"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого"


Название"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого"
страница2/4
Дата публикации22.06.2013
Размер0.53 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4
^

Заключение диссертации по теме "Этика", Чэнь Бин


Вывод:

Принцип недеяния, в теории и практике толстовствапредставлен в качестве основного принципа единения человека и космоса (природы - всего бытия). Этот принцип вытекает из философской позиции имморализма, выносящей человека за пределы общественной морали, которая, по мнению толстовцев, призвана подавить истинно-личностное духовное, творческое

J С*) начало в человеке . Таким образом, реформа нравственности в рамках толстовства рассматривается нами как «деятельное недеяние» морали. Толстовцы, в своем «деятельном недеянии» морали, предприняли попытку формирования высшей истинной морали, имеющей абсолютное значение.

Абсолютизация морали представлена как реформаонтологии и гносеологии, которые в свою очередь, выполняют по отношению к морали вспомогательные функции. Вследствие этого, онтология и гносеология рассматриваются нами в рамках толстовского движения в качестве эманаций, проекций «морального бытия».

Нравственность предстает в толстовстве как процесс неустанного стремления (как самопознания черезБогопознание) и преодоления «себя» в достижении абсолютного идеала. Для толстовцев мораль, в первую очередь, не есть способ вынесения оценки и тех или иных суждений (осуждений), мораль есть способ бытия человека в мире, содержащий в себе это единство

262 Идеи «духовно-монистической» философии П.П. Николаева и религиозно-философского синтеза Л.Н. Толстого, на наш взгляд во многом предвосхитилиимморалистические чаяния философии постсовременности., в рамках которой черты имморализма «проявились как реакция на идеологию либерализма, утверждающую, что мораль должна быть сведена к совершенным социальным институтам и праву. Такую мораль M. Фуко называет «способом подчинения себя». См.: Скворцов А.А. Этика: энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. С 164. человека и бытия), смыслом которого является стремление к совершенствованию себя через совершенствование бытия.

Будучи одной из ключевых категорий учения Л.Н. Толстого, категория умоперемены, выражающая характер нигилизма толстовства в целом, раскрывает содержание принципа «недеяния» как отказа от несовершенных форм существования (осуществления себя).

Практический опыт жизни в коммуне и «аскетические» практики толстовцев, позволяют нам сделать вывод, что совершенствование бытия возможно лишь как самосовершенствование, что подтверждает наш вывод о морали как «субстрате бытия», порождающей истинные образы: любви, красоты, гармонии.

Представляя мораль в таком качестве, мы рассматриваем «морализаторство» Л.Н. Толстого как своеобразный «панморализм», который вытекает из принципа «деятельного недеяния» морали, где «духовно - монистическое мировоззрение» мыслителя можно представить в качестве «нравственно-монистического мировоззрения». Имморализм толстовства, таким образом, мы представляем в его «положительном» значении как «моральный релятивизм». Вследствие чего самосовершенствование возможно как продвижение внутри морального бытия.

Такое прочтение морали кристаллизуется в толстовском движении в виде определенных жизненных принципов, раскрывающих сущностную связь метафизики и этики, обуславливающих весь характер и содержание нравственных ценностей в мировоззрении толстовцев, определяющих характер и содержание хозяйственной деятельности на протяжении всего развития толстовства.

В контексте «недеяния», основные моральные принципы толстовцев, представлены нами как: «недеяние чревоугодия» - вегетарианство; «недеяние стяжательства» - общность земли, капиталов (отсутствие собственности); «недеяние пьянства» - трезвость («недеяние зла себе (своей плоти)» - борьба с вредными привычками); «недеяние лжи» - честность; «недеяние разрушения» - созидание природы (не только внешней но и внутренней), по средством ведения сельского хозяйства, работы на земле; «недеяние праздности» - трудолюбие; «недеяние (несозидание) Эго» - помощь другим на пути самосовершенствования; «недеяние государства (государства как аппарата насилия)» - жизнь в коммуне, экстархизм, отшельничество; «недеяние сопричастности (насилию)» - неучастие; «недеяние противления» - непротивление; «недеяние зла во всех его проявлениях» - ненасилие.

Как теоретическая основа человеческого бытия, эти принципы выразили единство практической и «идеально-рационалистической» мировоззренческой установки и жизненной позиции толстовцев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С.JI. Франк, подводя итоги творчества Л.Н. Толстого писал в своей статье «Памяти Льва Толстого»: «Центром нравственного мировоззрения Толстого является учение онепротивлении злу насилием. Что означает это учение не по своей букве, а по своему внутреннему духу? Я, по крайней мере, непосредственно ощущаю его правду как чисто религиозную истину: добро коренится в сердцах человеческих и может осуществляться только через сердца. Как ни банальна и малосодержательна на первый взгляд эта формула, она отделяет непроходимой пропастью религиозное понимание добра от позитивного и утилитарного, и по своему духу учение толстого есть не что иное как призыв к признанию личной и вместе божественной природы добра».263

Именно метафизическое, религиозно-нравственное основание ценностей и идеалов толстовского учениянепротивления определяют линию жизни в целом и поведенческих актов человека, в частности. Нравственный абсолютизм Толстого в этом вопросе приводит его «к отвержению конкретных форм объективной нравственности», делая его учение «гениально законченным,. а его доктрину самым последовательным выражением нравственного субъективизма».264 В этом смысле учение о нравственном совершенствовании Толстого, в котором принцип неделания занимает ключевое место, в полной мере можно назвать философией добра или «воплощенной духовности», преодолевающей страх смерти и зла. В этом смысле принцип неделания является одним из составляющих принципов философии непротивления Толстого. Определяя свое религиозное учение в целом как «Христово христианство», Толстой писал: «Учение это в своих главных, как метафизических, так и этических основах, признается всеми, не только христианами, но и людьми других вер, так как вполне совпадает со всеми великими религиозными учениями мира в их

263 Франк С.л. Памяти Льва Толстого// Л. Толстой. Pro et Contra. С. 551.

264 Новгородцев П.И. Об общественном идеале. Там же. С. 316-317. неизвращенном состоянии». Эта идея универсальной трактовки христианства находит свое воплощение и в понимании им принципа неделания, истоки которого в развитии принципа «деятельного недеяния» (древнеиндийская философия), «деятельного самоотречения», природосообразного недеяния» (древнекитайская философия), «атараксия», «софросине», «фронесис, (античная философия), а также зло и грех, побуждающие человека к умоперемене, начальной стадии неделания. В толстовском представлении грех понимается как благодать, открывающая человеку возможность не только самопознания, но и самосовершенствования.

Эту же традицию Толстого, в его философско-этическом срезе продолжает идеолог толстовства философ П. П. Николаев, который создал философское направление «духовного монизма», определившего духовно-этическую ифилософскую составляющую мировоззрения толстовцев. В диссертации делается вывод, что религиозно-этический синтез Толстого, представленный его религиозно-нравственным учением и идеи духовно-монистической философии П.П. Николаева, с его ярко выраженным основанием имморализма, предвосхищают идеипостсовременной философии, в которой имморализм проявляется как «реакция на идеологию либерализма, утверждающую, что мораль должна быть сведена к совершенным социальным институтам и праву». Все эти ценностные тенденции в полной мере проявились в деятельности толстовского движения, в его неуклонном стремлении создать условия для развития социальной морали.

В то же самое время принцип неделания в современных научных исследованиях о религиозно-нравственном учении JI.H. Толстого, к сожалению, не являлся предметом специального изучения, хотя именно принцип неделания в системе мыслителя призван стимулировать к

265 Толстой Л.Н. Единое на потребу//Толстой Л.Н. Полн.собр. соч. Т.36. С.203.

266 См.: Скворцов А.А. Имморализм// Этика: энциклопедический словарь. М., Гардарики, 2001. С. 164. осуществлению нравственного выбора личности, определить содержание программы личного самосовершенствования и, таким образом, выразить поведенческую составляющую личности. В этом смысленеделание выполняет две функции отрицательную (апофатическую) - отказ от зла и позитивную делание добра, которое определяется практикой личного самосовершенствования. В то же самое время принцип неделания включает в себя этические категории, которые раскрывают мотивационный и волевой аспекты изменения нравственного сознания, его направленность на нравственные ценности.

В этом плане Толстой выдвигает позитивную систему ценностей, направленную на «делание добра», в основе которой - идеал единения всего Живого на основе Божественной любви, обращенной к друг другу.

Понимая, что социальными истоками зла и греховности человеческого бытия, являются существующая социальная, государственно-правовая и нравственная система отношений, Толстой заключает, что в основе идеала Добра, в который он вкладывает идею единения всего живого, имеет место Божественная истина, выраженная в общечеловеческой мудрости, изложенная в различных религиях, в учениях мудрецов.

Поэтому главным фактором единения людей, преодолению разорванности бытия в его социальном и духовно-нравственном аспектах является Разум и Истина, как основа веры и нравственного возрождения человечества. Освобождение человека от суеверий возможно, по мнению мыслителя только через умоперемену, которая содержит несколько ступеней: 1) остановка жизни, 2)воздержание; 3) усилие; 4)духовный рост, который проявляется в борьбе с грехами и в процессе самосовершенствования.

Программы борьбы с грехами и программы личного самосовершенствования представляют собой по сути дела, программы «делания добра» и выражают сущностный смысл и содержание принципа неделания. Эти программы в полной мере проявились не только в духовном опыте самого Толстого, но и в практике толстовского движения. Анализ феномена толстовства подтверждает ту мысль, что толстовцы в коллективном опыте толстовских земледельческих коммун, в своих аскетических практиках, понимают принцип недеяния как единственно возможный в плане совершенствования бытия через собственную личность. Именно поэтому в контексте недеяния представлены моральные принципы толстовцев, такие как вегетарианство (недеяние чревоугодия), отсутствие собственности (недеяние стяжательства), трезвость (недеяние пьянства) и т.д.

Программа нравственного самосовершенствования личности — одна из ценнейших, оставленная Л.Н. Толстым современному человечеству. Утверждая это, русский философ С.Н. Булгаков писал: «Толстой во всем опроверг нашу культуру, но потому ли, что вообще не хотел никакой культуры или потому, что имел о ней слишком возвышенное понятие и ни в какой степени не хотел мириться с этой обезбоженной, мещанской, идолопоклоннической и насильнической цивилизацией? Не есть ли его опрощение лишь отрицательное выражение его стремления к истинной, то есть религиозной культуре и отвращения к духовным ядам, отравляющим и разлагающим эту культуру? И не есть ли поэтому и эта вся проповедь опрощения только своеобразное.выражение общей христианской тоски о новой земле, под новым небом, под которым правда живет?»

267 Булгаков С.Н. Простота и опрощение// Лев Толстой: pro et contra. С. 298.
1   2   3   4

Похожие:

\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconПсихические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями: Краткое руководство для врачей
Линическое описание психических расстройств архаического и религиозно-мистического содержания: религиозно-мистических состояний,...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconО романах гр. Л. Н. Толстого анализ, стиль и веянiе
Я спрашиваю: в том ли стиле люди 12-го года мечтали, фантазировали и даже бредили и здоровые, и больные, как у гр. Толстого? — Не...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconСанскр joga - связь, единение, метод, усилие  - в широком смысле...
Й.” Ауробиндо Гхоша, Учении Агни Й. По сути, Й. как “связь” есть восточный эквивалент западного понятия религии. Единое смысловое...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconБиография Л. Н. Толстого
Приступая к составлению третьего тома биографии Л. Н-ча Толстого, я останавливаюсь перед новыми трудностями. Если в 1-м томе мне...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconБиография Родился Толстой 9 сентября 1828 года в усадьбе Ясная Поляна...
Родители Толстого принадлежали к высшей знати, ещё при Петре I предки Толстого по отцовской линии получили графский титул. Родители...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconСообщение о проведённой в г. Волгоград религиозно-светской конференции «Психоэкология России»
Ноября 2011г в г. Волгоград состоялась первая межрегиональная научно- практическая религиозно-светская конференция «Психоэкология...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" icon1. Кто внес решающий вклад в выделение психологии в самостоятельную...
Основными принцами современной психологии как науки, являются: Принцип детерминизма, Принцип единства сознания и деятельности,Принцип...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconН. П. Пузин. Дом-музей Л. Н. Толстого в Ясной Поляне
Дорогим для всех памятником является сохранившийся дом-музей Л. Н. Толстого. Как при первом, так и при многократном
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconПлан-конспект романа-эпопеи Л. Н. Толстого Война и мир План романа-эпопеи Л. Н. Толстого
Одиннадцатиклассники! На вторник, 02. 09. 2012! По литературе! Подготовить сообщение по плану! Обязательно использовать текст! Иметь...
\"Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л. Н. Толстого\" iconНина Алексеевна Никитина Повседневная жизнь Льва Толстого в Ясной поляне
Н. А. Никитиной удалось создать объемный портрет Толстого: писателя, семьянина, учителя, хозяина Ясной Поляны, охотника, гурмана...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница