1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии


Название1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии
страница5/7
Дата публикации19.03.2013
Размер0.83 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7

30. Пространственно-временная организация бытия

Историч сложились 2 подхода в понимании пространства и времени. ^ 1ый — субстанциональный — рассм. пространство и время как самостоятельные сущности наряду с материей. Эта идея, намеченная Демокритом, воплотилась в геометрии Евклида, получила свое выражение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона. 2ой - реляционный подход - наметился у Аристотеля и был развит Декартом, Энгельсом, воплотился в неевклидовой геометрии, получил математич. обоснование в теории относительности Эйнштейна. В этой концепции пространство и время рассм-ся не как особые субстанции, а как формы существования вещей, изменений всего материального. Пространство — форма существования материального мира, котор характер-ет структурированность, дифференцированность, взаимное расположение, протяженность, соразмерность, объем, величину, взаимодействие его образований.

Время — форма бытия материи, характеризующая преимущественно ее изменчивость, длительность существования объектов и последовательность смены их состояний. Трем модусам времени - прошлому, настоящему и будущему - соответствуют 3 состояния сознания: память, созерцание и творчество.

С прогрессом общества возрастало осмысление пространства-времени как объективной реальности. Человек, начиная с Нового времени, стал задумываться о гибельности темпов цивилизации и занялся поиском причин необратимости времени и условий социального бытия, сохраняющих и продолжающих жизнь природы и общества.

Ньютон считал: время ни от чего не зависит и течет с пост. скоростью из прошлого в будущее.

Ускорение движения в результате использования новых транспортных, коммуникационных и информационных технологий «уплотняет» пространство и «ускоряет» время. По мере прогресса общества создаются относительные возможности для контроля за пространством и временем. Интенсивность таких процессов у разных народов и государств, отличающихся степенью развития технологий, разнится.

^ 29. Движение как способ бытия материи

Материя и движение неразрывны в своем единстве. Процессы - суть взаимодействия вещей. Одновременно вещь есть процесс. Господствовавший ранее механицизм сводил высшие формы движения к низшим, пытался биологические процессы объяснить только из закономерностей физико-химического взаимодействия, а социальные - из особенностей биологического развития человека. Например, Т. Гоббс и Р. Декарт рассматривали человеческий организм и животное как сложный механизм.

Одни мыслители (Декарт, Ньютон) писали о наличии у всякого движения внешнего источника.

Другие философы (Гераклит, Аристотель) подчеркивали значение внутренних факторов и условий, самодвижения.

Диалектич. материализм исходит из того, что движение есть способ существования материи, где взаимопроникают и переходят друг в друга самодвижение (спонтанное, импульс любых изменений), действие (сообщенное или приобретенное движение как момент самодвижения) и отражение (сторона движения, характеризующая взаимодействие отражаемого и отражающего).

Хотя в мире все меняется, вместе с тем есть и сила инерции, сопротивление изменению, что характеризует состояние относительной стабильности предметов (покой), обладающих определенным запасом внутренней устойчивости. Несмотря на отмирание клеток, животный и человеческий живой организм (благодаря ДНК) сохраняет свою структуру. Для личности характерно как изменение и новизна, так и неизменное, т. е. верность определенным принципам и идеалам.

Устойчивость же нельзя абсолютизировать, ее необходимо рассматривать в единстве с изменчивостью. В истории философии по вопросу о соотношении изменчивости и покоя высказывались крайние позиции. Напр., Кратил абсолютизировал изменчивость (ни о чем нельзя ничего утверждать, ибо оно, в силу непрерывной текучести, успевает измениться за время нашего произнесения утверждения), а Зенон преувеличивал роль устойчивости. Он в апории (затруднении) «Ахиллес и черепаха» доказывал, что быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет еще немного, и так до бесконечности. В апории «Стрела» Зенон утверждал, что летящая стрела на самом деле покоится, так как в каждый момент времени находится в определенном месте. Значит, движение - сумма состояний покоя и, стало быть, никакого движения нет.

Если говорить об ошибках в логике рассуждений, то в приведенных случаях абсолютизируется прерывность, описывается результат движения, а не само движение, не учитывается, помимо прерывности, непрерывность. Диалектический материализм покой рассматривает как момент движения. Покой относителен по месту и времени, а движение абсолютно.

В истории философии предпринимались попытки классифицировать многообразие форм движения. Аристотель называл такие виды как изменение по сущности, возникновение, уничтожение, переход из одного состояния в другое по качеству, увеличение и уменьшение по количеству, перемещение по положению. Целостную классификацию форм движения материи осуществил Ф. Энгельс. Он различал механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения. В основу классификации были положены принципы: а) формы движения соотносимы с определенным уровнем организации материи; б) м/у формами движения сущ-ет генетич. связь, т. е. высшая форма движения возникает на базе низших форм; в) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.

Наука 20 в. перестала рассматривать механическое движение как фундамент всех физических процессов. Наоборот, механическое движение тел обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложными переплетениями сильных, слабых, электромагнитных и гравитационных взаимодействий.

В особенностях этих взаимодействий были заложены предпосылки для развертывания более сложных материальных систем и форм движения. Открыты новые формы физического движения: процессы микромира и мегамира.

Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит самоорганизация, является флуктуация - постоянно присущие материи колебания и отклонения. Социальное движение - процесс и результат взаимодействия людей в формах деят-ти.


^ 31. Диалектика как философская теория развития; исторические формы диалектики

Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.

Долгое время счит, что мир неизменен: звезды всегда неподвижны, постоянны материки, океаны, горы, реки, климат, растения и животные, люди. Представления об изменчивости универсума открыли путь к утверждению Д.

Выдающ диалек-ом явл-ся Гераклит. Он утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа представл непрерывный поток изменений, мир есть процесс.

Существует мнение, что термин «диалектика» впервые примен Сократ. Он назвал свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто противоположных суждений диалектикой.

^ Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий.

Аристотель трактовал диалектику не только как метод умозрит познания, но и как метод изучения единичных вещей и предметов. Он ввел термин «противоположности». Аристотель 1ым создал систему логики, главную задачу котор видел в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школа стоиков различала в логике риторику и диалектику (науку правильно спорить при помощи рассуждений). Древнекитайский софист Хуэй Ши высказал ряд диалектич суждений: «Все вещи тождественны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела внутри себя» и др.

Диалектика как искусство спора развивалась в средние века. П. Абеляр учил, что цель знания - истина, а диал-ка есть искусство для различения истины и лжи. Приемы столкновения мнений распр на анализ противоборствующих взглядов, направлений мысли.

Утверждению диалектики препятствовала идея круговорота. Христианское мировоззрение, выдвинув представление о направлен-ти во времени, так же, как наука и фил, способствовало преодолению идеи круговорота.

Вторая трудность в утверждении диалектики закл. в абсолютизации покоя, прерывности объектов бытия, что зафиксировано в фил рассуждениях.

^ Обогащение концепции диалектики связано с выдвижением Вольтером и. Руссо идеи историч развития, включающего этапы революцион преобразований. Немец классич фил подняла статус диалектики до уровня научно-рац фил метода.

И. Кант, рассуждая о диалектике разума, внес вклад в развитие субъективной Д. мышления.

Целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма разработал Гегель, приведший в систему понятийный аппарат Д. Понятия у него гибкие, выражают развитие мира.

Гегель развил концепцию форм диал-ки: резонирующей (мышление субъекта, кот. обнаруживает противоречия в предмете);негативной (диал-ка стремится сделать шатким все, что счит-ся прочно установленным);позитивной (диал-ка созидания).

Гегелем выделены идеи универсальной связи явлений, единства противоположн и развития через диалектич отрицания. Источник развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логич, духов природу. Гегель доказывал относительное единство диал-ки, логики и теории познания.

У Маркса диал-ка выступает в 2 различных, но взаимосвяз формах — объективной и субъективной, т.е. в виде диал-ки развития самого объекта, а также отраженных ее аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная диал-ка выступает как логика и гносеология. Энгельс предупреждал, что законы диал-ки — не шаблон, а методологич принцип, способствующий организации умственной работы исследователя.

Т.о. Д. как инструмент познания выполняет прежде всего регулятивные функции, проблематизирует жизненные ситуации, предупреждает человека о грозящих трудностях будущего, но не дает готовых ответов.

32.Основные принципы диалектики

Диалектика (греч. — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Принцип – это сложная, концентрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную направленность исследования, т.е. это основные начала, определяющие характеристику исследуемого материала. К основным принципам диалектики относят:

^ Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие (что движется, то развивается). Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимым). Развитие аккумулирует в себе особенности всех 3-х видов движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность.

^ Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, он раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего. Само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

^ Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество. В гегелевской диалектике этот принцип воплотился (как принцип тождества мышления и бытия) со всей возможной последовательностью.

В материалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другая формулировка – единство диалектики объективной, диалектики природы и диалектики субъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различных теоретических дисциплин – диалектики, логики и теории познания, то становится очевидным и существование развития в различных формах:

- диалектика изучает проявление развития в природе (диалектика объективного);

- логика изучает особенности развития в человеческом мышлении;

- теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную с помощью принципа отражения.

^ Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания. «Абстрактное» и «конкретное» имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального. Конкретное, соотносимое с так понимаемым абстрактным, есть сама объективная действительность, где существенное и несущественное не разделены.

Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл. Конкретное - это отражение объективной действительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связей предмета. Абстрактное – это вырванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного – научная теория, типичное проявление абстрактного – «житейские» суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности и конкретному в познании.

^ Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. Логическое – это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развития. Историческое – процесс развертывания действительности во времени.

^ 33. Диалектика и синергетика

В связи с развитием синергетики позиции диалектики усилились. Термин "синергетика", обозначающий новое направление междисциплинарных исследований в науке, которое вобрало в себя основные наработки не только диалектики, но и текстологии, общей теории систем, и т.п. ввел Хакен. Основоположники синергетики Пригожин, Майнцер и др.

Синергетика рассматр. системы, существование, самодействие которых поддерживается постоянным обменом с внешней средой, веществом, энергией и информацией.

Развитие в сфере неорганических, биологических и социальных явлений выступает как преодоление противоположности между порядком и хаосом, как рост степени синтеза порядка и хаоса, как стремление к максимальной устойчивости.

Синергетика преимущественно обращена к макросоциальным процессам и общим тенденциям развития общества, где суммированы личностные решения и акты выбора индивидов. Она применима к коллективным, массовым процессам, где один или некоторое число детерминирующих факторов м.б. выделено для изучения.

Предметом синергетики является также человек во всём многообразии его культурных, психологических, антропологических и социологических измерений.

^ Синергетика дает возможность прояснить тот или иной аспект соц. жизни в зависимости от конкретных задач исследования. Это м.б., например, политическая ориентация индивидов (подать или не подать свой голос за определенного кандидата), финансовое решение (продать или купить определенные акции) и др.

Трудности приложения синергетики к социальной жизни заключаются в том, что с переходом на более высокие уровни организации возрастает количество факторов, которые участвуют в детерминации изучаемого социального явления, при этом недостаточно учитывается роль сознательного фактора духовной и идеологической сферы, возможности отдельного человека в сложной динамике социума.

В обществе проблемы решаются самим человеком, и если при этом он владеет диалектической культурой мышления, то имеется больше шансов на успешность его практических действий. Диалектика как инструмент познания выполняет прежде всего регулятивные функции, проблематизирует жизненные ситуации, предупреждает человека о грозящих трудностях будущего, но не дает готовых ответов.

Когда первоначально родоначальник этого научного направления Г. Хакен применил термин "синергетика", то он добавил следующее пояснение - "синергетика - учение о взаимодействии".

Основные положения, раскрывающие сущность синергетики, по Г.Хакену.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии icon1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии...
Оно позволило отдельным индивидам профессионально заниматься теоретизированием, философствованием развитие древнегреческой, особенно...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconМагомед ярагский
В монографии известного дагестанского философа Агаева Ахеда Гаджимурадовича создается интеллектуальный портрет крупного мыс­лителя,...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии icon33. Личные, социально-экономические, культурные и политические права...
Конституция РФ права и свободы подразделяют на 4 основные группы: личные, политические, социально-экономические, культурные. Они...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconВопросы к экзамену по философии
Социально-политические концепции в западноевропейской философии 16-18 вв. Макиавелли, Томас Мор, Гоббс
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconГ. В. Гегель: абсолютный идеализм и диалектика
Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии в Германии в конце ХVIII- начале ХIХ веков
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconТема праворадикальные режимы в италии и германии в 1920 – 30-е гг
Италия в 1929 – 1939 гг. Экономические и социально-политические последствия кризиса. Фашистская система гмк
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconИван IV васильевич Грозный: мифология и духовно-политические аспекты реформ Учебное пособие
Иван IV васильевич Грозный: мифология, духовно-политические и социально-экономические основы реформ. Учебное пособие / гоу впо рхту...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconГосударственный строй Франции в период якобинской диктатуры. Конституция 1793 г
Серьезнейшие политические изменения, продолжающаяся война с антифранцузской коалицией европейских стран, экономический кризис резко...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconКраткая история неолиберализма
Джорджа Буша. Харви также предлагает читателям модель, с помощью которой можно не только анализировать политические и экономические...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconУчебный курс «Социально-политические технологии в системе государственного...
Социально-политические технологии в системе государственного управления современной рф: Учебно-метод комплекс. Ростов н/Д.: Изд-во...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница