Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин


НазваниеМихаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин
страница8/27
Дата публикации20.03.2013
Размер5.24 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > Философия > Книга
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   27

5.2.3 Первое сокращение. Экран
Почему свет Хохма , когда он наполняет сосуд желания, передает ему свое желание отдавать? Потому что сосуд ощущает не только удовольствие от света, но также и желание Дающего. Творец мог бы создать сосуд таким образом, чтобы тот не воспринимал Его в качестве Дающего, а ощущал бы только удовольствие от получения.

В нашем мире получают удовольствие, не обращая внимания на то, от кого это удовольствие исходит только те, у кого желание получать не развито: дети, а также грубые, примитивные и психически нездоровые люди. Когда ребенок вырастает, он начинает стесняться получения.

В человеке это чувство развивается до такой степени, что он предпочитает стыду от получения любые страдания. Творец создал в нас эту черту специально, для того, чтобы с ее помощью мы бы смогли подняться над нашей природой, т. е. над желанием получать.

Для того чтобы испытывать чувство стыда и ощущать страдания от получения, мы должны чувствовать, что мы получаем. Это возможно только тогда, когда мы ощущаем дающего: если я знаю, что у данной вещи нет хозяина, то я, не стесняясь, беру эту вещь себе. Но, если я знаю, что у вещи есть хозяин, это знание вынуждает меня произвести расчет. Если я вижу хозяина, стыд не позволит мне взять эту вещь. Я ощущаю, что я должен дать что то взамен.

Наполнившись, стадия 4 обнаружила Дающего – Творца. Это ощущение своей противоположности совершенному Творцу вызывает в Малхут настолько большие страдания от получения, что она решает никогда не пользоваться своим желанием наслаждаться. Это решение Малхут называется «Первое сокращение [желания]» (Цимцум Алеф , сокращенно – ЦА ).

Малхут прекращает получать свет, перестает быть получающей. Но ощущение совершенства Дающего вызывает в ней желание стать подобной Ему, т. е. стать как Он – дающей. Как Он создал ее, чтобы насладить, так она ощущает в себе желание насладить Его.

Если Малхут перестает получать, она этим огорчает Дающего. А получать она не может, потому что получение вызывает в ней огромное страдание вместо наслаждения. Доставить наслаждение Дающему возможно только в случае, если Малхут будет наслаждаться «ради него», потому что Он желает ее насладить.

Цель мироздания – насладить творение, Малхут . Эта цель абсолютна и постоянна. Поэтому Творец продолжает воздействовать на Малхут , требуя, чтобы она получила Его свет. Малхут осознает, что тем, что она отказывается от получения, она не выполняет Цель Творения. Она начинает ощущать, что только изгнания света (сокращения) недостаточно. Но как творение, чьим единственным желанием является получение наслаждения, может принять свет, несущий наслаждение, одновременно сохраняя подобие Дающему?

Поэтому Малхут принимает решение получать свет не ради себя, а ради Творца. Тогда получение превратится в отдачу. Получение удовольствия ради Дающего превращает действие получения в действие отдачи.

Если Малхут получит весь свет, все удовольствие, которое Творец для нее приготовил, не ради себя, а ради Творца, то получается, что она дает Ему столько же удовольствия, сколько и Он доставляет ей.

Приведем пример из нашего мира: человек пришел в гости. Чтобы доставить удовольствие гостю, хозяин приготовил для него всевозможные яства, именно такие, какие любит гость (ведь свет сам создал под свои свойства желание).

Хотя гость очень хочет есть, присутствие хозяина стесняет его. Гость ощущает себя получателем, ничего не дающим взамен, – это приводит к тому, что страдания от стыда не дают гостю приступить к еде. Но хозяин настаивает, чтобы гость попробовал угощение. Он объясняет гостю, что все это приготовлено именно для него, и, отведав эту еду, гость доставит удовольствие хозяину.

После уговоров хозяина, гость начинает чувствовать, что действительно доставит удовольствие хозяину, если согласится есть, т. е. начинает ощущать себя дающим, а хозяина – получающим удовольствие от него.

Желание (гость), ощущая удовольствие, отталкивает его (гость отказывается от еды, чувствуя себя получающим от хозяина). Сила, отталкивающая удовольствие, называется «экран». С помощью экрана желание получать обращается в желание отдавать. Экран – это сила сопротивления желанию.

Творение не может вернуть свет Творцу, однако внутри него возникает намерение доставить удовольствие Творцу. Это намерение называется «отраженный свет». «Светом» называется наслаждение. Прямой свет – наслаждение, которое Творец хочет доставить творению, а отраженный свет – это удовольствие, которое творение хочет доставить Творцу.

После того, как гость уверен в том, что он не получит свет ради себя, он с помощью отраженного света проверяет, сколько света он сможет получить ради Творца. Эта проверка происходит согласно величине экрана – желания доставлять удовольствие Творцу.

Свет распространяется напрямую от Творца, поэтому он и называется прямым светом . Он хочет войти внутрь, но наталкивается на экран . Экран отталкивает свет и не хочет получить его ради себя. Этим желание сосуд выполняет условие Первого сокращения – не получать ради себя.

Расчет, сколько света сосуд может получить ради Творца, происходит с помощью экрана . Место, где это происходит, называется «пэ» (иврит – рот ). Экран стоит в пэ . Все ощущения и решения относительно получения света происходят в части сосуда, которая называется «рош» (иврит – голова ).

После принятия решения сосуд получает внутрь себя ту порцию света, которая была отмерена в рош . Внутренняя часть парцуфа – тох (иврит – нутро ) – это та часть, в которой в действительности происходит получение света. После того, как тох сосуда получает свет Хохма для того, чтобы доставить этим удовольствие Творцу, этот свет облачается в свет Хасадим , который является намерением доставить удовольствие Творцу.

Сосуд получает лишь небольшую часть света, идущего от Творца. Часть сосуда остается пустой, потому что у экрана нет силы, достаточной для получения всего света. Та часть парцуфа , которая остается пустой, называется «соф» (иврит – конец ) – конечная часть парцуфа . Рош , тох и соф сосуда вместе называются «парцуф». Каждый парцуф состоит из рош (голова) и гуф (иврит – тело ). Гуф , в свою очередь, делится на тох и соф .

Граница в гуфпарцуфа , на которой прекращается получение света, называется «табур» (иврит – пуп). Та часть света, которая была получена внутрь парцуфа , называется «внутренний свет». Та часть света, которая еще не вошла внутрь сосуда, называется «окружающий свет».

Прямой свет делится экраном на внутренний и окружающий . Малхут состоит из пяти стадий. Пять стадий есть в тох , и пять стадий есть в соф .

Заключение: свет исправляет сосуд, он передает сосуду свои свойства, т. е. свойства Творца. Это, в принципе, как раз то, чего нам недостает: чтобы пришел свет и исправил нас, чтобы мы захотели быть как Творец. В этом заключается особенность каббалы – само изучение этой науки возбуждает окружающий свет , который находится вокруг нас.
5.2.4 Распространение и изгнание света
После того, как Малхут с помощью экрана получила определенную порцию прямого света, она прекратила получение, и теперь она пока не может получать свет. Малхут всегда просчитывает в рош , какую максимальную порцию света она может получить ради Творца. Однако, согласно силе экрана , она получает лишь небольшую порцию света, потому что получение ради Творца противоположно ее первичной природе – желанию наслаждаться.

Свет, оставшийся вне сосуда, продолжает давить на экран , который ограничивает его распространение внутрь сосуда. Этот свет пытается пробить себе дорогу и заполнить собой весь сосуд, как это было до Первого сокращения .

Малхут соглашается со светом – она чувствует, что если останется в таком состоянии, то не сможет достигнуть Цели Творения – насладить творение всем светом, находившимся в свое время внутри Малхут мира Бесконечности , но принимает свет уже с новым намерением – доставить своим получением удовольствие Творцу.

Однако если Малхут получит больше, чем она уже получила, это будет получение не ради Творца, а ради собственного удовольствия. Малхут не может получить больше, но и оставаться в данном состоянии она тоже не может. Поэтому она принимает решение: прекратить получение света, изгнать из себя тот свет, который находился в ней, и вернуться в исходное состояние. Это решение, как и все остальные, принимается в рошпарцуфа . После принятия этого решения экран , стоявший до этого в табуре , начинает подниматься в пэ . Подъем экрана приводит к выходу света из тохпарцуфа .

Окружающий свет , который хочет войти внутрь парцуфа , снаружи давит на экран , стоящий в табуре . Внутренний свет тоже давит на этот экран , но изнутри парцуфа . Оба этих света хотят ликвидировать экран , который ограничивает распространение света.

Это двустороннее давление на экран называется «соударением» внутреннего света с окружающим светом . В принципе, оба эти света хотят, чтобы экран опустился вниз, с табура в сиюм (иврит – окончание ) парцуфа , и тогда весь окружающий свет сможет войти внутрь парцуфа .

Это состояние похоже на гостя, который получил часть того, что ему предлагал хозяин. Он ощущает огромное удовольствие от полученного и это ослабляет его сопротивление, потому что теперь он чувствует, что еще большее удовольствие содержится в той части, которую он еще не получил.

В результате этого давления экран поднимается из табура назад, в пэ , и свет выходит из парцуфа . Он выходит из парцуфа тем же путем, как и входил в него – через пэ . Распространение света сверху вниз, от пэ к табуру , называется «таамим» (иврит – вкусы ). Выход света из парцуфа называется «некудот» (иврит – точки) – от ограничительной Малхут , которая происходит из точки.

После того, как свет вышел из парцуфа , внутри парцуфа о нем остаются воспоминания – «решимот» (иврит – ед. ч. «решимо» – запись, впечатление ). Решимот остаются и от светов таамим , и от светов некудот . Решимо от таамим называется «тагин» (в ивритском письме – коронки над буквами), а решимо от некудот называется «отиёт» (иврит – буквы ).

Распространение света сверху вниз вместе с последующим выходом этого света создает желание – сосуд: после того, как сосуд ощутил удовольствие, а потом это удовольствие исчезло, у него рождается настоящее желание получить это удовольствие. Это происходит потому, что после выхода света в сосуде остаются решимот от полученного удовольствия. Эти решимот остаются от некудот .

После того, как сосуд становится пустым, именно решимот определяют желание этого сосуда. Поэтому именно решимот от выхода света, т. е. отиёт , и являются настоящими сосудами.

До Первого сокращения стадия 4 получает света от всех предыдущих четырех стадий. Это происходит, потому что свет приходит к ней от Творца через стадии 0 – 1 – 2 – 3 – 4 (шореш – алеф – бэт – гимел – далет ). Поэтому Малхут также состоит из пяти стадий. Каждая из этих пяти стадий Малхут получает свет от соответствующей ей стадии, предшествовавшей Малхут .

Все духовные миры, наш мир, а также все их обитатели – неживая природа, растения, животные, люди и их духовные корни создаются из этих четырех первых стадий Малхут . Ни у кого из них нет самостоятельного желания получать. Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роботам, выполняют только то, что заложено в их природе.

Только человек, у которого есть желание к духовному, желание, которое выходит за пределы этого мира, выходит за рамки своей природы, становится самостоятельной силой. Необходимым условием для этого является наличие экрана . Чем больше сила экрана , тем более самостоятельным становится человек. Настоящее желание получать ради себя рождается только в 4 ой стадии Малхут . Поэтому только она ощущает себя получающей.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   27

Похожие:

Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconАлан Лайтман Сны Эйнштейна Алан Лайтман Сны Эйнштейна Пролог
За столом, навалившись, сидит молодой человек. Он чуть свет пришел в бюро, за ночь сделав еще один рывок. У него спутанные волосы,...
Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconВадим Егоров один из наиболее ярких бардов-шестидесятников. Писать...
Юрий Визбор и Ада Якушева, вскоре ставшие кумирами тогдашней молодежи. Преподаватели Педагогического помогли Вадиму сформироваться,...
Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconВадим Валерьянович Кожинов Россия век xx-й. 1901-1939 «Россия век...
М. М. Бахтиным (1895–1975), щедро делившемся со своим учеником знаниями и мыслями. В значительной мере именно поэтому Вадим Кожинов...
Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconV 0 – создание fb2 – (MCat78)
Леонид Маркович Кроль 5497919b-2a98-102a-9ac3-800cba805322 Екатерина Львовна Михайлова 630f531f-6696-102d-9ab1-2309c0a91052 Человек-оркестр:...
Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconНаташа Маркович Flutter. Круто, блин. Хроники одного тренинга
Я пролетала по всей квартире, тихонечко вплывала в комнату родителей, выскальзывала на балкон… Полетав, я возвращалась, слегка озябшая,...
Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин icon1 Базылев Вадим Валерьевич

Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconАнтипов Вадим Вячеславович

Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconСекретарь Ларинский Василий Маркович, основной докладчик, сделал выбор в пользу Томска
Томска. В 1803 году Томск становится центром губернии. Идея о создании университета возникла при создании губернии
Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconРад М. Б 88 Психосоматическая медицина: Кратк учебн. / Пер с нем....
Вальтер Бройтигам, Пауль Кристиан, Михаэль фон Рад Психосоматическая медицина: Краткий учебник
Михаэль Лайтман Вадим Маркович Розин Каббала в контексте истории и современности Михаэль Лайтман, Вадим Маркович Розин iconВадим Валерьянович Кожинов Россия век xx-й. 1939-1964 «Россия век...
Во многом подход автора к истории этого мирового кровавого побоища неординарен и даже неожидан. «Загадочным» считает В. Кожинов и...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница