1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение


Название1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение
страница3/8
Дата публикации19.04.2013
Размер0.83 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8

Рационализм (родоначальник - декарт) – направление, которое выдвигает на первый план панлогические основания науки: признает разум человека источником познания и критерием его истинности •«нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в опыте, кроме самого разума »Рационально-дедуктивный метод + врожденные идеиПравила метода: 1.Начинать с простого и очевидного, избегая предвзятости и опрометчивости (методологическое сомнение); 2.Делить каждую из исследуемых проблем на столько частей, сколько необходимо для наилучшего их решения; 3.В исследовании восходить от простого в сложному; 4.Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (принцип интеллектуальной интуиции ).Методологическое сомнение:

•Принцип «радикального сомнения»; •Сомнение – методологический прием, с помощью которого философ ищет истину, то в чем нельзя усомниться; •Несомненным оказывается сам акт сомнения;•Сомнение как акт мышления подтверждает существование человека; •«я мыслю, следовательно, я существую».

^ 32. Понятие и проблема истины в познании. Осн. концепции истины (классическая, когерентная, прагматическая, конвенциальная).

В общефилософском смысле проблема истины шире, чем проблема истинности знания. Исторически первой и самой распространенной трактовкой является восходящее к Аристотелю классическое понимание истины как соответствие наших знаний о действительности самой действительности. Впоследствии эта концепция получила название «корреспондентской теории истины». Корреспондентская теория истины долгое время доминировала в научном познании и является наиболее приемлемой с точки зрения обыденного опыта. Понимание истины как соответствия между знанием и действительностью предполагает: во-первых, что адекватное отображение предмета в сознании возможно в принципе, что подвергают сомнению различные виды агностицизма, во-вторых, что это соответствие может быть установлено, то есть сознание способно выходить за собственные пределы и сравнивать действительность с собственным ее образом, в-третьих, что существует некий безошибочный критерий, позволяющий фиксировать соответствие и несоответствие между знанием и реальным положением дел.

Когерентная концепция истины делает акцент на таких свойствах знания как самосогласованность и логическая непротиворечивость. Решить вопрос об истинности (или ложности) определенного высказывания значит установить его согласованность (или несогласованность) с некой системой высказываний, то есть в отличие от классической концепции утверждение сравнивается не с реальностью, а с другими утверждениями.

Прагматическая концепция истины в наиболее четком виде представлена у представителя прагматизма У. Джемса, с точки зрения которого мера истинности знания определяется его практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и достижения которых добивается человек.

Конвенционалистская концепция истины. В своем понимании истины сторонники этой концепции (А. Пуанкаре, Р. Карнап, К. Айдукевич и др.) исходят из предпосылки, что то, что в науке опознается как «факт» во многом является теоретическим конструктом, то есть сама картина научной реальности зависит от используемого понятийного и логического аппарата, выбор которого определяется соглашением (явным или неявным) среди членов научного сообщества.
^ 8.Осн. достижения нем. классической философии (Кант, Гегель, Фейербах)Немецкая классическая философия (сер 17 –сер 19 века). Представители: И.Кант, И.Фихт, Ф. Шеллинг, Г.Гегель , Л. Фейербах Достижения немецкой класс.философии: (переосмыслено само понимание ф-и. Ф-я впервые поним как строгая наука, т.е. как системное знание, обладающее особой стр-рой и понятийным аппаратом ; осуществлен поворот к истории как фил. проблеме, поставлен вопрос о смысле человеческой истории, ее закономерности; создание второй формы диалектики (идеалистическая диалектика) в истории философии (после античной)И.Кант: (Докритический период: вопросы ф-и природы и космологии (происхождение и развитие солн. системы, история Земли); критический период: крит исследование познавательных спос-тей чел-ка и тех границ, до которых простирается само знание).Мир «вещей-в-себе»-это нерасчлененная внешн. реальность, сущест. до познания и независимая от него. «Вещь-в-себе» лишь возбуждает наши познавательные спос-ти, сообщает им импульс к действию. Рез-тат этого действия – образ внешн. мира. Образ мира конструируется в процессе познания и опред., прежде всего, организационными, доопытными (априорными) формами наших познавательных спос-тей. В числе осн. познавательных спос-тей Кант называет след: 1. Чувственность, или сп-ть восприятия и представления: на данном этапе хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм чувственностипространства и времени. 2. Рассудок, обладающий априорной сп-тью продуцировать понятия и категории, а также формир. на их основе суждения: благодаря этому чувственный опыт оказывается уложенным в понятийную «сетку». Осуществляемый синтез чувственного и рационального возможен благодаря «продуктивному воображению», которым наделен рассудок. 3. Разум, или спос-ть умозаключения, функция кот закл. в формир. предельных целей познания в виде безусловных идей-идеи души, природы и Бога. В идее души человеч. разум стремится охватить всю сферу внутрен. опыта, в идее природы – всю сферу внешнего, в идее Бога-дать обоснование всякому опыту вообще. Безусловные идеи не выводимы из опыта и поэтому не познаваемы разумом, чув-ва не могут дать им адекватного предмета. Формируя безусловные идеи, человеч. разум пытается вывести знание о том, что не явл чувственно данным, т. е. выйти за пределы опыта, и оказывается антиномичным по своей природе (сталкивается с неразрешимыми логическими противоречиями). Кант выявляет 4 антиномии – 4 группы противоречащих друг другу суждений, одинаково логически доказуемых: 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве. 2. Все сложные вещи сост из простых частей, и, вообще, существует только простое или то, что сложено из простого / Ни одна сложная вещь не состоит из простых частей и, вообще, в мире нет ничего простого. 3. Для объяснения явлений необходимо допустить существование свободной причинности, т. е. причинность по законам природы не является единственной / Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы. 4. В кач-ве своей причины мир имеет безусловно необходимую сущность / Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне его – как его причины.Познающее сознание, таким образом, уподобляется Кантом некоей машине, которая, обрабатывая чувственный материал, придает ему форму представлений и суждений. Его деятельность оказывается ограниченной сферой опыта. И хотя в области разума никаких доказательств бытия Бога Кант не обнаружил, он не отрицает ни существования Бога, ни бессмертия души, ни возможности свободы. В его представлении человек может и должен верить в то, что непостижимо разумом, – в бытие Бога, существование свободы, безотносительность добра. Таким образом, Кант отделил вопросы теоретического разума («Что я могу знать?») от вопроса, которым задается практический разум: «Что я должен делать?». Необходимой предпосылкой морали, определяющей сферу должного, является, по Канту, свобода человека. Все моральные законы (императивы) Кант подразделил на два класса: гипотетические – диктуют по­ступки, которые оцениваются с точки зрения их возможных последствий, икатегорические – побуждающие к самоценным поступкам, которые хороши без учета последствий, безотносительно к какой-либо иной цели. Исходные пункты философии Гегеля:Принцип тождества, бытия и мышления, реальность как таковая есть бесконечный мировой дух (абсолютная идея),мировое развитие – это процесс саморазвития и самопознания абсолютной идеи (диалектика),мировой дух (абсолютная идея) – это деятельное начало , давшее импульс к возникновению и развитию мира, панлогизм(все есть мысль) «все действительне – разумно, и все разумное - действительно».Движение как самопознание Мирового духа: Процесс саморазвития и самопознания. Абсолютной идеи подчинен законам логики и включает в себя три этапа:

  1. Логический, связанный с пребыванием идеи в стихии чистого мышления (категории);2.Природной, связанны с овеществлением идеи, т.е. ее развитием в форме «инобытия»;3. Человеческий дух, где идея реализуется в человеческом мышлении и истории, приходя к завершению своего саморазвития в форме религии, искусства и философии.Диалектика Гегеля: диалектика – теория развития (поступательное развитие, переход от колич изменений к качествен.);источник развития – противоречие, составляющее принцип всякого движения; действит-ть у Гегеля представлена как цель диалектических переходов. Диалектическая триада Гегеля: По Гегелю любое понятие и явл. проходит трехстадийный цикл развития: Тезис (утверждение, или исходное состояние объекта);Антитезис (отрицание этого утверждения, или качественно иное состояние объекта по отношению к исходному);Синтез (снятие противоположностей).Проблема истории: человеческая история определяется логикой развертывания абсолютной идеи; в истории человек преследует не собственные, а чужие цели, выступая как ср-во, котор. Мировой разум использует для прояснения собственного содержания; прогресс истолковывается Гегелем как восходящее движение истории к некой разумной цели.

^ Ф-я Фейербаха:Человек рассматр. в кач-ве единственного, универсального и высшего предмета ф-и; ценность человеческого сущ-ва сост в нем самом, целью и сущностью человеческой жизни признается любовь, котор. явл. решающей силой обще-го прогресса;критический анализ религии: Бог рассматр. как отчуждение от человека и превращение в абсолют человеческая сущность.

^ 33. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаниий.

Наука– сфера и особый вид познавательной деятельности людей, основанные на допущении существования реального мира, в котором явления и процессы закономерно организованы, доступны познанию с помощью органов чувств и мышления, обобщаются и упорядочиваются в виде определенных систем аргументированных знаний. Наука включена во все сферы человеческой деятельности, она является важной частью отношений людей. Особенно велика роль ее в образовании. Научная картина мира, методы науки, существующие научные дисциплины, научное мировоззрение обусловливают содержание и направленность образования. Наука как система знаний представляет собой целостное, развивающееся единство всех ее составных элементов (научных фактов, понятий, гипотез, теорий, законов, принципов и др.). Наука как деятельность выступает в виде организованного процесса производства достоверных знаний, осуществляемого специально подготовленными для проведения исследований людьми – учеными. Иными словами, наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов.

^ Наука как социальный институт представляет собой совокупность специфических организаций, учреждений, союзов, школ, творческих групп, временных формирований, которые занимаются прогнозированием, организацией, осуществлением, контролем исследований, фиксацией и распространением (внедрением) научных знаний. Превращение науки в производительную силу обусловлено постоянно расширяющейся тенденцией взаимозависимости развития исследовательской, внедренческой и производственной деятельности, в росте экономической эффективности применения научных знаний, в прогрессивном обновлении техники и технологии на их основе, увеличении производительности труда и улучшении качества продукции. Как форма общественного сознания наука представляет собой отражение реальности в системе знаний.
^ 9.Ф-я иррационализма 19 в. (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше)

Иррационализм–философское течение, провозглашающее главенство неразумного начала и делающее его основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания.Основные принципы иррационализма: •Отказ от признания разных оснований действительности и выдвижению на первый план иррационального момента; •Стремление противопоставить разуму своеобразно истолковываемые силы самой жизни; •Кризисное сознание как результат обострения кризисных симптомов развития общества (пессимизм);•Радикальный протест против панлогического усечения и упрощения мира; •Ф-я – интуитивное восприятие и понимание жизни.Ф-я идей Кьеркегора: •Экзистенциальный характер истины + бытие «лицом к смерти» (страх); •Экзистенциальная диалектика («прижок» как переход в новое качество необъясним, т.е. количество не может быть предпосылкой качества).Экзистенциальная диалектика1.Тезис – эстетическая стадия существования; 2.Антитезис – этическая стадия существования.Абсурд=вера +абсолютный выбор; Синтез – религиозная стадия существования Ф-я Шопенгауэра Мир не основан на принципах целесообразности, разумности•Природа, мир – это вечное становление, неподвласное разуму; •В мире нет разумных сил, но есть воля;•Воля – это слепой порыв к жизни, иррациональное хотение, воля к жизни; •Воля бессознательна и безразлична к своим творениям; •Человеческая жизнь – это всегда оправдание; •Преодолеть страдание можно только путем отказа от воли к жизни, т.е. позиция недеяния + чистое незаинтересованной созерцаниеФилософия Ницше:1.Этап романтизма: Апполоническое и дионическое начала греческой трагедии;•Девиз эстетизма – только как эстетический феномен бытие и мир оправданы в вечности; •Сократизм и наука; •Образ сверхчеловека. Человек есть нечто, что должно превзойти2.этап позитивизма: •идея о вечном возвращении; •дионисический хаос; •самовольное утверждение своего существования (скахать своему прошлому «я так хотел») 3.этап «воля к власти» (три модуса воли: я хочу, я могу, я должен; •сверхчеловек (я судья, палач и жертва)) 4.этап нигилизма(переоценка всех ценностей. Мораль рабов и мораль господ; три перерождения духа (верблюд, лев, ребенок); идея смерти Бога).

^ 34. Особенности классической, неклассической, постнеклассической науки.

Классическая наука зародилась в XVI–XVII вв. как результат научных исследований Н. Кузанского, Дж. Бруно, Леонардо да Винчи, Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, Ф. Бэкона, Р. Декарта. Однако решающую роль в ее возникновении сыграл Исаак Ньютон (1643–1727 гг.), английский физик, создавший основы классической механики как целостной системы знаний о механическом движении тел. Под влиянием классической механики в Новое время сложилась механистическая картина мира, в которой Вселенная представлялась как совокупность большого числа неизменных и неделимых частиц, перемещающихся в абсолютном пространстве и времени, связаны силами тяготения, действующими по законам классической механики. Отличительной чертой классической науки стал объективизм, означающий, что исходным принципом любого исследования необходимо считать задачу получения знаний о природе независимо от познавательных процедур исследования. Разделение субъекта и объекта познания, исключение любого влияния познающего субъекта на познаваемый объект рассматривалось в качестве обязательного условия объективности и предметности научного знания, описания и объяснения объекта самого по себе, таким, каким он является на самом деле. Таким образом, в классической науке механистическая картина мира стала универсальным руководством в исследовательской деятельности. Ее принципы и идеи выполняли основную объяснительную роль.

Возникновение неклассической науки было связано с переходом от классической науки, ориентированной главным образом на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно организованной науке, представленной биологией, химией, геологией и др. Этот переход означал, что механистическая картина мира переставала быть общезначимой и общемировоззренческой. Решающую роль в становлении неклассического естествознания сыграла, в первую очередь, разработка релятивистской и квантовой теорий в физике, а также создание генетики в биологии, возникновение квантовой химии и т. д. Объектом исследований становятся явления и процессы микромира. Неклассическая наука не отлучает субъект познания от объекта исследований, не исключает влияние приборов, инструментов и методов на исследуемый объект и знания о нем. Напротив, сочетания факторов – свойств движущихся микрообъектов, необходимости создания специальных приборов для наблюдений и экспериментов с этими объектами, выбора методик и методов их обнаружения и изучения – признаются составными элементами условий, влияющих на формирование знаний, их содержание и истинность. Неклассическая наука, таким образом, показала, что объекты природы не могут изучаться в чистом виде, как они есть сами по себе, так как они являются наблюдателю в их взаимодействии с приборами, поскольку приборы взаимодействуют с микрообъектами, оказывая влияние на их характеристики.

^ Постнеклассическая наука начала формироваться в 70-х г. XX в. Она имеет ряд отличительных особенностей. Если объектом классической науки были простые системы, объектом неклассической науки – сложные системы, то объектом постнеклассической науки становятся исторически развивающиеся (саморазвивающиеся), открытые, «человекоразмерные» системы, к которым относятся объекты экологии, в том числе и биосфера, объекты биотехнологии, системы «человек – машина», медико-биологические объекты и т. д. Постнеклассическая наука строится и развивается на основе соединения объекта и субъекта исследований, преодоления их разрыва, характерного для классической науки. Субъект (познающий человек, группа людей, общество) рассматривается как часть «человекоразмерной системы» и объективно истинное описание таких систем предполагает включение ценностных ориентаций, целей и интересов в содержание знаний, объясняющих их свойства. Содержание постнеклассической науки в значительной степени формируется в результате широкого распространения идей и методов синергетики – теории самоорганизации, развития систем любой природы, представлений о неравновесности, нелинейности, нестабильности, неопределенности, необходимости, хаотичности.

К числу важнейших тенденций постнеклассической науки относится усиление математизации научных теорий, увеличение уровня их абстрактности и сложности, а также методологический плюрализм, означающий ограниченность и односторонность любой методологии, необходимость введения в научные исследования принципа разнообразия методологий и методов.
1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconТема Философия как социокультурный феномен
Проблема определения философии. Философия как мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Исторические...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение icon2. Особенности философского мировоззрения. Человек как центральная проблема философии
Мировоззрение своего рода духовный каркас и личности, и общества, поскольку определяет принципы поведения и деятельности, формирует...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconЭкзаменационные вопросы по философии
Мировоззрение, его структура и исторические типы. Специфика философского мировоззрения
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconПредполагаемые вопросы к экзамену по философии
Мировоззрение, его структура. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение icon1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы
Исторические типы философских мировозр соответств историч эпохам: Ф. античности 5-6 в д н э. Ф средних веков 5 -15 нашей эры ф эпохи...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconЕго структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения...
Первый смысл обозначает разнообразную систему взглядов: философских, религиозных, научных, этичес¬ких, эстетических и т д. Второй...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconПланы семинарских занятий по философии тема философия, круг ее проблем и роль в обществе
Мировоззрение и его исторические типы: миф, религия, философия. Структура мировоззрения
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение icon1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconВопросы к экзамену по философии
Философие и мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Мировоззренческие основы идеологии белорусского...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconЭкзамен. Вопросы по философии понятие мировоззрения, его структура...
...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница