От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в


Скачать 346.48 Kb.
НазваниеОт лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в
страница3/4
Дата публикации30.04.2013
Размер346.48 Kb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4
Гуссерля, к-рый, подчеркнув интенционалъностъ сознания, вычленил в нем акты сознания и их со­держание. Сначала О. трактовалась им как всеоб­щая феноменология предметностей сознания, дан­ных в актах переживания, созерцания, понимания. Затем Гуссерль обратился к анализу изначальных актов конструирования этих предметностей созна­ния, а позднее отождествил О. с телеологией и миром возможностей. Онтологическая переори­ентация в философии, осуществленная Гуссер­лем, предполагает «очищение» сознания от разл. рода привнесений и натуралистических отождеств­лений, целью к-рого является достижение созер­цания самих сущностей, или предметностей созна­ния. Хайдеггер, критикуя прежнюю философию за забвение бытия, в своей «фундаментальной О.» исходит из экзистенциала «бытие-сознание», про­водит различие между подлинным и неподлинным бытием. Подлинное бытие заключается в трансценденции, т. е. в постоянном преодолении любых форм предметносущего, в «превозможении» лю­бых границ, достигаемом в экстатическом выборе и порыве. Онтологической основой трансценденции является у Хайдеггера ничто, в к-ром он ус­матривает гарант любого бытия и само бытие. О. «ничто» оказывается разрушительной и по отно­шению ко всей философии, и ко всему рациональ­ному мышлению. Сартр, пытаясь построить О. сознания, отождествляет «ничто» со свободой и видит в ней конститутивный момент новой О. Иная интерпретация «ничто» дается в религиозном ва­рианте экзистенциализма. Так, Марсель отождеств­ляет «ничто» с «тайной», «несубстанциальным абсолютом» и говорит уже не об О., а об онтологизации, характерной для свободных человеческих актов – выбора, действия, сознания. Неопозити­визм XX в. оценивает все попытки возрождения О. как стремление возродить натурализм и догма­тизм, присущий философии прошлого. Однако в последнее время в лингвистической философии осознается важность проблем О. для анализа есте­ственного языка. Уже Карнап, проводя различие между научными и онтологическими высказыва­ниями, говорит о необходимости О., обусловлен­ной потребностью выражения внешнего существо­вания в метаязыке. Куайн, анализируя экзистенци­альные допущения естественного языка, превра­щает О. в формальную семантику.

Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – один из ключевых терминов в работе Т. Куна «Структура научных революций», обозна­чающий совокупность убеждений, ценностей и технических средств, характерных для научного сообщества и обеспечивающих существование научной традиции. Понятие П. коррелятивно по­нятию научного сообщества: согласно Куну, это то, что объединяет членов научного сообщества, и, наоборот, научное сообщество состоит из людей, признающих П. Как правило, П. находит свое во­площение в учебниках или в классических трудах ученых и на мн. годы определяет круг проблем и методов их решения в каждой области науки. К П. Кун относит, напр., аристотелевскую динамику, птолемеевскую астрономию, применение весов Лавуазье, ньютоновскую механику и т. п. В связи с критикой неопределенности термина «П.» Кун в дальнейшем эксплицировал его значение посред­ством понятия дисциплинарной матрицы, учиты­вающего, во-первых, принадлежность ученых к определенной дисциплине и, во-вторых, систему правил их научной деятельности. Наборы предпи­саний П. состоят из символических обобщений (за-, конов и определений нек-рых терминов теории), метафизических элементов, задающих способ ви­дения универсума и его онтологию, ценностных установок, влияющих на выбор направлений ис­следования и «общепринятых образцов» – схем решения конкретных задач («головоломок»), обеспечивающих функционирование нормальной науки. В целом П. шире понятия теории и нередко предшествует ей. Формирование общепризнанной П. является признаком зрелости науки – оформ­ления ее в «нормальную науку». Смена П. пред­ставляет собой научную революцию, т. е. полное или частичное изменение элементов дисциплинар­ной матрицы. Причем выбор новой П. диктуется не столько логическими, сколько ценностными соображениями. По существу П. является едини­цей членения процесса развития науки на ряд ста­дий: допарадигмальную, нормальную науку и на­учную революцию.

Позитивизм (лат. positivus – положительный) – направление в философии XIX – XX вв., объявля­ющее единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее ценность всех других видов познания (прежде всего – религиозного и филос). Возникновение П. было своеобразной реакцией на неспособность спекулятивной философии (напр., нем. классического идеализма) решить филос. про­блемы, выдвигавшиеся развитием наук. Впадая в др. крайность, П. вовсе отверг теоретическую спе­куляцию, умозрение как средство получения зна­ний. Проблемы, понятия и положения прежней философии (о бытии, сущностях, причинах и т. п.), к-рые в силу их высокой абстрактности не могут быть ни разрешены, ни проверены посредством опыта, П. объявил ложными или лишенными смыс­ла. Сам П. претендовал на звание принципиально новой, «неметафизической» («позитивной») фило­софии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. По своей сути П. есть эмпиризм, в определенных отношениях доведенный до крайних логических выводов: коль скоро для него всякое знание есть эмпирическое знание в той или иной форме, то никакая спекуля­ция не может быть знанием. Но сам П. не избежал участи прежней философии, ибо его собственные гл. положения (отрицание умозрения, феномена­лизм и др.) оказались не поддающимися опытной проверке и, следовательно, «метафизическими». Основателем П. был Конт, к-рый ввел и термин «П.». Исторически выделяют три этапа в развитии П. Представители первого – Конт, Э. Литтре, П. Лаффит (Франция), Милль, Спенсер (Англия). На­ряду с проблемами гносеологии (закон трех ста­дий развития познания – Конт) и логики (Милль) позитивисты важное место отводили социологии (идея преобразования об-ва на базе науки Конта, органическая теория об-ва Спенсера). Возникно­вение второго этапа П. – эмпириокритицизма от­носится к 70 – 90-м гг. XIX в. и связано с именами Маха и Р. Авенариуса, отказавшихся даже от фор­мального признания качественного различия меж­ду эмпирическим и теоретическим знанием в на­уке, к-рого еще придерживались представители раннего П. В махизме проблемы познания истол­ковывались с позиций крайнего психологизма, пе­реходящего в субъективизм. Возникновение и фор­мирование новейшего П., или неопозитивизма, связано с деятельностью Венского кружка (О. Нейрат, Карнап, Шлик, Ф. Франк и др.) и берлинско­го Об-ва эмпирической философии (Рейхенбах, Ф. Крауз и др.), объединявших в себе мн. направ­ления: логический атомизм, логический позити­визм, общую семантику (близки к этим направ­лениям операционализм, прагматизм). Осн. ме­сто на этом, третьем, этапе П. занимают филос. проблемы языка, символической логики, струк­туры научного знания и др. Отвергнув психоло­гизм, представители этого направления П. пошли по линии сближения методологии науки с логи­кой, по линии формализации гносеологических проблем. В качестве целостного направления П. просуществовал до сер. XX в. В области методо­логии его сменил постпозитивизм, к-рый по-но­вому поставил ряд прежних проблем, ввел нек-рые свои проблемы, а гл. – отказался от осн. принци­па П. – от отрицания ценности вненаучных форм познания.

Рефлексия (лат. обращение назад). Термин, означающий отражение, а также исследование познавательного акта. В различных философских системах он имел различное содержание. Локк считал Р. источником особого знания, когда наблюдение направляется на внутренние действия сознания, тогда как ощущение имеет своим предметом внешние вещи. Для Лейбница Р. не что иное, как внимание к тому, что в нас происходит. Па Юму, идеи – это Р. над впечатлениями, получаемыми извне. Для Гегеля Р. – взаимное отображение одного в др., напр. в сущности явления. Термин «рефлектировать» означает обращать сознание на самое себя, размышлять над своим психическим состоянием.

Сциентизм (сайентизм, лат. scientia и англ. science – знание, наука) – концепция, заключаю­щаяся в абсолютизации роли науки в системе куль­туры, в идейной жизни об-ва. В качестве образца науки С. обычно рассматривает естественные и т. наз. точные науки. Будучи не строго оформлен­ной системой взглядов, а скорее идейной ориента­цией, С. может проявляться по-разному, с разл. сте­пенью и силой – от внешнего подражания точ­ным наукам, выражающегося в нарочитом приме­нении математической символики или придании анализу филос.-мировоззренческих и социально-гуманитарных проблем формы, характерной для этих наук (аксиоматическое построение, система дефиниций, логическая формализация и т. п.), до превращения науки в своего рода замену религии, способной дать окончательный и безусловный от­вет на все коренные проблемы бытия. С. в фило­софии находит выражение в недооценке ее свое­образия по сравнению с др. науками, в отрицании философии как особой формы духовной деятель­ности, имеющей свою специфику по сравнению со специально научным знанием (неопозитивизм). С. в социологии связан с отрицанием особенностей объекта социального анализа по сравнению с объектами, исследуемыми естественными наука­ми, с игнорированием необходимости учета цен­ностных моментов, с эмпиризмом и описательностью, враждебным отношением ко всяким теоре­тическим построениям, имеющим выход в социально-филос. проблематику, с абсолютизацией значения количественных методов в социальных исследованиях. Основой распространения С. по­служили бесспорные успехи науки в познании при­роды и научно-техническом прогрессе. Вместе с тем отчетливо выявившиеся в наше время деструк­тивные, антигуманные последствия научно-техни­ческой цивилизации порождают активную оппо­зицию С, разл. варианты антисциентизма, настаи­вающие на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого суще­ствования, а в крайних случаях оценивающие на­уку как силу, враждебную подлинной сущности человека. Философию радикальный антисциен­тизм рассматривает как нечто принципиально от­личное от науки, носящей, по его мнению, чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем бытия мира и человека. Социально-гуманитарное знание он трактует исключительно как сферу ценностного сознания, к к-рой не применим принцип объективности научного исследования.

Универсалии (от лат. universalis – общий) – так в средневековой философии обозначались общие идеи. В споре об универсалиях шла речь, о том, являются ли они объективными, реальными, или просто имена вещей. Согласно первой точки зрения универсалии существуют «до вещей», идеально (точка зрения крайнего реализма Эриугена) или существующих «в вещах» (тоска зрения умеренного реализма Фомы Аквинского). Противоположный взгляд: универсалии существуют лишь в уме, «после вещи», в виде умственных построений (концептуализм) или даже являются сто словами (крайний номинализм).

Философия истории – область филос. знания, охватывающая онтологические вопросы исторического процесса – такие, как смысл и на­правление истории, расчленение и последователь­ность осн. исторических эпох, специфика истори­ческого процесса, соотношение истории и приро­ды, свободы и необходимости в историческом творчестве, а также гносеологические и логико-методологические проблемы исторической науки. Становление Ф. и. как самостоятельной филос. дисциплины исторически связано с именами Воль­тера, Вико, Гердера и особенно Гегеля. Гегелевс­кое построение не устарело и сейчас, ушла в про­шлое лишь форма христианского провиденциализ­ма, в к-рую Гегель облек свое вполне справедли­вое обобщение относительно «прогресса в сознании свободы». Если рассматривать его выво­ды вне телеологического контекста, как эмпири­ческое обобщение исторических фактов, то стано­вится возможной замена телеологической схемы Ф. и. социальным эволюционизмом, выступающим от имени социологии. Этот перелом в Ф. и. был осу­ществлен в середине XIX в., и результатом его во мн. стал социологический редукционизм в облас­ти исторического знания. Реакция на него, так же как и критика научного рационализма с позиций «философии жизни», явилась причиной возрожде­ния интереса к собственно Ф. и. уже в конце XIX в. При этом одно направление ставило своей целью выяснение филос.-методологических оснований исторического знания в сравнении с естествозна­нием, в то время как др. имело совсем иную зада­чу – проникнуть в недоступные для понятийного мышления глубины «культурно-исторических ти­пов» организации общественной жизни. Популя­ризация проблематики исторического знания свя­зана с именами таких философов, как Дильтей и Шпенглер. Филос. иррационализм противопоста­вил концепции единства мировой истории, опирав­шейся на христианский провиденциализм, биоло­гическую модель исторического процесса, соглас­но к-рой единство человечества – это фикция, а фактически мы имеем дело с разнообразием спе­цифических видов культуры, напоминающим бо­гатство форм органического мира. Осн. выводы традиционной Ф. и., гегелевского типа, усматри­вавшей смысл истории в постепенном восхожде­нии к свободе, были оспорены Ж. А. Гобино в соч. с характерным названием «Опыт о неравенстве человеческих рас». Согласно Гобино, фактором цивилизации является «чистота расы», к-рую, од­нако, не удается сохранить надолго. Этим объяс­няется недолговечность расцвета очагов цивили­зации: «этнические смеси» разрушают единство стиля жизни и приводят в конечном счете к «вы­рождению человека», а вместе с ним – и к упадку всей социальной структуры. Гобино насчитывает 10 цивилизаций в истории человечества, в рожде­нии каждой из них созидательную роль он отво­дит белой расе, как принципиально отличающей­ся от черной и желтой рас. Хотя откровенный био­логизм концепции Гобино не получил поддержки в XX в., сама идея плюралистической модели исто­рического развития привлекала все большее вни­мание. Наиболее последовательно представление о самодовлеющей замкнутости дискретных куль­турных организмов, фаталистически подчиняю­щихся биологической необходимости рождения, расцвета, старения и умирания, защищал Шпенглер, теоретические построения к-рого во мн. были предвосхищены концепцией культурно-историчес­ких типов рус. философа Данилевского. Впечат­ление, произведенное «Закатом Европы» Шпенглера, объясняется настроением глубокого песси­мизма, вызванного опустошительным смерчем мировой войны. К тому же он с большой убеди­тельностью указал на действительный недостаток традиционного филос.-исторического схематизма – на неправомерное обобщение, превращающее исторический путь Европы в универсальную схе­му социокультурной динамики человечества. Крах европоцентризма обострил проблему создания те­оретической модели исторического процесса, в к-рой многообразие отдельных форм и богатств ло­кальной специфики не исключает наличие объек­тивных связей исторического бытия человечества. Принципиальную односторонность шпенглеровс-кой «морфологии культуры» метко определил Тойн­би, назвав ее «культурно-исторической монадоло­гией», т. е. уподобив культурные организмы Шпенглера Лейбницевой монаде. Тойнби выдвигает на передний план интегрирующую функцию великих мировых религий, в к-рых видит единственную опору сближения народов. Так, христианский про­виденциализм классической Ф. и. сменяется иде­ей экуменической религии, и Ф. и. возвращается к своим истокам, правда обогатившись сознанием принципиальной неприемлемости монопольных притязаний на истину к.-л. одного символа веры. Однако проект религиозного экуменизма явно не­достаточно принимает во внимание отчетливо вы­явившееся на протяжении веков историческое свойство каждой жизнеспособной и процветающей религии отторгать инакомыслящих и инаковерую-щих. Интегрирующая функция религии весьма относительна, поскольку предполагает консолида­цию своих адептов за счет предельно негативной оценки «чужих». Вторая разновидность совр. Ф. и. выросла из внутренних процессов развития са­мой исторической науки и прежде всего из попыт­ки осознания гносеологической природы и логи­ко-методологической специфики самой процеду­ры исторического исследования. Постановка само­го вопроса о логико-гносеологической специфике историографии стала возможной лишь в филос. атмосфере, созданной «критической философией»
1   2   3   4

Похожие:

От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconОтправное, исходное положение какой-либо теории, в пределах которой...
Абстракция (от лат. abstractio — отвлечение) — отвлечение в процессе познания от несущественных сторон, свойств, связей объекта с...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconСерикбаева А. Гр. Фстим- 11 -4 Филосо́фия
Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения[4], одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания[2],...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconПлан лекции: Определение термина (широкое и узкое понимание термина)....
Словосочетание в широком смысле – это любое грамматически оформленное сочетание слов. Мы можем рассматривать как словосочетания предикативные...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconМногообразие подходов к пониманию культуры
Семантическое наполнение термина «культура» в разные эпохи было разным, поскольку значение этого термина производно от типа культуры:...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconМногообразие подходов к пониманию культуры
Семантическое наполнение термина «культура» в разные эпохи было разным, поскольку значение этого термина производно от типа культуры:...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в icon1. Философия и ее функция
Философия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость, «любовь к мудрости», рус. «любомудрие») — наиболее общая теория, одна из форм...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в icon1 Концепция всеобщего управления качеством. Постулаты Деминга. Петля...
Сша. Термин возник в результате изменения термина «Total Quality Leadership» в связи с тем, что слово «leadership» (руководство)...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconОт греч theatron места для зрелища, зрелище, основной род зрелищного...
Происхождение термина связано с древнегреческим античным театром, где именно так назывались места в зрительном зале (от греческого...
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconЭкзаменационные вопросы по истории средних веков (ч. 1) для студентов...
Возникновение термина «средние века». Хронологические рамки и периодизация средневековья. Источники
От лат термина abstractio отвлечение, введенного Боэцием как перевод термина, употреблявшегося Аристотелем одна из форм познания, заключающаяся в iconАромалогия: quantum satis
Обычно qs ставят в рецептах напротив вещества, определяющего форму, консистенцию и вкус лекарственного средства. Перевод термина...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница