1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии


Название1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии
страница6/7
Дата публикации19.03.2013
Размер0.83 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7

^ 1. Исслед. системы сост. из неск. или многих одинак. или разнородных частей, кот. нах. во взаимод. др. с др.

2. Эти системы называют нелинейными.

3. При рассмотрении физич., химич. и биологич. систем речь идет об открытых системах.

4. Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям.

5. Системы м.б. нестабильными.

6. Происходят качественные изменения.

7. В этих системах наблюдаются новые качества.

8.Возникают пространств., временные, пространственно-временные или функциональные структуры.

^ 9. Структуры могут быть упорядоченными или хаотическими.

10. Во многих случаях возможна математизация.

Сопоставление диалектики и синергетики лишь в наиболее существенных аспектах:

1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.

2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира.

3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему. Единство мира отражено в диалектике в принципе «единство в многообразии». Согласно диалектике, с исследования взаимодействия начинается и заканчивается познание.

Если сравнить содержательные элементы диалектики и синергетики, то следует заметить, что это не противоположные научные теории, объясняющие сущность взаимодействия и развития. Их можно считать дополняющими друг друга.

^ 34. Законы и категории диалектики

Законы диалектики выражают формы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах конкретизируются ее основные категории в их историческом становлении и соотношении.

^ Под законами диалектики подразумевают 3 основных закона:

закон единства и борьбы противоположностей (отвеч на ? почему происход развитие. Утверждает, что осн. источник развития явления - его внутр противоречия), закон взаимного перехода количества и качества(на ? как происход развитие. Любое изменен происходящее с явлением рано или поздно нарушает его меру и вызывает переход явления в новое состояние: кипение воды, облысение, взросление). Закон показывает, как осуществляется возникновение нового. закон отрицания отрицания (закон преемственности или развития по спирали) (на ? в каком направлении идет развитие. Любое развитие - это с одной стороны движение вперед, а с др. - повторение на новой основе отд. свойств прежних качеств.

В качестве элементов диалектики большинство ее категорий выступает не по одиночке, а парами: причина и следствие, сущность и явление и т.д. Такие категории назыв соотносительными, парными. Следует подчеркнуть, что законы и категории очень тесно связаны: каждый закон есть определенная взаимосвязь категории.

Сущность и явление - категории, отражающее формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение предмета, внешние формы его существования. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Явления динамичны, изменчивы, а сущность образует нечто сохран-ся во всех изменениях.

Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования содержания.

Необходимость и случайность . При определенных условиях необходимость – вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся отношений действительности, основных направлений ее развития. Случайность – отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий.

Причина и следствие. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. П. и с. могут меняться местами: следствие может стать причиной другого следствия.

Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении.

Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.

Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

Единичное, особенное и всеобщее

Единичное — определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности.

Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов — единичного и всеобщего.

^ Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человека. Объективно В. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. Абстрактно В., выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных явлений, играет в познании важную, но ограниченную роль.


^ 35. Эволюция представлений о природе в философии и науке

Одной из сфер бытия, значит. частью материальной объективной реальности выст. природа.

В древности силы природы персонифицировались в образах богов, чел ощущал свою слабость в противостоянии им.

В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а чел как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали складываться натуралистич теории, преувеличивавшие зависимость общ-ва от природы (Платон, Аристотель). Для обозначения упорядоченного единства мира, в противополож Хаосу, Пифагор ввел понятие космоса, главным свойством кот. считалась гармония сфер. В религиозно-идеалистич фил космос либо увязывался с творцом, либо рассматривался пантеистически.

В средневековье природа ставилась ниже, чем чел, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения и царь природы.

В эпоху Возрождения чел в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство чел и природы. Эта идея была развита в Новое время.

Монтескье считал, что общественно-политич устройство гос, религиозные и иные представления, форма семьи, обычаи людей, законы их развития определяются характером поверхности Земли, почвой и особенно климатом.

Шеллинг утверждал идею продуктивности природы, писал о ступенях восхождения ее форм, о многообразии причин в природе.

В природе, полагал ^ Гегель, сочетаются необходимости и случайности, она есть порождение в лоне внутренней идеи, восходит «по ступеням развития».

Мечников предпринял попытку рассм-ть стартовые позиции развития цивилизаций в завис-ти от особенностей гидросферы.

Классики марксизма подчеркивали связь природы и общ-ва, указывали на целенаправленный хар-р воздействия на природу, предупр-ли, что при этом нельзя преувеличивать сознательное начало.

Маркс выделил: а) естественные источники средств жизни человека (дикие растения, плоды, животные и т.д.); б) естественные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и пр.). 1ый вид богатств особенно важен для старта цивилизации, а второй - для высокоразвитого общ-ва.

Возник-ие земной жизни - закономерный результат предшествующей эволюции нашей планеты как элемента Космоса (хотя конкретные условия для появления жизни на планете Земля могут возникать в природе случайным образом).

Проблему единства человека с космосом обсуждали космисты 19-20 вв. Современный человек, по мнению К. Циолковского, не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство.

В. Вернадский считал, что земная жизнь уникальна, она есть необходимое орудие удержания и преобразования на планете космической (прежде всего солнечной) энергии, а наделенный разумом человек ответственен за сохранение жизни.

А. Чижевский обнаружил, что биологические и психологические стороны земной жизни связаны с физическими явлениями космоса: каждая живая клетка реагирует на «космическую информацию». Само появление жизни на Земле - продукт деятельности всего космоса.

Философская мысль отмечает двойственную роль природы по отношению к человеку. Сила природы слепа, писал Н. Ф. ^ Федоров, пока мы неразумны. На заре XX в. природа рассматривалась А. Богдановым как враг и в то же время полный таинственного очарования друг человека. По мнению ученого, необходимым дополнением «товарищеского сотрудничества» становится сотрудничество с природой.

^ 45. Сознание и бессознательное, самосознание. Материльная фил-я рассматр-ет сознание в его сочетании с материей, с отражением как ее свойством. Возникновение сознания связано с формированием культуры, с необходимостью закрепления навыков, способов, норм практической деятельности людей. Сознание – особое сост-е чел-ка, в кот. Ему доступен и мир и он сам. Функции созн-я: -идеальность – способ освоения человеком мира, когда объекты осваиваются первонач-но без физического на них воздействия.-идеальное созн-е дополн-ся свойством интонциональности. Идеаторность-способность сознания творить и воспроизводить идеи.-сознание универсально т.е. потенциально способно отражать любые свойства предметов вовлекаемых в деятельность.Сознание обладает свойством объективности, т.е. отражение вещей и процессов такими какие они есть в действительности.-объективность сознания сочет. с его субъективностью- отражение тех или иных вещей и процессов- способность целеполагаться т.е.предварительное создание идеального проекта будущего результата, через сознание чел-к проектирует свой способ бытия.-сознание потенциально заряжено творчеством; -сознание обладает неразрывной связью с языком, кот.выступ. матер-е формы выраж. матер. сознания. Сознание контролирует лишь часть психики. Сложнейшая система физиологического жизнеобеспечения организма управляется бессознательно. Проблемой бессознательного занимались Б.Спиноза, Г.Гегель, К Маркс, З.Фрейд. Преодоление бессознательного ( один из главных его источников есть стихийное разделение труда) может произойти, по Марксу, только в ходе общественных изменений. Практика, однако, продемонстрировала огромную трудность установлении полного контроля со стороны людей за делами в обществе, З.Фрейд (подробнее см. 3.2) к бессознательному относил, прежде всего, психологические и биологические потребности людей, вызывающие неосознаваемые переживания. С точки зрения материалистической философии первый уровень бессознательного — неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением наиболее простых нужд и потребностей тела. Это обеспечивает большую скорость и точность операций (например, в производственном процессе, спорте, балете); высвобождает сферу сознания для решения творческих операций.

Второй уровень бессознательного — процессы и состояния, до определенной поры остающиеся неосознанными (рождение мысли, образа и последующее осознание их, различные переживания, например, от тревожных, болезненных впечатлений и т.д.). Третий уровень бессознательного -- некоторые процессы художественной, научной, философской и иной интуиции.

В, ходе социализации расширяются и углубляются связи об­щения человека с людьми, группами, обществом в целом, про­исходит становление в человеке образа его «Я». Образ «Я», или самосознание (представление о себе), не возникает у человека сразу, а складывается постепенно на протяжении его жизни под воздействием многочисленных социальных влияний и включа­ет 4 компонента (по В. С. Мерлину):1сознание отличия себя от остального мира;2 сознание «Я» как активного начала субъекта деятельности;3 сознание своих психических свойств, эмоциональные само­оценки;4 социально-нравственная самооценка, самоуважение, которое формируется на основе накопленного опыта общения и дея­тельности. В современной науке существуют различные точки зрения на генезис самосознания. Традиционным является понимание самосознания как исходной генетически первичной формы человеческого сознания, основывающейся на самоощущениях, самовосприятие человека, когда еще в раннем детстве формируется у ребенка целостное представление о своем физическом теле, о различении себя и всего остального мира.
Исходя из концепции первичности указывается, что способность к самопереживанию оказывается особой универсальной стороной самосознания, которая его порождает. Существует и противоположная точка зрения (Л. Л. Рубинштейн) согласно которой самосознание — высший вид сознания, возникший как результат развития сознания. Не сознание рождается из самопознания, из «Я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности.


^ 46. Познание как предмет философского анализа. Споры ведутся не вокруг того, как создать теорию мира или теорию бытия, но о том, что из себя может представлять теория познания. Право теоретического описания мира ф-фы передают физикам, химикам и биологам, оставляя за собой темы объекта, субъекта, предмета и метода, истины и заблуждения. Центральными фигурами формирования новоевропейской теории познания считаются Декарт, Локк, Юм и Кант. Вопрос о познаваемости мира превращается в гл. предмет спора. Во многом интерес к построению ф-ой теории познания был обусловлен наступлением новой эпохи - эпохи научной и технической революции. Данная эпоха начинается с девиза «Знание –сила». Автор данного девиза англичанин Ф. Бэкон выступил против умозрительного хар-ра прежней ф-ии, заявив, что знание должно опираться на опыт и расширять чел-ое могущество в его использовании природы. В это же время итальянец Г. Галилей реализует программу Пифагора и Платона, создавая математическое естествознание. Сфера несовершенной и изменчивой материи описывается с помощью совершенных и неизменных чисел и фигур. В основе математического естествознания - экспериментальное исследование св-в природы с целью ее математизации. Последователи Галилея И. Ньютон, Г. Лейбниц и др. заложили основы новоевропейской науки, в основе к-ой лежит уподобление природных процессов механическим устройствам. 2ым существенным моментом модернистской ф-ии явилась так называемая картезианская парадигма. Ее создатель Р. Декарт провозгласил тезис "Cogito, ergo sum" (Мыслю, следовательно, существую). Для философии Нового времени характерна борьба 2х гносеологических концепций: рационализма и эмпиризма. Одно из направлений -рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на 1ый план логические основания науки. Гл.источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, к-ые якобы изначально присущи чел-ку или явл-ся его врожденными способностями. Но ответить на ?, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и ряд других мыслителей. Др. ф-ое направление - эмпиризм (от гр. empiria -опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк. Кант разрешил спор рационалистов и сенсуалистов, доказав, что источником чел-их утверждений о мире не явл-ся ни разум, ни чувства. По Канту, источником знаний явл-ся активный познающий субъект, синтезирующий чувственное содержание ощущений с рассудочными формами. Согласно новоевропейскому пониманию природы познавательного отношения, индивид должен наложить на свою деят-ть, направленную на получение нового знания существенные ограничения методического хар-ра. Тогда он «превращается» из обычного чел-ка в познающий субъект.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии icon1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии...
Оно позволило отдельным индивидам профессионально заниматься теоретизированием, философствованием развитие древнегреческой, особенно...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconМагомед ярагский
В монографии известного дагестанского философа Агаева Ахеда Гаджимурадовича создается интеллектуальный портрет крупного мыс­лителя,...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии icon33. Личные, социально-экономические, культурные и политические права...
Конституция РФ права и свободы подразделяют на 4 основные группы: личные, политические, социально-экономические, культурные. Они...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconВопросы к экзамену по философии
Социально-политические концепции в западноевропейской философии 16-18 вв. Макиавелли, Томас Мор, Гоббс
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconГ. В. Гегель: абсолютный идеализм и диалектика
Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии в Германии в конце ХVIII- начале ХIХ веков
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconТема праворадикальные режимы в италии и германии в 1920 – 30-е гг
Италия в 1929 – 1939 гг. Экономические и социально-политические последствия кризиса. Фашистская система гмк
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconИван IV васильевич Грозный: мифология и духовно-политические аспекты реформ Учебное пособие
Иван IV васильевич Грозный: мифология, духовно-политические и социально-экономические основы реформ. Учебное пособие / гоу впо рхту...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconГосударственный строй Франции в период якобинской диктатуры. Конституция 1793 г
Серьезнейшие политические изменения, продолжающаяся война с антифранцузской коалицией европейских стран, экономический кризис резко...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconКраткая история неолиберализма
Джорджа Буша. Харви также предлагает читателям модель, с помощью которой можно не только анализировать политические и экономические...
1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии iconУчебный курс «Социально-политические технологии в системе государственного...
Социально-политические технологии в системе государственного управления современной рф: Учебно-метод комплекс. Ростов н/Д.: Изд-во...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница