1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение


Название1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение
страница5/8
Дата публикации19.04.2013
Размер0.83 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8

Экзистенциализм (Ясперс, хайдегер, Шестов). (Кьеркегора)- признания человеческого существования (экзистенции) в кач-ве важнейшей фил. проблемы, требующей своего «смысложизненного» наполнения. В этой связи центральными темами осмысления в экзистенциализме становятся: проблема подлинности человеческого существования, смысла жизни, выбора и пограничных ситуаций, а также ответственности. Исходя из характера принимаемых оснований экзистенциальную философию принято разделять на религиозную- смысл человеческой жизни постигается лишь из более широкого контекста диалога между Богом и человеком, ¬– и атеистическую –М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, которые настаивали на изначальной и безграничной ответственности человека перед собой за все совершаемые им выборы. А также представители Шестов и Бердяев.

Выскапзывание: человек – это такое существо, у которого «существование предшествует сущности», иными словами всякие его определения, как «разумного животного» и пр., даваемые на протяжении истории развития ф-и не отражают уникальную специфику данного конкретного человека со всеми обстоятельствами его рождения, жизни и смерти. Любой из нас, полагают философы-экзистенциалисты, является заброшенным в этот мир, т.е. не выбирает время и условия своего существования, однако впоследствии именно через собственные поступки обретает свое надлежащее место. Здесь перед чел-ком открываются 2 принципиальные возм-ти: 1) жить, «как все», не задумываясь над смыслом собственных действий, существуя как бы по инерции, автоматически, не выбирая и не решая своей судьбы – это способ неподлинного существования, по большому счету недостойный человека; 2) жить в постоянном риске осуществления выбора и принятия решений с несением полной ответственности за смысл своих действий – как способ существования подлинного. В последнем случае речь идет о том, что человек постоянно вынужден совершать выбор, который делает его жизнь осмысленной, что самым наглядным образом проявляется в ситуациях пограничных – между жизнью и смертью, поскольку отказ от подобного выбора порождает ощущение бесцельности существования, экзистенциальной тоски, тошноты. В этот период наблюдается критика рационализма. Идея онтологической самостоятельности явлений жизни и их нередуцируемости к познанию. Идея «бытия-в-мире». Экзистенция–специфический человеческий способ существования в мире, подлинность существования. Различие между аутентичным и неаутентичным существованием.

^ 37.Осн концепции исследования об-ва в совр. ф-и: марксистская, соц действия, структурного функционализма, коммуникативного действия.

Социальная ф-я – раздел ф-и, изучающий и описывающий качественное своеобразие об-ва, его структуру, компоненты и связи между ними, законы общественного развития, перспективы и логику социальных процессов Выделяют 3 основных подхода к изучению об-ва: 1. Натуралистический подход – общество уподобляется природным объектам (механическим, биологическим) и рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, при чем географические, космические факторы выступают в качестве ведущих в развитии общества. (Т. Гоббс, П. Гольбах, Г. Спенсер.). Натуралистическая программа в социальной философии представлена 3 основными вариантами: редукционистской, органицистской, и этноцентристской.2. Культур-центристский подход – об-во рассматривается как внеиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами. (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Хейзинга и др.). 3. Психологический подход предлагает рассмотрение общества как особой психической реальности, в которой действуют воля, инстинкты, желания, бессознательное индивида, массы, толпа. (Л. Уорд, В. Парето, З. Фрейд.). Т.о., психологический подход объясняет об-во с точки зрения психологии индивида, его эмоциональной, волевой и бессознательной сфер.марксистская модель социальной реальности: общество рассматривается как результат развития общественно-исторической практики людей. Исходная идея состоит в том, что люди в процессе своего взаимодействия друг с другом вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие общественные отношения. Базис общества-экономические отношения.Базису соответ­ствует надстройка, в состав которой входят определенные политические, правовые, религиозные и другие институты. Базис общества включает в себя производственные отношения. Производственные отношения характеризуются в основном отношениями собственности между теми, кто собственностью владеет, и теми, кто ее лишен. Единство производительных сил и производственных отношений образует способ производства материальных благ. Движущей силой развития общесва выступает противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Это приводит к социальному классовому конфликту Такой конфликт может быть разрешен только путем социальной революции.В концепции общества как продукта общественной рационализации М. Вебера акцент сделан на социальных действиях индивидов. Понять социальное действие – значит объяснить происходящее в обществе. Характеризуя социальные действия индивидов, М. Вебер выделяет четыре идеальных типа:1) аффективное – основанное на актуальных аффектах и чувствах и определяемое эмоционально-волевыми факторами;2) традиционное – побуждаемое традициями, обычаями, привычками и не являющееся достаточно осмысленным, имеющим характер социального автоматизма;3) ценностно-рациональное – характеризующееся сознательным следованиям принятой в обществе или социальной группе системе ценностей, независимо от реальных его последствий;4) целерациональное – определяемое сознательной постановкой практически значимой цели и расчетливым подбором соответствующих и достаточных для ее достижения средств, критерием чего выступает достигнутый успех совершенного действия.Основная идея теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса заключается в раскрытии возможности установления принципиально ненасильственных способов социального бытия. Осуществление этой программы связано с трансформацией европейской рациональности, моделирующей насилие в формах технологического операционализма и логического дедуктивизма.Функциональный подход по изучению общества был обоснован Т. Парсонсом, который считал, что подсистемами общества являются экономическая, политическая, социальная и система социализации или культуры, каждая из которых выполняет свою функцию. Так, экономическая подсистема осуществляет функцию адаптации, т. е. приспособления общества к природной среде, эффективного управления ресурсами и удовлетворение материальных потребностей индивида и общества. Политическая подсистема выполняет функцию целеполагания, т. е. принятия рациональных решений и мобилизации ресурсов на их осуществление. Функцию интеграции реализует социальная подсистема, а система социализации – функцию воспроизводства и поддержания образца, т. е. осуществления процесса включения человека в социальную систему, общество. Все эти подсистемы в своем взаимодействии создают непрестанно функционирующую целостную систему общества.
^ 13.Осн. течения западно-европейской фил. мысли: герменевтика; структурализм и постструктурализм; ф-я постмодернизма.

Философская герменевтика(XX в.), Г.-Г. Гадамера выступает в кач-ве общей теории понимания различных объектов культуры (текстов, произведений искусства и др.), которые обладают определенными транслируемыми через традицию смыслами. Это делает их понимание – процессом интеграции смысловых горизонтов исторически передаваемого содержания некоторого произведения и актуального смыслового контекста самого интерпретатора. Последнее обстоятельство предполагает важность реконструкции опыта традиции, постижения смыслов культуры для подлинного понимания совр-ти и действительного самопонимания челов. личности.

Герменевтическая триада: переживание – выражение - понимание.

Проблема выражения мысли посредством слова. ^ Герменевтический круг – для познания целого нужны части, для познания частей нужно целое. Неисчерпаемость смысла «текста-мира» а) множество языков, диалектика; б) многозначность языкового смысла; в) социокультурные различия общества; г) гендерное различие; д) возрастное различие смысла: Реконструкция опыта традиции, постижения смыслов культуры для подлинного понимания современности и самопонимания человеческой личности (индивидуальность опыта приводит к абсолютизации проблемы понимания другого).

структурализм (XX в.), К. Леви-Стросс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан .Изначально сформировавшись на материале изучения примитивных обществ, структурализм постепенно превратился в теорию и практику объяснения различных общественных и культурных явлений как структурных единиц, или кодов, закладываемых в процессе развития об-ва и определяющих смысл тех или иных событий, а также тенденций общественной жизни. Структуралистский подход к анализу общества строится на выделении бинарных оппозиций (левое – правое, живое – мертвое и т.д.) в качестве структурирующих и регламентирующих поведение человека кодов, которые на современном этапе функционируют как особые идеологические и мифологические порядки, диктующие правила нормальности и легитимности сфер потребления, питания, моды, общения и т.д. Идея «смерти Автора».

Ж. Лакан формирует свою оригинальную концепцию «структурного психоанализа», претендующую дать иное прочтение темы бессознательного в пространстве языка. Трансформируя фрейдистское понимание структуры психического, Лакан предлагает собственную модель описания человеческой психики через связку понятий «реальное – воображаемое – символическое»: реальное здесь обозначает уровень несистемных, невыразимых в языке импульсов желания, лежащих до и в основании всяких структур личности; воображаемое в таком случае задает индивидуальную картину самоописаний человеческой личности, стремящейся составить на языковом уровне целостный образ себя; замыкает же структуру психического понятие символического как того, что превосходит отдельные аспекты человеческой личности и гарантирует возможность обращения к совокупности культурных смыслов на уровне языка. Структурализм эволюционирует в постструктурализм, который делает предметом своего изучения уже непосредственные предпосылки создания структуры, лежащие, по мнению М. Фуко, в порядках власти и желания, где сама по себе структурация выступает как подавление и Постмодернизм (Бодрийяра,Деррида, Демез) выступает в кач-ве попытки поставить фил диагноз современности во всех ее многообразных и изменчивых проявлениях.По словам Ж.-Ф. Лиотара, совр. ф-я является отражением состояния постмодерна в культуре как ситуации кризиса и утраты легитимности больших повествований, метанарративов (например, идей коммунизма, фашизма, либерализма и т.д.), которые ранее мобилизовали массы людей на грандиозные социальные эксперименты и исторические свершения, а также отказа от любых попыток нормировать и структурировать социальную жизнь в формах доминирующих рациональных представлений. Также проблемой является феномен «распада субъекта», что зримо воплощается в утрате современным человеком стержневых моментов собственной личности и усиливающейся «мозаичности» его сознания. Ж. Бодрийяра - тотальная симуляция реальности как замена оригинальных форм поведения и мышления их суррогатами, воссоздающими иллюзорный образ действительности в качестве картины мира современного человека.Деконструкции (Ж. Деррида)разрушения традиционных метафизических смыслов. Реконструкции нового пространства смысловкак равноправных источников значения, имеющих вид диссипативных структур мысли.

^ 38.Общество как специфическая система объективной реальности.

Социальная структура общества.Общество – это динамично развивающаяся целостная система социальных взаимодействий, в которые включены индивиды и их различные общности (семейные, профессиональные, территориальные и т. п.). Основные социальные характеристики общества: 1) системность; 2) динамизм; 3) целостность.Общество как целостная система представляет собой структурированное образование. Социальная стратификация – это дифференциация людей или групп на социальные слои (страты) и классы, которая характеризуется неравенством по уровню доходов, образования, престижа профессии, властных полномочий и т. д. Другими словами, стратификация описывает социальное неравенство в обществех. В первобытном обществе неравенство было незначительно, в сложных обществах неравенство очень сильно выражено: возникли касты, затем сословия, потом классы.страта – социальный слой людей, имеющих сходные объективные показатели по четырем шкалам стратификации. Четыре главных измерения (шкалы) стратификации: уровень дохода, уровень образования, уровень престижа и уровень властных полномочий.шесть различных классов   по Уорнеру:1.Верхний слой высшего класса: богатые знатного происхождения.2.Нижний слой высшего класса: богатые без знатного происхождения 3.Верхний слой среднего класса: бизнесмены и высокообразованные лю­ди, занятые интеллектуальным трудом, имеющие высокие доходы (крупные ученые, владельцы частных больниц, владельцы капитала).4.Средний слой среднего класса: профессура, врачи и юристы, имеющие частную практику, руководители отделов крупных предприятий, старшие офицеры и т. д.5.Нижний слой среднего класса: «белые воротнички» – канцелярские слу­жащие, работники торговли и сферы обслуживания, мелкие предприниматели, учителя, младшие офицеры и т. д.6.Верхний слой низшего класса: «синие воротнички» – заводские и другие рабочие, а также крестьяне, служащие, сержантский состав вооруженных сил и т. д.7.Нижний слой низшего класса: самые бедные и отверженные члены об­щества.8.Паразитические слои: мафиозные группы, грабители и т. д.Социальные слои и классы находятся в процессе постоянных изменений, совокупность которых П. Сорокин назвал социальной мобильностью, т. е. подвижностью слоев и классов. Социальная мобильность – это изменение индивидом или группой места в социальной структуре общества, перемещение из одного социального положения в другое. Социальная мобильность реализуется в обществе в различных типах и видах. По пространственным характеристикам она подразделяется на горизонтальную (перемещение индивида или группы из одной социальной позиции в другую на том же стратификационном уровне) и вертикальную (перемещение индивида или группы из одного социального пласта в другой, расположенный в стратификационной иерархии выше или ниже первого). Вертикальная мобильность бывает двух видов: восходящая (социальный подъем из одного слоя в другой, более высокий) и нисходящая (социальное нисхождение в более низкий социальный слой). По скорости протекания стратификационные перемещения бывают медленные и быстрые; по плотности изменений они делятся наиндивидуальные и групповые.


^ 14. Фил. мысль Бел-си: осн идеи и этапы развит (просветительство, ренессанс и реформация, просвещение, фил идеи конца XIX-нач.XX века)

Тематически становление бел. ф-и можно поделить на 6 этапов: 1) зарождение фил мысли Бел-си; 2) ф-я и общественно-политическая мысль бел Возрождения и Реформации; 3) ф-я и общественно-политическая мысль бел. Просвещения; 4) ф-я и общественно-политическая мысль бел нац. возрождения XIX – нач. XXвв; 5) диалектико-материалистическая ф-я в период существования БССР; 6) совр ф-я Бел-си. Осн. черты Бел. философской мысли: 1) прерывность, серия «разрывов» в поступательном развитии; 2) постоянное полярное напряжение между Западом и Востоком; 3) Развитие страны и нации за редкими исключениями происходило при ее включенности в более широкие целостности; 4) В рез-те почти всегда недостаточная самостоятельность собственно фил. развития. 1. Зарождение бел. социально-философской мысли: для белорусских земель времен Киевской Руси характерно мощное движение христианского просвещения; этот период белорусской истории отмечен деятельностью таких фигур, как Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая. 2. Бел. философская мысль эпохи Возрождения и Реформации: происходит генезис бел. народности; мировое распространение идеи Возрождения и Реформации: 1) антропоцентризм, т.е. идея самодостаточности человеческого бытия; 2) идея абсолютной дух. свободы (+концепция гносеологического оптимизма); 3) натурализм. Бел. ф-я эпохи Ренессанса: реформационное движение; не получил полного развития принцип индивидуальной свободы; сделан акцент на идеи ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага; была характерна актуализация христианско-гуманистических ценностей; Реформация. Протестантизм и утверждение личных прав (Статуты ВкЛ). Ф-я раннего Возрождения - идея рационального переустройства об-ва. Ф-я Возрождения и Реформации (2 пол. 16 в.): попытки практического социального реформирования (Статуты) обоснование идей рационализма политического реформизма, естественного права (М. Литвин, С. Будный, А. Волан). Ф-я позднего Возрождения (кон. 16-17 вв.): защита национально-культурного своеобразия белорусов, политического самоопределения, схоластика (К. Лыщинский (Трактат о несущ.Бога), С. Полоцкий).

Ф-я в период Просвещения (17- нач. 19 вв.): Казимир Нарбут – критика схоластики, деизм, дуализм; АниолДовгирд – проблемы гносеологии, логики; Мартин Почобут, Ян Снядецкий - взаимосвязь философии и естествознания.Философия и развитие белорусского самосознания в 19-20 вв. : К.Калиновский (необх. суверенитета белор. народа); Фр. Богушевич (язык способен закреплять и транслировать мировоззрение человека); Я. Купала, Я. Колас (соотношение индивидуального и коллективного, проблема свободы); Игнат Кончевский (Абдиралович) (анализ геополитического положения Беларуси между Востоком и Западом)

Вывод: соврем Бел. ф-я концентрируется вокруг 3 проблем: 1)соотношение нации и культуры в процессе глобализации, угроза растворения национальной аутентичности; 2) идеи бел. национализма; 3) проблема нацио строит-ва в контексте билингвистической ситуации (двуязычья)
1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconТема Философия как социокультурный феномен
Проблема определения философии. Философия как мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Исторические...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение icon2. Особенности философского мировоззрения. Человек как центральная проблема философии
Мировоззрение своего рода духовный каркас и личности, и общества, поскольку определяет принципы поведения и деятельности, формирует...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconЭкзаменационные вопросы по философии
Мировоззрение, его структура и исторические типы. Специфика философского мировоззрения
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconПредполагаемые вопросы к экзамену по философии
Мировоззрение, его структура. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение icon1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы
Исторические типы философских мировозр соответств историч эпохам: Ф. античности 5-6 в д н э. Ф средних веков 5 -15 нашей эры ф эпохи...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconЕго структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения...
Первый смысл обозначает разнообразную систему взглядов: философских, религиозных, научных, этичес¬ких, эстетических и т д. Второй...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconПланы семинарских занятий по философии тема философия, круг ее проблем и роль в обществе
Мировоззрение и его исторические типы: миф, религия, философия. Структура мировоззрения
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение icon1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconВопросы к экзамену по философии
Философие и мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Мировоззренческие основы идеологии белорусского...
1. Понятие мировоззрения, его структура, функции и исторические типы (мифологическое, религиозное, философское). Мировоззрение iconЭкзамен. Вопросы по философии понятие мировоззрения, его структура...
...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница