1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии


Название1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии
страница4/7
Дата публикации19.03.2013
Размер0.83 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7

^ 22. Философская герменевтика как универсальная методология современного гуманитарного познания Герменевтика (искусство истолкования) как практика и теория истолкования историко-культурных текстов возникла в эпоху Возрождения. Разработка герменевтики как методологии истолкования духовной жизни личности и общественно-культурных явлений на основе непосредственного постижения их в жизненной целостности была начата в 20-е годы XXв. Герменевтика превращается из методологии истолкования в его онтологию. "Жизненный мир" понимается как бытие-интерпретация, к-ое явл-ся не только интерпретацией исторического, но и совершением самого бытия. Исходным пунктом ф-ой герменевтики явл-ся онтологический хар-р герменевтического круга: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей нужно иметь представление о содержании целого. Задача герменевтики состоит не в выходе из круга, а в том, чтобы войти в него.

^ 21. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления. Проблема человека всегда занимала философию. Но самый решительный поворот в сторону антропологической тематики, обращенной к "философии существования", осуществили Серен Кьеркегор , Николай Александрович Бердяев и Лев Исаакович Шестов . Кьеркегор вопрос о человеке сделал главным пунктом размежевания с философией прошлого. Антропологизм в связке с иррационализмом проявился в психоаналитическом направлении в философии. Франкфуртская философско-социологическая школа (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др.), пытаясь совершенствовать мар-ксову концепцию человека, считает необходимым направить марксизм в сторону анализа психологии индивида. Главным в психоанализе было изучение и философское толкование бессознательного. Гносеологические корни экзистенциализма заключены в проблеме бытия человека. Категория "экзистенция" была введена датским философом Сёреном Кьеркегором и обозначает глубинную основу, первозданность, сущность существования, неповторимость, уникальность, единственность человека и его судьбы. Экзистенция указывает на заключающиеся в человеке возможности: быть самим собой, осуществить свой выбор. Такая экзистенция считается недоступной рациональному познанию и данной только непосредственному переживанию. Основные состояния эмоционально перегруженного переживаниями сознания - забота, вина, заброшенность, ответственность, страх смерти. Через них человек выходит на реальность и проявляет свою духовность. Экзистенциальная философия выступила как реакция на тенденцию стандартизации в производстве, повседневном быту, в идеологии и культуре. "Стандартизированный" человек - неподлинный, подчиняющийся всецело стереотипам поведения. Однако человек идет не только навстречу усредняющему, всеобщему, но и обнаруживает индивидуально-неповторимые черты своей личности. Общими становятся не только стандарты, стереотипы, но и оригинальное поначалу, творческое, уникальное. Иначе говоря, имеются "переливы" друг в друга при определенных условиях творческого и шаблонного, что в должной мере не учитывается в экзистенциальной философии. Имеется определенная близость экзистенциализма марксизму. Она обнаруживается: а) в критике отчуждения; б) в определении человека как живого, действующего, чувственного. Экзистенциализм под деятельностью понимает не только разум как характеристику активности субъекта, но и как материальную деятельность. В целом, экзистенциализм примыкает к субъективному идеализму (при наличии в нем элементов иных философских направлений) с присущими ему недостатками. И все же экзистенциализм вошел в европейскую и мировую культуру как философия отдельного конкретного человека с его переживаниями и тревогами, размышляющего о таких важных вопросах, как смысл жизни, неотделимость человека от человечества, человеческая судьба, выбор жизненного пути, личная ответственность, выживаемость цивилизации и др.

^ 23. Философия постмодернизма. Термин «постмодернизм» (post -после) используется для обозначения как специфики культуры 2ой половины XX в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Жак Лакан, Исак Деррида, Жиль Делез, Мишель Фуко и другие. Основные черты постмодерна: «потеря субъекта»; игра со стилями и смыслами предшествующих эпох; стирание любых границ между определенностями, структурами, институтами, формами. Данное направление претендует на создание «нового мышления», «новой идеологии», задача которой - размывание устоев, ценностей и границ традиционного философского европейского знания. Что же предлагают постмодернисты? 1. Прежде всего не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск - это иллюзия старой философии. 2. Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ. 3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. В оценках интеллекта и способностей людей также следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой. Постмодернизм философии пытается полностью пересмотреть и развенчать классический способ теоретизирования, делает главной темой кризис гуманизма, возлагает на разум ответственность за производство новых культурных форм, которые стандартизируют человека, отказываются от прогрессистско-оптимистического взгляда на историю. Постмодернисты готовы к резким выводам и стремятся расшатать то, что сжимает человека в объятиях тоталитаризма: жесткие логические схемы, окончательные выводы, поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, поиск единообразия, стремление к согласию между людьми, культивирование устаревших моральных идеалов и т. д.Постмодернистская эпоха рождает и теоретиков, которые сознают справедливость многих проблем, но все же не склонны к полному разрыву с гуманистской традицией, верой в способность разума и понимают необходимость строить целостную картину истории.


^ 24. Основные этапы развития философской мысли Беларуси

На терр Бел распр произведения, общие для рус, украин и бел культуры («Поучение» князя Мономаха, притчи белорус просветителя Туровского и др.). Отрешение от миpa, совершенствование духа посредством молитвы - таково призвание Туровского. Он отстаивал значение разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного извлекается путем иносказаний и аллегорий, идеал божеского служения видел в аскетизме. Он призывал к любви и духовному единению людей.

Ф. Скорина пропагандир. идеи просвещения, гуманизма и свободомыслия, способствовал становлению нац-патриотич самосознания бел народа. Мировозз. Скорины складывалось на основе синтеза христиан, античных и гуманистич идей Возрождения, отличается веротерпимостью. Он подчеркивал роль разума и значение мудрости в жизни чел, котор должны опираться на законы логики. Привязанность живых существ к родным местам, утверждал мыслитель, есть естественное и универсальное св-во, закономерность бытия, при этом жизнь индивида становится разумной, целенаправленной. В результате связи живого существа с родом, а личности с народом чел вплетается в родную землю, в общ-во. Не только люди, но и звери, птицы, рыбы устремлены к родному месту. Ориентация на локальное, специфическое (родную землю) и одновременно на общечел, на индивидуальн и общее благо, на самоуглубленность и созерцательность в чел, с одной стороны, и на соц-активную, действенно-практическую позицию, с др, есть проявление, в современной интерпретации, диалектичности воззрений этого мыслителя.

Скорина отстаивал право каждого чел и народа на свой выбор жизнен пути, призывал к утверждению между людьми духовности, добродетельности, милосердия, согласия, человеколюбия и справедлив. Этика Скорины ориентирует на служение добру, а служение Богу выражается через служение людям.

Достоинство чел опред-ся не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами. Общ-во, считал Скорина, основывается на мире и соглашении людей, на следовании принципам справедливости и законов. Законы, возникнув на основе врожденной потребности людей жить разумно, упорядочивают взаимоотнош между различными сословиями и отд. гражданами.

Политич идеал Скорины - светская, гуманная и сильная монархич власть. Правитель, утверждал Скорина, должен быть набожным, мудрым, образованным, добродетельным, справедливым по отнош к своим подданным.

^ С. Будный использ идеи реформации в борьбе за бел культуру, распространение светских знаний. Он отстаивал приоритет индивид разума, считал, что понятия разума возникают из чувственного опыта, а не явл врожденными.

В своих сочинениях с помощью ссылок на тексты Библии он доказывал разумность общ-ва, основанного на частной соб-сти и классовых различиях, призывал к смягчению феодал гнета, ограничению деспотизма имущих слоев, создающих свое благополучие за счет «убогих людей», отстаивал гос. устройство типа просвещенной монархии с хорошо действующей правовой основой, выступал за приоритет свободы личности. Будный отрицал бессмертие души, утверждал гуманистич принципы, склонялся к трактовке Бога как космической первопричины.

^ С. Полоцкий пропагандировал светское образование, выступал за развитие славянской культуры, отстаивал самостоятельность славянских народов, видел спасение общ-ва от всех зол и пороков в расширении просвещения, способного установить мир и гармонию. Полоцкий считал, что гос есть «союз друголюбия», так как люди зависят друг от др и стремятся к объединению.

^ К. Лыщинский отрицал бессмертие души, загробной жизни, чистилища, ада и рая, считал, что Бог не существует, являясь химерой чел сознания, используемой церковью и гос в своих целях.

^ К.Калиновский и Богушевич пропагандир идею восстания против царизма и установления демократич республики, в котор должны были утвердиться принципы соц.справедливости.

^ Я. Лучина критиковал упадническую Ф. господств. классов, пытавшихся собственное загнивание представить как регресс всего общ-ва. Он видел не только отрицательные стороны капитализма, но и его прогрессивность, выразившуюся в разрушении патриархальных устоев крепостной жизни.


^ 27. Основные формы и диалектика бытия

Смысл категории бытия заключается в следующем:

1."Полагание (существование, бытийствование) вещей" здесь и везде, теперь и всегда, с внутренне присущими им свойствами. Люди, связывая благодаря своей деятельности преходящее с непреходящим, раскрывают для себя объективные отношения единства в многообразии, связь естественного с созданными предметами, выявляют свое место в универсуме.

2. ^ Единство многообраз мира закл в общности законов и категорий диалектики, независимо от того, материальны или идеальны явления мира.

3. Беспредельное существован мира как разнообразного целого есть сочетание изменчивых и относительно стабильных вещей и состояний.

Выделяются уровни бытия - актуальное и потенциальное. Актуальное- это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале. Потенциальное бытие содержит в себе возможности реализации в зависимости от условий.

Различают виды бытия - объективную и субъективную реальности, первая охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания. Объективная реальность предпослана сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей.

Специфической разновидностью бытия является виртуальное - нечто неопределенное, неуловимое, нестабильное. В трактовке виртуальной реальности философия отказывается от признания существования только одной реальности и допускает множественность промежуточных реальностей, тем самым уходит от линейного детерминизма. При этом соотносятся три пространства бытия человека: миры мыслимый, видимый и объективный (внешний). Концепция виртуальной реальности позволяет обнаружить новые измерения и острые проблемы культуры и общества.

^ С точки зрения современной диалектико-материалистич фил, осн сферы бытия составляют:

1. Универсум (Космос) - система всех физич, химич, биологич и астрономич образований, вещи и процессы "1ой природы".

2. Мир - часть Универсума, котор чел осваивает ("2природа"), природно-соц реальность.

3. Социум - совокуп всех соц явлений и их связей с истории.

4. Совокупный Микрокосм - люди в единстве общего и особенного в них ("3природа"). Бытие чел комплексно и представляет собой: единство тела и души; природного, вещественного, соц и духовного; индивидуального и родового; личностного и общественного, общечел и классового, национального. Важнейшими формами бытия чел явл предметно-практич деятельность, практика соц созидании; политич деятельность; само созидание, самодеятельность. В жизни каждого чел все эти формы присутствуют, но в разной степени.

Итак, бытие включает в себя: материальное и духовное, неживое и живое, природно-натуральное и социально преобразованное. Бытие пребывает в единстве и многообразии, как бесконечность в целом и ограниченность в отдельных вещах и состояниях, как объективность и субъективность, процессуальность и относительный покой, жизнь и смерть, реальность и потенциальность.

^ 26. Онтология как философское учение о бытии; ОНТОЛОГИЯ - раздел философии, учение о бытии как таковом, его формах, фундаментальных принципах и наиболее общих категориях. Онтология как наиболее общее учение о бытии возникает в раннегреческой философии, систематизируется и развивается Платоном и Аристотелем. В Новое время преобладает интерес к проблемам познания, онтологическая проблематика рассматривается через призму гносеологии.

^ 28. Эволюция представлений о материи в философии и науке

Термин «материя» в1ые встречается у Платона. Материю он отождествлял с пространством, котор есть возможность любых геометрич фигур. Единичн бытие, полагал Аристот, есть сочетание материи и формы. Материя – возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат.

Материалисты древней Ф. рассм материю как что-то целое: вода, воздух, огонь, атом. В древнеиндийских представлениях атомы как первоначала наделялись чувственной конкретностью: вкусом, цветом, запахом, температурой, единообразием по форме и величине.

Француз материалисты Ламетри, Дидро и Гольбах доказ, что природа никем не создана, вечна и подчиняется естествен причинам и закономер. Материя есть сущность, первоначало и первооснова всякого бытия, а движение - необходим результат существования материи. Гольбах считал, что материя это все то, что каким-то образом воздействует на наши чувства. Руссо материей назыв все, что чел сознает вне себя и что действует на его чувства.

Т. о, было положено начало гносеологич этапу в понимании материи, пришедшему на смену наглядно-чувствен представлениям и этапу, где материя отождествлялась с атомами.

Диалектический материализм рассматривал материю как бесконечно развивающееся многообразие объектов материального мира.

Ф. Энгельс задолго до новых открытий в физике высказал мысль о том, что атомы не явл-ся чем-то простым, мельчайшими частицами в-ва. Энгельс, т. о, материю отождествлял с веществом.

Плеханов определял материю как то, что «непосредственно или опосредонанно действует или, при известных обстоятельствах, может действовать на наши внешние чувства».

Открытия в физике на рубеже XIX — XX вв. (открытие радиоактивности, появление спец теории относительности) означали установление: делимости атомов, их изменчивости; отсутствия преимущественных систем отсчета абсолютного пространства и времени; существования отличительной от вещ-ва формы материи.

Философское представление о материи складывалось как способ видения целостного мира, включая и человека в нем.Конкретно-научные воззрения на материю усложнялись по мере развития и смены картин мира.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии icon1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии...
Оно позволило отдельным индивидам профессионально заниматься теоретизированием, философствованием развитие древнегреческой, особенно...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconМагомед ярагский
В монографии известного дагестанского философа Агаева Ахеда Гаджимурадовича создается интеллектуальный портрет крупного мыс­лителя,...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии icon33. Личные, социально-экономические, культурные и политические права...
Конституция РФ права и свободы подразделяют на 4 основные группы: личные, политические, социально-экономические, культурные. Они...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconВопросы к экзамену по философии
Социально-политические концепции в западноевропейской философии 16-18 вв. Макиавелли, Томас Мор, Гоббс
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconГ. В. Гегель: абсолютный идеализм и диалектика
Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии в Германии в конце ХVIII- начале ХIХ веков
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconТема праворадикальные режимы в италии и германии в 1920 – 30-е гг
Италия в 1929 – 1939 гг. Экономические и социально-политические последствия кризиса. Фашистская система гмк
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconИван IV васильевич Грозный: мифология и духовно-политические аспекты реформ Учебное пособие
Иван IV васильевич Грозный: мифология, духовно-политические и социально-экономические основы реформ. Учебное пособие / гоу впо рхту...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconГосударственный строй Франции в период якобинской диктатуры. Конституция 1793 г
Серьезнейшие политические изменения, продолжающаяся война с антифранцузской коалицией европейских стран, экономический кризис резко...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconКраткая история неолиберализма
Джорджа Буша. Харви также предлагает читателям модель, с помощью которой можно не только анализировать политические и экономические...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconУчебный курс «Социально-политические технологии в системе государственного...
Социально-политические технологии в системе государственного управления современной рф: Учебно-метод комплекс. Ростов н/Д.: Изд-во...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница