители (в широком звучании этого слова - священники, педагоги, журналисты, писатели, политики) не могут оставаться безучастными созерцателями, констатирующими денационализацию молодежи или примитивные проявления племенного, зоологического национализма.
Мы обязаны знать, что народы, нации, государства исчезали, растворялись, если отворачивались от своей культуры. В наше время, когда небывало сильны информационные средства, средства просвещения, как и антипросвещения, - судьба русской культуры, русскости во многом зависит от субъективных усилий власти, народа, каждого человека, дорожащих своей историей и принадлежностью к великой культуре.
Примечания
* В книге полностью сохранена авторская стилистика.
1 Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.32
2 Шелер М. Там же. С.35
3 Шелер М. Там же. С.37
4 Арх. Константин (Горянов). Познай самого себя. Жизнь и религиозно-философская антропология Виктора Несмелова // Всерусский собор. 2003. № 3. С.51
5 Послесловие к творению Св.Григория Нисского "Об устроении человека". СПб., 1995. С.147
6 Арх. Константин (Горянов). Познай самого себя… С.52
7 См.; Критический анализ современных философских версий истолкования исихазма в предисловии А. И. Сидорова к кн.; Арх. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы . М., 1996. С. LXXIII-LXXVI.
8 Там же. С. LXXIII.
9 Сидоров А. И. Архимандрит Киприан (Керн) и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма / / Арх. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы . М., 1996. С. LXIV.
10 Иеромонах Иларион (Алфеев). Православное богословие на рубеже столетий . . М., 1999. С.209.
11 Арх. Киприан (Керн). Тема человека и современность / / Православная мысль. Вып. VI. 1948. С. 125.
12 Там же. С. 127.
13 Там же.
14 Там же. С. 136.
15 Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб., 1995. С. 101.
16 Там же. С. 99.
17 Св. Григорий Палама . Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995. С.б7-68.
18 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993.
19 св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995; Несмелов Виктор. Наука о человеке. Казань, 1905. Переиздание в книге: Русская религиозная антропология. М., 1997. Т. 1,2; Арх. Киприан. (Керн.). Антропология Святого Григория Паламы . М., 1996; Протопресвитер Иоанн. Мейендорф. История церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.
20 Арх. Киприан (Керн). Тема человека и современность. С. 130. См. также: Православное учение о человеке. М.; Клин, 2004.
21 св. Григорий Палама . Триады ... II, 2. С.511.
22 Арх. Киприан (Керн). Тема человека и современность. С.135.
23 Ильин И. А. О грядущей русской культуре / / Родина и мы. Смоленск, 1995. С.477.
24 Карсавин Л. П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид) / / Малые сочинения. СПб., 1994. С.59.
25 Трубецкой С. Н. Начатки гностицизма / / Гностики или о "лжеименном знании". Киев, 1997. С.38.
26Там же. С.40.
27 Хомяков А. С. "Семирамида. / / Соч.: в 2 т. М., 1994. Т. 1. С.194.
28 Козырев А. П. Гностические влияния в философии Владимира Соловьева. М., 1997.
29 Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. 2. М., 1994.
30 Гавриил (Bоскресенский). История русской философии зилатовского (монастыря) архимандрита Гавриила. Казань, 1840. С. 122.
31 Плотин. Против гностиков / / Гностики или о "лжеименном знании". Киев, 1997. С.223.
32 Болотов В. В. Опасность для христианства со стороны гнозиса. Язычество в форме гнозиса / / Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. 2. М., 1994.
33 Флоровский Г. В. Восточные Отцы Церкви IV века. Париж, 1990. С. 124.
34 св. Григорий Нисский. Об устроении человека. С.16.
35 Там же. С.53.
36 Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С.268.
37 Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. С.68.
38 Там же. с. 86. 39Там же. с. 50.
40 Там же. с. 54.
41 Taм же. С.54.
42 Там же. С.91.
4З Там же. с. 24.
44 Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М., 1996. С.4З.
45 Арх. Киприан (Керн). Антропология Святого Григория Паламы . М., 1996; Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды Святителя Григория Паламы . СПб., 1997; Протопресвитер Иоанн Мейендорф. История церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.
46 Арх. Киприан. Духовные предки Святого Григория Паламы (опыт мистической родословной) 11 Богословская Мысль. Париж, 1942. С. 108.
47 Там же. С. 109.
48 Там же. С. 124.
49 Там же. С. 126.
50 Там же. С. 130.
51 Там же.
52 Арх. Киприан Керн. Тема о человеке и современность. С. 134.
53 Арх. Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы . С.395.
54 Костомаров Н. Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. СПб., 1863. Т. 1. С.153-154.
55 Там же. Т. 2. с. 92.
56 Там же. Т.2. С.97.
57 Шмурло Е. Ф. Курс русской истории. Возникновение и образование русского государства. СПб., 1999. с. 112.
58 Ильин И. А. О русской идее / / Ильин И. А. Собр. соч. Т. 2. КН.1. М., 1993. С.420-422.
59 Концевич И. М. Стяжание духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993. С.59.
60 Лосскuй В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 17.
61 Гулыга А. В. Русская идея и ее творцы. М., 1995. С.13.
62 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т.22. Л., 1981. С.172.
63 Иванов Вяч. О русской идее / / Родное и вселенское. М., 1994, С.363.
64 Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 153.
65 Там же. С. 194.
66 Достоевский Ф. М. Дневник писателя / / Полн. собр. соч. СПб., 1900. С.445.
67 Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С.668.
68 Ильин И. А. О русской идее / / Русская идея. М., 1992. С.441.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconПолитическая антропология
Физическая антропология. Сферы приложения физической антропологии. Культурная антропология (этнолингвистика, доисторическая археология,...
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconСтруктурная антропология ббк87 л 36
...
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении icon«Христианская антропология»
Конспект лекций по дисциплине «Христианская антропология» для студентов всех специальностей дневной формы обучения / Е. В. Шестун,...
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconСтив Ротер – Духовная психология
Духовная психология: Двенадцать Основных Жизненных Уроков / Перев с англ. — М.: Ооо издательский дом «София», 2006. — 256 с
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconПрограмма по дисциплине опд. Ф. 05 Психолого-педагогическая антропология
Курс «Психолого-педагогическая антропология» разработан для студентов очного отделения Куйбышевского филиала нгпу, обучающихся по...
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconЭкзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология»
Экзаменационные вопросы по дисциплине «Философская антропология» для студентов 5 курса факультета философии и психологии
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconТемы планов по разделу «Духовная культура»  
Вам поручено подготовить развернутый ответ по теме «Духовная культура и ее роль в жизни общества». Составьте план, в соответствии...
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconПункт 12. Религиозная (духовная) Практика Духовная практика: йога,...
Духовная практика: йога, исихазм, суфизм — практика индивидуального самосовершенствования
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconДжавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
Духовная нищета в суфизме. Великий демон Иблис. – М: Оптимус Лайт, 2000, – 266 с. Isbn 5–93759–001–5
Духовная антропология содержание духовная антропология духовная антропология в историческом становлении iconПсихолого-педагогическая антропология

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница