История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н


НазваниеИстория тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н
страница3/33
Дата публикации14.03.2013
Размер4.63 Mb.
ТипЛитература
userdocs.ru > История > Литература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33
Часть I
История Тибета до XIX в.
Тибет в V-VI вв.
Эта датировка является весьма условной. Сложной является проблема установления связи между правителями древ­ней династии, упоминаемыми позже в тибетских источниках, и из­вестий о начале возвышения Тибета по китайским источникам. Китайская традиция ведет династию правителей Тибета от за­падных цянов с V в. н.э., от правителя цянов Лилуку.

Когда «Лилуку умер, Фаньни (его сын. — Е.К) был еще молод, и власть унаследовал Жутань, младший брат Лилуку. Фанъни стал командующим войсками в Аньси. В первый год девиза царствова­ния Шэнь-гуй династии Хоу Вэй (414г.) Жутань был погублен... Фаньни собрал оставшихся людей и подчинился Цзюйцюй Мэн-сюню, получив должность тайшоу в Линьсуне. После гибели Мэн-сюня Фаньни собрал людей и увел их на запад, перейдя Хуанхэ за Цзиши, и основал государство среди цянов, территория которого простиралась на тысячу ли. Фаньни властвовал милосердно, и по­тому его полюбили все цяны. Он привел их всех под свою власть... Затем он сменил свою фамилию на Субое» [Цзю Тан шу, с. 1629].

Фанъни сравнивают или отождествляют с упоминавшимся вы­ше Пуде Гунгьялом.

Неизвестно также, когда Тибет получил свое наименование Бод, а тибетцы — бодпа. Топоним Бод связывают с наименованием ре­лигии бон. Бон — это духи, божества, а бод — те, кто их вызывает, бодпа (тибетцы) — те, кто следует верованиям бон. В дуньхуанских рукописях Тибет именуется страной «Бод шести яков», а в Ладак-ской хронике — «Бод из шести племен».

Старое китайское наименование Тибета— Туфа увязывается с именем клана Туфа, из которого вышел Фаньни. Отсюда и современное {29} китайское наименование первой тибетской династии Тубо. Не исключено, что этноним туфа имеет отношение к наименова­нию мужской прически туфа, которая могла быть у сяньбийцев, ибо Фаньни был по происхождению сяньбийцем. У сяньбий­цев такую прическу могли позаимствовать цяны, подчиненные Фаньни, позже она известна у киданей, и с 1036 г. была введена в тангутском государстве Си Ся императором Юань-хао. Эту при­ческу делали, выбривая затылок и верхнюю часть головы, с чел­кой на лбу и двумя длинными косицами, нечто вроде пейсов, от висков.

Наименование страны как Тибет в форме Тёбёт впервые встре­чается в древнетюркских орхонских надписях.

Древний Тибет с юга был ограничен Гималаями и открыт в се­верном, западном и восточном направлениях. Народ осознавал свою принадлежность к тому или иному клану-кости (ру, тиб. rus), в источниках упоминаются четыре великих клана-кости — Се, Му, Дон и Тон. В глубокой древности в юго-восточной части Тибета области, прилегающие к р. Цанпо — Ньянгпо, Конпо и Пово, обра­зовывали как бы углы треугольника, в центре одной из сторон ко­торого между Ньянгпо и Пово находилась долина Ярлун. «Деятель­ность» Ньяти-цэнпо была связана с Конпо (он иногда даже име­нуется Большим правителем Конпо). Условно одна из вершин этого треугольника была ориентирована на север, как раз на Конпо, две другие — на запад (Ньянгпо) и на восток (Пово).

Четыре ру, крыла или рога, также образовывали треугольник, северным углом которого были се аша (туюйхуни), восточным — донг минъяг (дансяны-тангуты), западным — му (шаншун), а в цент­ре, на стороне треугольника, соединяющей условной линией восток-запад, находились тон сумпа. Если мы продолжим эту треуголь­ную конструкцию, то она выведет нас уже за пределы собствен­но Тибета. В этом случае ее северным углом станут хор (тюрки, уйгуры), восточным — джа (Китай), западным — ле мон (гималай­ские племена, особенно Непала), а в центре, на линии между джа и мон, окажется Бод-Тибет. Принимая эту пространственную ори­ентацию древних тибетцев, мы получаем объяснение и «трех гъя» (тиб. rgya): Желтых Гья (гъя сер) — Центральная Азия, Черных Джа (гъя наг) — Китай и Белых Джа (гъя кар) — Непал и Кашмир, позднее — Индия, образующих все тот же треугольник. Желтый цвет являлся цветом Центральной Азии, черный — Китая, белый — Индии. По мнению Э. Хаара, в центре должен был находиться крас­ный цвет, цвет «краснолицых», т.е. самих тибетцев. Не очень ясный {30} термин гъя получает объяснение как означавший в древности про­сто «пограничные племена».

По преданиям, племена центра подчинили себе четыре окру­жавших центр племени — шудпу, цзепон, баннон и нанам, которые были включены в войска центра. Это были «лики сокола» на восто­ке, «копыта осла» на юге, «хвосты кота» на западе и «уши зайца» на севере. За этими легендарными сведениями стоит исторически засвидетельствованное распределение войск по четырем ру. Эти четыре ру соответствовали первому квадрату покорения демона. Правитель помещался в центре, лицом к югу, поэтому левому кры­лу соответствовал восток (Кам), а правому — запад (Нгари). Суще­ствовала также горизонтальная ориентация по верху и низу. Верх соответствовал западу, низ — востоку, верх — это Нгари и Индия, низ — Кам и Китай.

Как и у всех народов древности, важнейшим обрядом общест­венной жизни было погребение правителя. По преданию, в глубо­кой древности тело умершего заключали в медный сосуд и бросали в реку, где оно попадало во власть демоницы Лу, т.е. возвращалось к одному из своих истоков. Затем правителей стали погребать в мо­гилах. Перед погребением узел волос на голове правителя обвязы­вали тесьмой, на теле делались надрезы, и оно окрашивалось кино­варью, а иногда и кровью людей, приносимых в жертву. Тело уда­ляли от людей, поскольку оно должно было разлагаться. Выпивали жертвенное вино, съедали жертвенную пищу. Из тела удаляли мозг и внутренности, они замещались киноварью и золотым порошком. У покойного обрезали нос, и вместо него делали нос из золота, умершему вставляли серебряные зубы. Затем тело бальзамирова­ли и мумифицировали. Все эти процедуры совершались в период траура, который длился два года. Погребение совершалось на тре­тий год. В рукописи из Дунъхуана сказано: «Великие похороны должны быть совершены на третьем году после смерти», наилуч­шим временем для похорон считались месяцы ноябрь и декабрь. Сооружалась квадратная могила, которая разделялась на девять ка­мер, центральная камера являлась собственно погребальной. В ее центре сооружался трон из сандалового дерева, на троне разме­щалось сделанное из золота в натуральную величину изображение правителя, одетого в парадное платье. Самого покойного, точнее уже его останки, помещали в большой сосуд, смешивая эти останки с киноварью.

Имелись разные варианты такого погребения: так, останки Сонцэн Гампо были помещены в серебряный ящик (гау), поставлены {31} на трон и сверху укрыты коврами и шелковыми знаменами. Сокро­вища разложены перед троном. В могиле были сопогребенные — животные и люди. Последних именовали «люди общей участи». Как сообщают китайские источники, когда умирал цэнпо, «уби­вают быков и лошадей, которых хоронят вместе с умершим. Быков и лошадей сваливают в кучу в могиле. Их (цэнпо. — Е.К.) могилы квадратные по форме и выложены камнем, похожи на дома обыч­ного вождя. Тех сановников, которых государь считал своими друзьями, называют „людьми общей участи". Число их не превы­шает пяти. В день смерти государя „люди общей участи" без меры пьют вино. В день похорон им прокалывают ноги, и они умирают от того, что истекают кровью, после чего их хоронят вместе с умер­шим» [Вэньсянь тункао, 1936, с. 2694].

Вместе с цэнпо погребались его любимый конь, лук и меч, одеж­ды, которые он носил. Над могилой сооружался «большой дом», место вокруг обсаживалось деревьями и считалось местом жертво­приношений. Позже при могиле размещались рабы и гвардейская стража. Рабы поддерживали в порядке могильный комплекс, а так­же обслуживали гвардейский караул. Люди, жившие при могиле, именовались «живыми-мертвыми», они не общались с другими «живыми» людьми из соседних селений и пастбищ, жили на по­жертвования, огородами и разводили скот. В числе таких людей оказались и «люди общей участи», когда их перестали убивать.

Пока трудно сказать, в какой части список цэнпо, древних пра­вителей Тибета, реальный, а в какой — легендарный. Есть мнение, что реальным цэнпо был Лхатотори Ньенцэн и, возможно, неко­торые из его потомков, т.е. пять-шесть правителей до Намри Сон-цэна, отца Сонцэн Гампо. Этих правителей можно отнести к кон­цу V — VI в. Такая датировка их правления может быть сопостав­лена и с китайскими известиями о правителях цянов сяньбийского происхождения — Фаньни и его потомках.

Ярлунская династия (или позже, до середины XI в., династия Ту-бо) сыграла решающую роль в формировании ядра тибетской на­родности. Возможно, уходя корнями в развитый неолит, она раз­вилась в эпоху металла — бронзы и железа. Это была земледельче­ская цивилизация с развитым скотоводческим хозяйством. Многие правители династии сохранились в поздней письменной традиции как культурные герои, ко времени правления которых отнесены те или иные достижения тибетской цивилизации.

Выжигание древесного угля, плавка медной, железной и сереб­ряной руды, внедрение плуга и ярма для вспашки полей парой {32} быков, создание системы орошения полей, измерение площадей пахотной земли размером участка, вспаханного парой быков, учет скота по количеству шкур (кож), культивирование пастбищ, строи­тельство замков-крепостей — все это было достигнуто к концу VI в. Были расширены пределы территории, управляемой династией, население было поделено на две группы по способу хозяйствова­ния: земледельцев и жителей городов (тонде, тиб. Grong sde) и ско­товодов-полукочевников и кочевников (догде, тиб. Brog sde).
^ Великий Тибет. Правление Сонцэн Гампо
В VII в. Тибетское государство вышло на мировую аре­ну, всего за несколько десятилетий став одной из решающих сил в Центральной Азии. Завершался процесс консолидации тибетских племен. Тибетское нагорье было в основном освоено. Развивались и укреплялись, взаимно дополняя друг друга, две основные отрас­ли хозяйства Тибета — земледелие и скотоводство. Районы Конпо, Ньянгпо и Дагпо, в которых выкристаллизовалась тибетская циви­лизация в ее ранних формах, были особенно удобны для земледе­лия. В долинах раскинулись поля, в горах зеленели альпийские луга и шумели девственные леса. С глубокой древности земледе­лие поддерживалось водами тающих снегов, потоками, стекающи­ми с ледников. Чтобы сильные весенние ветры не сдували плодо­родный слой почвы, тибетские крестьяне с осени поливали поля и тем самым как бы «цементировали» землю. В Конпо, Ньянгпо и Дагпо в лесных районах издревле разводили большие стада свиней. У тибетских божеств дома и очага была голова свиньи. Главный злак Тибета — ячмень происходил из этих же районов Юго-Восточ­ного Тибета.

Борьбу за объединение Тибета начал еще дед Сонцэн Гампо — Тагри Ньенсиг и продолжал его отец — Намри Сонцэн (570-620). К 607 г. Намри Сонцэн покорил тибетцев, живших по южному бе­регу р. Цанпо. По преданию, численность его армии достигала ста тысяч человек и он совершал походы на север, до владений тюрок, и на юг, до пределов Центральной Индии.

К 613 г., вероятному году рождения Сонцэн Гампо (есть и другая дата — 617 г.), пределы Тибетского государства на севере достигли хребта Ньэнчентанглха, на юге — Гималаев, на востоке — верховь­ев р. Дричу (Янцзы) и на западе — горы Кайлас. {33}

Завоевательные походы Намри Сонцэна, может быть, жесткое управление покоренными вызвали восстания. В Дуньхуанской хро­нике сообщается, что «подданные его (отца Сонцэн Гампо. — Е.К.) возмутились, подданные его матери восстали» [Васоt, Thomas, Toussaint, 1940-1946, р. 111]. Возможно, что Намри был убит вос­ставшими. Престол унаследовал юный Сонцэн Гампо. Если он ро­дился в 613 г., то ему было 16 лет (он принял правление в 629 г.). Намри покинул долину Ярлун и перенес ставку и столицу в доли­ну р. Кьичу, в поселение, которое именовалось Раса (Огороженное место). Здесь на горе Марпори, возможно уже при Сонцэн Гампо, был выстроен замок-дворец, а поселение переименовано в Лхаса (Земля богов).

Сонцэн Гампо подавил восстания и получил в наследство, как пишет Э. Хаар, «не крошечное государство, а империю, протянув­шуюся на 2000 км с востока на запад». Э. Хаар полагает, что в те времена население Тибета было «гораздо большим» и что «матери­альная и экономическая мощь центрального Тибетского государст­ва, которая оказалась способной поднять его до великой державы Центральной Азии, ни в коей мере не может быть измерена на­стоящим состоянием материального богатства или бедности тибет­ского народа» [Haart, 1969, р. 12].

Внутренняя политика Сонцэн Гампо бьша направлена на даль­нейшее формирование и укрепление тибетской государственно­сти. К сожалению, сведения о ней достаточно скудны. Бьша разра­ботана (или упорядочена) система землевладения и землепользо­вания. Во всех областях Тибета были созданы фонды государевых (государственных) земель (джешин). Земли жаловали служилой зна­ти за службу вместе с прикрепленными к ним крепостными кре­стьянами (трэн), такие земли именовались кхол-юл. Вся терри­тория страны бьша поделена на шесть провинций, во главе каж­дой провинции был поставлен губернатор (кхонпон). Кхонпоны про­изводили переделы земли среди подчиненного им населения. За административную единицу была принята тысяча семей, каждую такую тысячу возглавлял начальник-тысячник. Это была военно-административная организация, каждый кхонпон одно­временно являлся губернатором провинции и командующим армией. Каждая из шести армий (крыльев, знамен) имела свою форменную одежду, отличавшуюся цветом, знамя и кавалерий­ские корпуса, различавшиеся мастью коней. Основной армей­ской единицей также была тысяча. Центральное правительство состояло из: {34}

— великого государственного канцлера (чабсиги лото ченпо, или лончен, тиб. Сhab srid kyi blon chen po; bkon chen),

— государственного канцлера — заместителя командующего армией (кунлон, тиб. Gung blon),

— министра внутренних дел (наклон, тиб. Nang blon),

— канцлера-администратора (гогэл, или гогэл чоппа),

— инспектора-надзирателя (чанченпо, тиб. Spyang chen ро),

— министра внешних (иностранных) дел (чилон, тиб. Phui blоп),

— министра по налогам и доходам (нгэнпён, тиб. Mngan blon),

— военного министра — главнокомандующего войсками (мачоги лон, тиб. Dmag go chog gi blon),

— секретаря (каритинлон, тиб. Bkari phrin blon),

— министра наказаний (юстиции) (шэлчепа ченпо, тиб. Zhal ce pa chen ро).
Министры и приближенные лица образовывали Государствен­ный совет, состоявший из советников (тогпа), которые подразделя­лись на советников, участвовавших в решении внутренних дел, внешних дел и просто советников [Wang, Chen, 1996, с. 82-85].

В составе местной администрации в текстах упоминаются: управ­ляющий земледелием, управляющий орошением земель, налого­вый инспектор, надзиратель за пастбищами, ответственный за обо­рону региона, комендант города (крепости), снабженец армии, на­чальник гарнизона, переводчик и т.д. [ibid., р. 86-89].

Бьша разработана система уголовных наказаний. За преступле­ния против личности были определены композиции (откуп). Откуп за убийство составлял от 15 до 1000 лан золота в зависимости от со­циального положения как убитого, так и убийцы. На низком уров­не откуп производился скотом.

Штраф золотом брался за прелюбодеяние, если неверную жену или неверного мужа заставали на месте преступления. За причи­нение ранения также бьша установлена композиция в зависимости от тяжести ранения и того, чем это ранение причинено (ножом, мечом, камнем, палкой и т.п.), и социального статуса лица, причи­нившего ранение, и того лица, которому ранение было причинено [Сицзан гудай фадянь сяньпянь, 1994, с. 77].

В судопроизводстве и установлении виновности большое место отводилось ордалиям — вытаскиванию белого (невиновен) или чер­ного (виновен) камня из мутной воды, молока, кипящего молока или кипящего масла. По преданию, первые тибетские законы были заимствованы от тюрков и уйгуров [Stein, 1981, р. 31]. {35}

Функционирование органов государственной власти было связа­но с делопроизводством, а оно требовало создания письма. Создание и введение в употребление письма наряду с социально-админи­стративными преобразованиями в обществе, может быть, являются наиболее знаковыми событиями перехода общества к состоянию государственности. Дуньхуанские хроники сообщают: «Прежде в Тибете никогда не было письма. Но оно было изобретено в царст­вование этого цэнпо, и с тех пор со времен цэнпо Тхисонгцэна (Сонцэн Гампо) появились все блестящие тексты об обычаях тибет­цев, науках и великих законах, иерархии министров, власти над старшими и младшими, наградах за добрые дела и наказаниях за дурные дела и злоупотребления, переписи коней для пастбищ и упряжек для полей, уравнивании в праве использования вод, взи­мании податей фиксированными объемами» [Васоt, Thomas, Toussaint, 1940-1946, р. 161].

Согласно «Голубым анналам», в 632 г. в Кашмир был отправлен Тонми Самбхота, который и создал тибетское письмо на основе письма нагари.

В «Красных анналах» сообщается: «Тонми был послан в Индию. Он учился в школе брахманов... и у пандита Лхариг Сенге письму, грамматике, а также гимнам. Когда он вернулся в Тибет, он пере­работал пятьдесят букв индийского алфавита в тридцать тибетских и представил это письмо королю, а также научил его министров. ...Он написал много книг, таких, как сутра по грамматике» [Тucci, 1976, р. 145-146].

В другом источнике говорится: «Был министр в Ньял, звавший­ся Самбхота, сын Тонми Ану... ему король сделал подарки и при­казал идти в Индию и изучать письмо. ...Он изучил 364 вида пись­ма... грамматику Панини:
^ Все, что мы сказали министру Тонми,

Он запомнил,

Он отправился в Индию

И встретил вас, пандита.
Он вернулся в Тибет. Король и министр заточили себя на три года во дворце Мару, и король предпринял усилия для изучения письма и грамматики. ...Он зафиксировал тибетский алфавит в че­тырех гласных и тридцати согласных» [Аhmad, 1995, р. 18-19].

Таким образом, сам Сонцэн Гампо участвовал в создании пись­ма. Вместе с Тонми Самбхота он заперся в замке Мару, и там они изобрели письмо и написали грамматику тибетского языка. Эта{36} версия скорее отражает признательность цэнпо за заботу о созда­нии письма, чем его реальное участие в этом непростом деле. Более того, считается, что попытки создания письма предпринимались и ранее. По заключению Ю.Н. Рериха, «письмо, выработанное Тонми Самбхотой и его школой, не было единственным письмом, создан­ным в Тибете. Тибет знал несколько других писем, не получивших, однако, распространения. Традиция сохранила названия пяти та­ких систем письма, ставших известными по именам изобретателей» [Рерих, 19586, с. 109].

Одновременно с проведением важнейших преобразований, свя­занных с формированием тибетской государственности, происхо­дило расширение пределов Тибетского государства и укрепление внешнеполитического могущества Тибета. Завоевательная актив­ность Сонцэн Гампо была направлена на север, на подчинение ти­бетских кочевых и полукочевых племен, и на юго-восток, восток и северо-восток, на подчинение и включение в состав Тибетского го­сударства родственных тибетцам тибето-бирманских по языку на­родов. Центральная власть привела в покорность тибетцев-кочев­ников докпа, предков нынешних голоков, обитающих в верховьях р. Хуанхэ и к югу от этого региона, в современной Западной Сычуани; панака, живущих у оз. Кукунор и в восточной части Цайдама; хорпа, обитающих к северу от хребта Ньэнчентанглха. С первой половины VII в. началась ассимиляция тибетцами цянов сумпа, аша и других племен Северо-Восточного Тибета.

В современной Северо-Западной Сычуани, в районе Сунпань, расселялись дансяны, предки будущих тангутов государства Си Ся. Часть их еще с конца VI в. была в контакте с властями китайской династии Суй. Позднее, при династии Тан, их отдельные правите­ли признавали свою зависимость от Тан или от сяньбийского госу­дарства Тугухунь (основано в 313 г.), которое в пору расцвета зани­мало юг современной пров. Ганьсу, северо-западные районы совре­менной Сычуани-и большинство областей современной Цинхай. На западе владения Тугухунь достигали пределов пров. Синьцзян, на севере — гор Циляньшань и района Хэси. Тугухунь стал первым внешнеполитическим соперником Тибетского государства до его контактов с Китаем и тюрками. В 634 г. тибетцы впервые атаковали дансянов, часть которых была зависима от Тугухунь. В момент воз­вышения Тибета могущество Тугухунь было уже на излете. Еще в 608 г. тугухуни потерпели сильное поражение от тюрков, а затем их ослабили войны с Китаем. После смены в Китае власти династии Суй на власть династии Тан (618 г.) тугухуни стали еще большим {37} препятствием для продвижения китайских войск по Ганьсуйскому коридору в Западный край. В 627 г. в Тугухунь прибыло китайское посольство с целью предостеречь Тугухунь от нападений на погра­ничные области Тан. Тугухуньский каган Фу Юнь был приглашен к танскому двору. Фу Юнь не доверял китайцам, поехать в Чанъань он отказался и выдвинул встречную просьбу: заключить мир и дать в жены его сыну танскую принцессу, т.е. заключить договор хэ цинъ — «о мире и родстве», хорошо известный в практике между­народных связей Китая с внешним миром со II в. до н.э., во времена сношений Хань с сюнну.

Как раз в это время в 634 г. к танскому двору прибыло первое тибетское посольство. За ним последовало ответное китайское по­сольство в Лхасу во главе с Фэн Дэ-цзя. Танский двор мог рассчиты­вать на использование тибетцев против Тугухунь. Это позволило тибетцам, уже достаточно осведомленным о состоянии дел танско-го Китая с Тугухунь и тюрками, также просить у танского двора в жены Сонцэн Гампо принцессу. По сведениям «Красных анналов», «король, когда ему исполнилось 16, послал своих министров про­сить в жены Тицун, дочь короля Непала... Это было начало карми-ческой связи, благодаря которой буддийское учение появилось в Тибете. Когда ему исполнилось 18, он послал своего министра Тара и прочих с сотней всадников привезти ему в жены Лхачиг уншин Конджо, дочь китайского короля Сенге-цэнпо. Когда они достигли места Зимшин, они поднесли дары, посланные королем, и объяс­нили причины, по которым Лхачиг должна быть отдана в жены ко­ролю. Китайский император не хотел отдавать дочь. Тогда король сказал: „Я пошлю армию в пятьсот тысяч человек... убью тебя, си­лой возьму принцессу и покорю целую страну"» [Тucci, 1976, р. 146-147]. В 637г. танский двор принял решение заключить договор хэ цинъ с тугухунями и тюрками. Китайская принцесса Хун-хуа бы­ла отправлена в Тугухунь, а принцесса Хэ-нян — в жены тюркскому кагану. Однако тибетцам отказали. Можно думать, что отказ был обусловлен не столько тем, что тибетцы воспринимались как менее сильный и значительный противник в делах с западными и юго-западными соседями Китая, а тем, что принцессу отдавали замуж по договору «о мире и родстве». А предмета для заключения такого договора между танским Китаем и Тибетом не было: между двумя государствами отсутствовало состояние войны, после которого за­ключался мир (хэ). Мир венчал брак (цинъ). Не было состояния войны — не было и переговоров о заключении мира. Не имело ме­сто заключение мира — отсутствовало и важнейшее условие для {38} получения иноземным правителем в жены принцессы из китайско­го правящего дома.

Отказ послужил причиной начала войны. 12 сентября 638 г. ти­бетские войска вторглись в населенный дансянами округ Сунчжоу (совр. г. Сунпань, пров. Сычуань). Военный демарш был подкреп­лен дипломатическим. Прибывший в Чанъань тибетский посол от имени своего господина без обиняков заявил: «Если Великое государство не даст мне в жены принцессу, то я буду вынужден вторгаться в его пределы и разорять его земли!» [Цзю Тан шу, с. 1629].

Условия заключения мира хэ цинъ к этому времени были выполнены. Стороны обменялись военными экспедициями. Ни та ни другая не добились военного перевеса, и следовало заклю­чить мир. 12 декабря 640 г. в Чанъань прибыл тибетский санов­ник Гар с пятью тысячами лянов золота и несколькими сотнями драгоценных вещей. Соглашение было достигнуто. 2 марта 641 г. китайская принцесса Вэньчэн и сановник Гар отбыли из Чанъани в Лхасу.

К сожалению, мало известно о политической ситуации внут­ри Тибета во второй половине 30-х — начале 40-х годов VII в. В окружении цэнпо находились влиятельные сановники, пред­ставители сильных и, очевидно, на каких-то этапах союзных ему кланов. Хорошо известна семья Гар, представитель которой Тонцэн Юлсун только что упоминался как посол Тибета в Ки­тай. Тонцэн Юлсун и китайская принцесса не спешили в Лхасу, где, кажется, происходили важные события. По разным сведени­ям, путь от Чанъани до Лхасы занял не то два, не то три года. За это время Вэньчэн родила от Тонцэн Юлсуна ребенка, который умер около Цзонги, близ современного Гартока. Ребенка сочли демоном и похоронили под черным чортенем, который стоит и поныне [Маrion, 1964, р. 251]. Возможно, принцесса Вэньчэн не была женой Сонцэн Гампо еще более долгий срок, до шести лет.

Известна точная дата смерти Сонцэн Гампо — 649 год. Дуньхуан-ские хроники сообщают, что Вэньчэн была женой тибетского цэнпо три года, т.е. стала таковой в 646 г. [Васоt, Thomas, Toussaint , 1940-1946, р. 29]. В течение примерно пяти лет Сонцэн Гампо был от­странен от власти. По данным Шакабпы, сын Сонцэн Гампо от его тибетской жены Монса Тичам по имени Гунсонг Гунг усилиями его сторонников по достижении 13-летнего возраста по старому обы­чаю сел на отцовский престол. Он правил пять лет и скончался {39} в 18-летнем возрасте, после чего трон был возвращен Сонцэн Гампо3 [Shakabpa, 1967, р. 28]. Отстранение Сонцэн Гампо от власти, воз­можно, было связано с борьбой цэнпо против его советника Тунсе Зуце из клана Кьюнпо. Сонцэн Гампо советника одолел, но трона на время лишился. Вернув себе власть, цэнпо жестоко расправил­ся со своими противниками: «выколотые глаза, отрезанные голо­вы, конечности и другие части тел людей беспрерывно появлялись у подножия Железного холма в Лхасе» [Богословский, 1962, с. 41].

Последние год-полтора жизни Сонцэн Гампо связаны с походом в Индию в союзе с непальцами. В 648 г. китайское посольство во главе с Ван Сюань-цэ прибыло к правителю Индии Канауджа Харша Шильдитье. К моменту прибытия посольства Харша умер, а власть захватил некий Арджуна, который китайское посольство полностью истребил. Один Ван Сюань-цэ бежал, и именно он побудил непаль­ские и тибетские войска вторгнуться в Индию и разграбить север­ные районы страны.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33

Похожие:

История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconБаглай В. Е. Б14 Ацтеки: история, экономика, социально-политический...
Б14 Ацтеки: история, экономика, социально-политический строй (Доколониальный период). — М.: Издательская фирма «Восточная литература»...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н icon1. Предмет, метод и задачи курса «история экономики». История экономики
История экономики – это наука, изучающая экономическую жизнь людей во всем ее многообразии, с древнейших времен до наших дней
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconКнига перемен» М.: Издательская фирма «Восточная литература» ран,...
Книга перемен“, изданный в 1960 г., стал классикой отечественного востоковедения. Настоящее издание, подготовленное А. И. Кобзевым,...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconКраткое предуведомление
Вашему вниманию книга вышла в 1995 году в издательстве "Восточная литература" (бывш. Главная Редакция Восточной литературы издательства...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н icon1. Введение в экономическую теорию
Как изменялся объект исследования экономической теории с древнейших времен до наших дней?
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconА. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина История...
Учебник предназначен для студентов высших учебных заведений, для всех интересующихся историей Отечества и тех, кто хочет успешно...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconА. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина История...
Учебник предназначен для студентов высших учебных заведений, для всех интересующихся историей Отечества и тех, кто хочет успешно...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconЦелью и задачами курса «Отечественная история» в вузе являются
России с древнейших времен и до наших дней. Показать на примерах из различных эпох органическую взаимосвязь российской и мировой...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconХронологическая эпоха Петра I
«Обстоятельная реляция» о Полтавской битве. 28 июня 1709 г/. Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших. Составители:...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconСистемная семейная терапия: Классика и современность Составитель...
...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница