История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н


НазваниеИстория тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н
страница7/33
Дата публикации14.03.2013
Размер4.63 Mb.
ТипЛитература
userdocs.ru > История > Литература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   33

^ Последние цэнпо Великого Тибета
У Тисон Дэцэна было несколько сыновей. Старший из них — Мути-цэнпо умер молодым. Власть наследовал другой сын, Муне-цэнпо (797-798). Его короткое правление отмечено попыткой осуществить утопическую идею имущественного равенства под­данных. Идея всеобщего равенства родилась в последние годы VIII в. и на тибетской земле. Война разоряла как побежденных, так и победителей. Десятки тысяч тибетских крестьян, вместо того что­бы пахать землю и пасти скот, воевали на окраинах Тибета. Они доставляли богатую добычу цэнпо, его правительству, генералам, оставляли кое-что себе. Солдат служил далеко от родных мест. Его семья разорялась, в то время как знать, крупные землевладельцы богатели. Этого не могли не видеть и представители правящего класса. Те, кто исповедовал новую веру — буддизм, не могли не по­нимать, что жизнь одних в роскоши, а других в нищете не согласу­ется с буддийской проповедью, обязывающей монаха носить рясу в заплатах и питаться подаяниями верующих. И миряне-буддисты, даже если они верили, что их нынешняя земная жизнь обусловлена кармой, должны были думать о спасении от страданий, а не о на­коплении богатств.

Муне-цэнпо, придя к власти, сказал: «Между моими подданны­ми, между людьми не должно быть разделения на богатых и бед­ных» [Светлое зерцало царских родословных, 1961, с. 45] — и издал указ о введении уравнительного землепользования. Через какое-то время он поинтересовался ходом реформ и получил ответ: «Госу­дарь, богатые стали еще богаче, а бедные еще беднее!» Цэнпо ме­нял план реформ, но, как повествует источник, «три раза уравни­вал он богатых и бедных, но каждый раз безуспешно. Богатые бы­ли, как и прежде, богаты, а бедные, как и прежде, бедны» [там же, с. 45-46]. По преданию, Муне обратился к Падмасамбхаве с вопро­сом о причинах своих неудач. Падмасамбхава ответил: «Условия нашей жизни целиком зависят от наших поступков в прежней жиз­ни, и ничего нельзя сделать, чтобы что-либо изменить!» [Shakabpa, 1967, р. 46].

Реформы закончились для Муне-цэнпо трагически — он был отравлен (по некоторым сведениям, даже собственной матерью).

Его сменил Мутиг-цэнпо Садналег, или Тидэ Сонцэн (798-815). Сторонники буддизма еще более укрепили свои позиции при дво­ре. В Самье была приглашена новая группа пандитов из Индии для продолжения переводов буддийских текстов. В окрестностях {66} Лхасы был построен храм Карчун Лхакан. Делами двора руководи­ли три министра-монаха, которые звались банде. Старший сын цэн­по принял монашеский обет.

Очередные успехи буддизма вызвали новую вспышку сопротив­ления сторонников бон. Цэнпо решил опереться на министров-буддистов и своих людей в местной администрации. Сторонники буддизма взяли верх, и Совет при дворе высказался за продолжение проповеди буддизма в стране. В новом храме Карчун Лхакан была установлена стела: «По всему Тибету должны быть открыты двери для изучения и практики Закона, и тибетские подданные от высших до низших никогда не должны запирать дверь, ведущую к освобож­дению. Более того, те способные, которые постоянно утверждают учение Благословенного и практикуют учение Благословенного, исполняя труды и обязанности, предписанные Колесом Закона, и имеют склонность к обучению тому, что предписывается Колесом Закона, должны считаться хорошими друзьями. Те же, кто принял священство, не могут быть отданы другим в трэны (тиб. brаn — крепостные) и не должны облагаться тяжелыми налогами» [Тucci, 1950, р. 53].

Таким образом, земледельцев-простолюдинов, принявших но­вую веру, нельзя было делать крепостными (трэнами), и они осво­бождались от уплаты налогов. Населению предписывалось считать проповедников буддизма «хорошими друзьями». Все это докумен­тально свидетельствует о том, что, несмотря на поддержку двора или части его представителей, успехи буддизма в Тибете в начале IX в. были незначительны и требовали серьезной социальной под­держки.

Преемником Мутиг-цэнпо стал Ти Ралпачен, или Тицуг Дэцэн (815-841). Он продолжал политику укрепления позиций буддизма. Первым министром был назначен банде Донгка Палджий Йонден. Были приглашены три индийских пандита — Шилендрабодхи, Данашила и Джинамитра. Вместе с двумя тибетцами-переводчи­ками — Кава Пэлцеком и Чогро Пуп Гьялценом они занялись свер­кой священных текстов, ранее переведенных на тибетский язык. Важно было добиться однозначного перевода основных терминов и понятий, избежать того жесткого буквализма, которым страдали ранее сделанные переводы, из-за чего многие из них были малопо­нятны. В итоге этой работы был составлен первый санскритско-тибетский словарь «Махавьютпати» и была выработана официаль­ная индо-тибетская буддийская терминология, гарантом употреб­ления которой стал сам цэнпо. {67}

Был введен закон, на основании которого семь крестьянских дворов обязывались содержать одного монаха. Из Индии были за­имствованы меры объема для зерна и меры взвешивания серебра. Сам Ралпачен любил проводить время в обществе монахов. На го­лове к его волосам были привязаны шелковые ленты. По бокам от цэнпо стояли монахи [Светлое зерцало царских родословных, 1961, с. 48]. Позже этот правитель Тибета был объявлен перерождением бодхисаттвы Ваджрапани.

Однако видимые успехи буддизма не привели к краху бон, а цэнпо понимал, что и он, и страна нуждаются и в той, и в другой религии. «Чтобы мне удержаться самому, — говорил цэнпо, — бонская религия нужна так же, как буддизм. Чтобы защищать поддан­ных, необходимы обе, и чтобы обрести блаженство, необходимы обе. Ужасен бон и почтенен буддизм! Поэтому и я сохраняю обе религии!» [Laufer, 1901,5.42].

Вместе с тем удерживать баланс становилось все труднее. Цэнпо издал указ, гласящий: «Тот, кто будет с ненавистью указывать пальцем на моих монахов и будет злобно смотреть на них, тому от­рубить палец, выколоть глаз!» [Светлое зерцало царских родословных, 1961, с. 53].

Антибуддийскую оппозицию при дворе возглавил брат цэнпо Дарма. Очень возможно, что он, как старший брат, был недоволен тем, что не стал цэнпо сам. Дарма действовал коварно. Он обвинил первого министра-буддиста в любовной связи с одной из жен цэнпо. Ралпачен вначале сослал банде Донгка Палджия Йондена, а затем, возможно по его же приказу, министр был убит. Та из жен цэнпо, ко­торую заподозрили в преступной связи, бросилась с дворцовой стены и покончила жизнь самоубийством. А вскоре два приверженца бон, когда цэнпо гулял в саду, напали на него и свернули ему шею.

Наступил час Дармы, позже прозванного Быком (лан) и вошед­шего в историю как Ландарма (Дарма-Бык).

Дарма издал указ о запрещении проповеди и практики буддиз­ма в стране. Храмы были закрыты и опечатаны. Монахам предло­жили отказаться от своей веры и

1) или стать приверженцами бон;

2) или отказаться от монашества, жениться и стать мирянином;

3) тех, кто упорствует, заставить заняться греховным ремеслом — стать мясником или охотником;

4) особо упорных кастрировать или казнить.

Многие монахи бежали из центральных районов Тибета на окраи­ны страны. По Тибету поползли слухи, распускаемые буддистами, {58} что цэнпо не кто иной, как перерожденец того бешеного слона, который еще в глубокой древности поклялся уничтожить буддизм. Цэнпо не заплетает волосы в косу, а завязывает в узел на темени — значит, прячет под волосами рога [Franke, 1907, р. 54-60]. У цэнпо черный язык [Shakabpa, 1967, р. 82].

Буддизм был еще очень далек от того, чтобы по-настоящему за­крепиться в Тибете. Вести о преследовании буддистов не вызвали ни народных волнений, ни восстаний в армии. Буддисты решили прибегнуть к террору — убить Дарму. Дело было поручено монаху Лхалун Палдже Дордже. И тот удачно совершил задуманное в 842 г. Рассказ об обстоятельствах убийства Дармы похож на чудесную историю с переодеваниями. Монах-убийца белую лошадь вымазал сажей так, что она стала черной. Он надел халат, у которого верх был черный, а внутренняя сторона — белой. На голову он надел черную шапку, лицо измазал маслом, смешанным с сажей. В рукава халата спрятал лук и стрелы. Когда он сел на черную лошадь, то был как зловещий черный дух. Он приехал в Лхасу, там сумел по­дойти к цэнпо, который в это время рассматривал надпись на ка­менном столбе, сделал рукой движение, будто он приветствует цэнпо, и, пустив стрелу прямо цэнпо в лоб, скрылся. Цэнпо схва­тился за стрелу, которая пробила его голову, и «тотчас умер» [Свет­лое зерцало царских родословных, 1961, с. 57]. Монах бежал, он «по­грузился в реку по самое лицо, и то, что было покрыто сажей, стало белого цвета. Он вывернул наизнанку шапку, смыл с лица грязное масло, вывернул халат белой подкладкой наружу и надел его» [там же]. Затем бежал в Амдо, где сохранились буддийские общины.

Два сына Дармы начали борьбу за власть — Нгадак Юмтэн и Нгадак Одсун. Юмтэн засел в Ярлуне, Одсун — в Лхасе. Их междо­усобная борьба все более и более вела к развалу центральной вла­сти. Внук Дармы и сын Одсуна — Дже Пэлкорцэн был привержен­цем буддизма. Он строил храмы, поддерживал верующих будди­стов, однако, как и его дед, был убит, но уже приверженцами бон. Внук убитого, прапраправнук Дармы, бежал в Западный Тибет, в Пуран. Он считается основателем династии Нгари, правившей в Западном Тибете. Эта ветвь позже закрепилась в Северо-Западном Непале, в Яцэ. Второй внук Одсуна, второй правнук Дармы, остался и позже закрепился в Цзан. Таким образом, обломки великой дина­стии рассыпались по всему Тибету, но именно обломки, династия утратила власть над всем Тибетом.

Развал центральной власти закономерно привел и к развалу армии. Командующие войсками постепенно втянулись в борьбу{69} друг с другом, местные военачальники и правители старой адми­нистрации оформляли подвластные им владения как независимые. Тибет стал быстро терять свои внешние владения, прежде всего в Западном крае. Китайцы, жители западной части современной Ганьсу и района Дуньхуана, которые ранее «принуждены были но­сить туфаньские одежды» [Бичурин, 1833, с. 215], быстро вспомни­ли, что они китайцы. В 851 г. добился независимости Дуньхуан, крупнейший центр буддизма на западе Китая. «Чжан И-чао, ту-фаньский предводитель в Шачжоу (т.е. бывший чиновник тибет­ской администрации в Дуньхуане, хотя и китаец по национальной принадлежности), поднес китайскому двору карту одиннадцати областей, как то: Гуанчжоу, Шачжоу, Ичжоу, Сунчжоу, Ганьчжоу и др. ...Император, когда получил донесение о сем, похвалил усердие жителей и оставил Чжан И-чао военным губернатором в Шачжоу» [там же, с. 232-233]. Чжан И-чао продолжал править ре­гионом теперь уже как представитель китайской танской админи­страции. Так началась более чем полуторавековая история незави­симости Дунъхуана, пока в 1036 г. он не попал под власть тангутов и не стал частью тангутского государства Си Ся. В 860 г. власть Тан признал командующий тибетскими войсками в Сычуани (Вэйчжоу). Другой тибетский генерал, названный в источниках как Шан Кунчжо, потерпел поражение от уйгуров и дансянов (тангутов). Тангутский правитель Тоба Хуай-гуан пленил Шан Кунчжо, казнил его и отослал голову Шан Кунчжо в Чанъанъ. Остатки тибетских армий за пределами Тибета или жили компактно, не смешиваясь с местным населением, или частью ассимилировались. Такой анклав тибетцев, не связанный с центральной властью, образовался, на­пример, в районе г. Лянчжоу.

Тибет как бы провалился в яму, недаром тибетская историческая традиция этот перерыв сведений, «провал» в памяти народа, назы­вает тру — «провал», «яма», «дыра». «С сего времени Туфань со­вершенно ослабела», — напишет китайский историк [там же, с. 233]. «Это был конец славы Тибета и королевской власти» — так оценит то время европейский тибетолог Рольф Штейн [Stein, 1981, р. 47].
^ Экономика и административное устройство Великого Тибета
За последние десятилетия изучение тибетских источ­ников и документов позволило реконструировать социально-эконо­мическую структуру Бод ченпо — Великого Тибета. {70}

В Тибете VII-Х вв. пахотные земли делились на государствен­ные (джешин, тиб. Rje zhing), земли цэнпо, которые он раздавал в ка­честве жалованья за службу (кхол-юл, тиб. Khol yul), и земли семей, возглавлявших тибетские кланы (си, тиб. srid). Государевы земли учитывались в особых списках, в которых фиксировались размеры участков, их владельцы и размеры налогов и сборов [Богословский, 1962, с. 72].

В УП-Х вв. кланы (пхуну) объединяли потомков одного предка по мужской линии. Клановая верхушка являлась владельцем кла­новых (в прошлом родовых) земель, это были частновладельческие земли. Знатными кланами кроме упоминавшихся Гаров были Ньян, Бэ, Нён, Чейпон, Чогро, Судпу, Дро. Кланы, особенно связан­ные с кланом цэнпо родством, поставляли высших сановников го­сударства. Это были шан (тиб. zhang, шан в китайской передаче) — «дядя по матери» цэнпо, шанлон (тиб. Zhang blon) — советники, лонпо (тиб. Blon po) — министры, куджял — придворные.

Тибетское общество делилось на аристократию (джялриг, тиб. Rgyal rigs) и простолюдинов (ман, тиб. dmangs). Народ, в свою оче­редь, подразделялся на лично свободных (бан, тиб. 'bangs) и лично несвободных (трэн, тиб. brап). Они обрабатывали землю правителя и платили в казну поземельный налог (тэл, тиб. khral). Каждый бан, владелец участка земли, получал красную бирку, на которой было зафиксировано количество налога зерном, причитавшееся с него за землю. С середины VIII в., как и в Китае, списки налогоплатель­щиков стали вестись на бумаге. Помимо фиксированного поземель­ного налога бан облагались поборами, их привлекали к трудовой повинности.

^ Трэн нередко жаловались цэнпо его подданным вместе с землей. Среди трэн было много военнопленных, они не только работали на земле, среди них были ремесленники, пастухи, прислуга и т.п. Социальный статус трэн в разных условиях менялся от состояния человека закрепощенного (крепостного) до рабского.

Административный аппарат Великого Тибета реконструирован на материалах тибетских хроник и документов. Следует отметить большую работу в этом направлении недавно скончавшегося вен­герского тибетолога Гёза Ураи.

Цэнпо носил титул тул ки лха цэнпо (тиб. 'рhrul gyi lha bstan po), что переводят как «воплощенное божество» или «божество, наде­ленное магической силой» [Richardson, 1967, р. 6-7]. Резиденция, ставка цэнпо, называлась побран или лха сэ ки побран (тиб. Lha sras kyi pho brang) — «резиденция сына богов». Цэнпо имел зимние {71} и летние ставки и менял свое местопребывание в течение года. В деле управления ему помогали советники (лонпо, таб. blon ро). Они были членами Совета, на котором решались дела государства. Управленцы-министры делились на три группы: главный министр (лончен), великие министры (лон ченпо, тиб. Blon chen ро) и простые министры (тал, пхра). Из числа министров известны военный ми­нистр, министр внутренних земель, министр внешних, завоеван­ных земель. В последние годы правления династии в связи с укреп­лением буддизма в правительстве был министр-монах (банде ченпо). Особу государя обслуживали придворные чины (нампхи). Суд вер­шил судья (пхринлон). Если верны китайские сведения, то кабинет состоял из девяти министров и секретаря.

Описание военно-административной организации Тибетского государства УП-Х вв. в общих чертах сохранилось в «Военном ка­талоге», сочинении «Катан денга», тиб. Вка'-thang sde lnga6. По дан­ным этого источника, территория Тибета была разделена на четы­ре ру (тиб. ). В каждом ру было по восемь округов-тысяч (тонде, тиб. Stong sde), одному малому округу-тысяче (тон бу чун, тиб. Stong bu chung) и по одному округу-тысяче гвардии цэнпо (ку рун-ги тонде). Ру делился на верхнюю и нижнюю половины, верхнюю воз­главлял командующий войсками (магпён, тиб. Dmag dpоп), а ниж­нюю — «правитель рога» (рупён, тиб. Ru dроп). У каждого военного и светского правителя было по заместителю.

Известно, однако, что первоначально Тибет делился на три ру — левый, средний и правый. Поскольку левый ру был восточ­ным, то ясно, что это деление повторяло деление на центр, левое и правое крыло ранних кочевых государств Центральной Азии. Цэнпо помещался в центре, лицом к югу. Судя по сохранившимся документам, четыре ру начинают упоминаться с 733 г. Совокупно ру охватывали территорию двух основных районов Тибета — Цзан и Уй. Ру являлись единицами военными, административными и финансовыми. Дела ру решались на Совете. Совет (дунма, тиб. 'dun mа) созывался два-четыре раза в год в разных районах ру.

Когда территория Тибета значительно расширилась за счет за­воеваний, то для управления завоеванными территориями были созданы генерал-губернаторства (кхром). Во внутренних районах Тибета кхром не было. Появилось обозначение внутренних районов страны как «центр великой страны», а завоеванных земель — как «военные генерал-губернаторства для защиты пограничных земель». {72}

И ру и кхром подразделялись на единицы, организованные по военно-административной десятеричной системе, — десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Основной единицей являлась тыся­ча (тонде). Такое деление было связано с тем, что население, развер­станное таким образом, помимо повинностей чисто экономических, должно было нести «повинность кровью», т.е. поставлять воинов в армию. Военнообязанные именовались по-тибетски «свирепыми». Как и во всех документах, касающихся центральноазиатских коче­вых государств, в тибетских документах также не содержится точ­ных сведений о том, относилась ли тысяча к числу членов семей, т.е. к численности всего населения, или же к числу солдат, которых должна была выставить при мобилизации тысяча.

Тысячей управлял тысячник (тонпён, тиб. Stong dpon). В аппара­те управления тысячей был сборщик налогов (кхабсо). Низовыми руководителями являлись полутысячник (тончун), сотник (чан), по­лусотник (бргъе урдже), десятник (нгапён). Десятью тысячами коман­довал темник (типён). Полагают, что основной единицей в этой системе являлась полусотня, 50 дворов, которая именовалась цхан [Tsuguhito, 1994, р. 853].

В армии также была принята десятеричная система: солдаты делились на боевые единицы — десятки, полусотни, сотни, тысячи и тьмы. Солдаты для ведения боя составляли пары — один бил­ся холодным оружием (он назывался пхон), второй был стрелком из лука (дгон).

Внешней провинцией (кхром) управлял «командующий» (магпён), в его администрации известны должности инспектора, правителя округа (цердже, от кит. цыши) и советника (лон, тиб.blоп). Лон име­новался и градоначальник, правитель (комендант) города. Как по­казал в своих исследованиях японский ученый Такеути Цугухито, население оккупированных тибетцами районов было часто дву­язычным, владело родным языком и тибетским, знало тибетскую грамоту, в Западном крае «тибетский язык и письмо продолжали использоваться даже после конца тибетского господства» [Tsuguhito, 1995, р. 133].

Говоря о мире 822 г., мы уже отмечали, что внешние связи цэнпо Тибета закреплялись в терминах родства. Если император Китая был дядей, а цэнпо Тибета племянником, то в отношениях с Тутухунь до гибели этого государства тибетский цэнпо считался дядей, а правитель Тугухунь — племянником. В отношениях с го­сударством Наньчжао тибетский цэнпо полагался старшим братом, а государь Наньчжао — младшим братом. {73}

В истории краха великих империй, сильных государств всегда есть нечто таинственное. Таков и крах Великого Тибета. Если не было роковых внешних вмешательств (разгром врагами, завоевание и т.п.), то прежде всего рушилась вертикаль власти. В Тибете власть стала разваливаться из-за религиозной вражды, борьбы бон с по­степенно завоевывавшим двор буддизмом. По словам Э. Хаара, именно буддизм стал «бедствием, разрушившим династию» [Haart, 1969, р. 12]. Династия обладала бонской харизмой. Буддизм еще не был способен ее заместить. Частичное введение буддизма, медлен­ная адаптация им старых верований тибетцев, в процессе которой должен был вырабатываться новый «божественный» характер вла­сти, привели к тому, что на какой-то момент старые представления пошатнулись, а новые еще не утвердились. Можно думать, что та­кой момент наступил именно в середине IX в., и произошло кру­шение династии. Не случайно в ходе междоусобных войн в 877 г. были разрушены могилы цэнпо, лишившиеся всякой сакральной защиты и переставшие внушать трепет.

Столь же разрушительными для династии оказались войны. Ни трофеи, ни рабы не восполняли гибель соплеменников. Война лишала страну лучших работников, земледельцев и скотоводов. Людские ресурсы Тибета были небезграничны и несопоставимы с таковыми в Китае. Нет сведений о том, чтобы в тибетскую армию мобилизовывали иноплеменников, а если такие мобилизации и имели место, они не были массовыми, иначе о них сохранились бы упоминания в источниках. Война истощала ресурсы страны — конечно же, Тибет не мог в этом отношении тягаться с Китаем. Тибет являлся крепостническим, скорее даже рабовладельческим обществом, со значительным неравенством в развитии экономики и социальных отношений в разных регионах страны. Многие райо­ны Тибета и в пору его величия могли существовать относительно независимо от центральной политической власти. Случилось так, что экономические, идеологические, политические причины в один момент слились воедино и поставили страну на грань кризиса. Тибет пал, распавшись на части, в силу своего географического по­ложения не нужный и не доступный никому — ни китайцам, у ко­торых через короткое время вспыхнуло мощное восстание Хуан Чао, в конечном итоге также погубившее и династию Тан, ни уйгу­рам, которых именно в это же время, в 843 г., разгромили киргизы, уничтожившие Уйгурский каганат, ни другим тюркам, активность которых все больше обращалась на запад, ни арабам, завоева­тельный потенциал которых, похоже, тоже иссяк. {74}
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   33

Похожие:

История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconБаглай В. Е. Б14 Ацтеки: история, экономика, социально-политический...
Б14 Ацтеки: история, экономика, социально-политический строй (Доколониальный период). — М.: Издательская фирма «Восточная литература»...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н icon1. Предмет, метод и задачи курса «история экономики». История экономики
История экономики – это наука, изучающая экономическую жизнь людей во всем ее многообразии, с древнейших времен до наших дней
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconКнига перемен» М.: Издательская фирма «Восточная литература» ран,...
Книга перемен“, изданный в 1960 г., стал классикой отечественного востоковедения. Настоящее издание, подготовленное А. И. Кобзевым,...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconКраткое предуведомление
Вашему вниманию книга вышла в 1995 году в издательстве "Восточная литература" (бывш. Главная Редакция Восточной литературы издательства...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н icon1. Введение в экономическую теорию
Как изменялся объект исследования экономической теории с древнейших времен до наших дней?
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconА. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина История...
Учебник предназначен для студентов высших учебных заведений, для всех интересующихся историей Отечества и тех, кто хочет успешно...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconА. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина История...
Учебник предназначен для студентов высших учебных заведений, для всех интересующихся историей Отечества и тех, кто хочет успешно...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconЦелью и задачами курса «Отечественная история» в вузе являются
России с древнейших времен и до наших дней. Показать на примерах из различных эпох органическую взаимосвязь российской и мировой...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconХронологическая эпоха Петра I
«Обстоятельная реляция» о Полтавской битве. 28 июня 1709 г/. Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших. Составители:...
История тибета с древнейших времен до наших дней москва издательская фирма «восточная литература» ран 2005 Редактор издательства К. В. Орлова кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н iconСистемная семейная терапия: Классика и современность Составитель...
...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница