Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад»


Скачать 416.5 Kb.
НазваниеЛекция 2 «Даваат Хиджра Джихад»
страница3/4
Дата публикации01.07.2013
Размер416.5 Kb.
ТипЛекция
userdocs.ru > История > Лекция
1   2   3   4
«Клянусь Аллахом! Мекка, ты лучшая и самая любимая передо мной и перед Аллахом земля, и если бы мой народ не изгнал меня из, я бы не покинул тебя». В другой версии говорится: «Ты лучшая для меня из его земель». Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) не хотел уходить со своей родины. Мы знаем, что мухаджиры которые пришли в Медину, тосковали по Мекке, слагали о ней стихи, испытывая такую патриотическую ностальгию, несмотря на то, что жили уже в обществе, основанном на исламских ценностях и законах. Родина для них была не пустым звуком. Они ушли, потому что не уйти было нельзя.
Хиджра, по мнению ученых, бывает трех видов:
Обязательная - когда невозможно соблюдать нормы Ислама – намаз, пост, хадж и другие.
Возможная - когда есть затруднения экономического, политического, морального, социального характера, но соблюдаются нормы Ислама.

Запретная – если с уходом в этом месте не остается мусульман, исполняющих обязанности Ислама, когда в этом месте при всей возможности не исполняет их никто другой.
Очень часто, к сожалению, многие люди игнорируют этот последний момент, в частности – это тема для более поздних лекций – есть расхождения среди ученых. Хотя ряд ученых, среди маликитского мазхаба, после завоевания Сицилии христианами вынесли фетву о необходимости Хиджры из этих земель, завоеванных кафирами, но другие ученые не соглашаются с этим, говоря, что Хиджра в тот момент не просто не была предписана, а была запретной (6), так как с уходом мусульман из этих земель обязанности Ислама не исполнялись вовсе, так как мусульмане ушли все.
Мы говорили, что была Хиджра в Медину и Хиджра в Эфиопию.
В Эфиопию Хиджра была чисто оборонительная – вынужденный шаг, чтобы защитить свои жизни и свое имущество.
Я хочу обратить внимание на основную Хиджру и на то, что ее смысл отличается от оборонительной задачи защиты себя как самоспасения.
Подумаем, уйдя из Мекки в Медину, мусульмане не остались там жить – они не воспринимали эту ситуацию как: вот ушли и, слава Богу, вот ушли от угнетения – а здесь хорошо, создадим свое государство и альхамдули-Ллях будем жить…У мусульман не было, если рассуждать современными политологическими категориями, такого сепаратистского мышления – огородиться и просто где-то жить.
По сути, уход мусульман из Мекки в Медину, это был уход для последующего возвращения. Уйти, чтобы вернуться. Мусульмане, уйдя из Мекки, создали в Медине базу. Не какой-либо обособленный очаг, а базу, из которой впоследствии Ислам, благодаря мудрой целенаправленной политике, осуществлял все необходимые действия, направленные на то, чтобы мусульмане вернулись в Мекку, но вернулись уже в новом качестве – в качестве победителей. И важно сказать, что перед тем, как мусульмане ушли, из Мекки, курейшиты, видя уже, что дело Пророка (салаллаху алейхи уа саллям) возвышается и что этот человек набирает силу - они предлагали ему компромиссные условия. Они предлагали ему даже, по сути, возглавить это общество и их, но на условиях религиозного компромисса – мы признаем твоего Бога, а ты наших, один год мы будем поклоняться твоему, другой год - ты нашим. Вот такое компромиссное плюралистическое общество. Мы видим, что Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) не принял этого предложения. Он не пошел на союз и договор с ними. Хотя, как мы увидим, позже через несколько лет Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) вошел в договор с теми же самыми людьми, кто остался в живых, но отличие было, что они пошли на договор с ним на его условиях, а не наоборот. Это стало результатом Хиджры. И Хиджра в этих условиях является тактической операцией в общей политической стратегии. Есть стратегия, целью которой является победа и только победа. Целью не является исход. Как во времена Пророка Мусы (алейхи салям) уйти из Египта в земли обетованные и знать не знаем Египет. Нет, это была именно тактическая операция – мы ушли, чтобы вернуться и вернуться победителями. И когда многие братья воспринимают Хиджру как эмиграцию, как способ спасти себя, что конечно тоже важно, но забывается именно этот политический момент, что мусульманин является слугой и воином Аллаха на своем посту. У него есть некий удел и некая миссия в этом уделе и все что он делает, он должен оценивать не с точки зрения выполнения своих индивидуальных прав и обязанностей, которые, безусловно, важны и за них будет спрошено, но он также должен воспринимать себя частью Уммы, солдатом Уммы и думать об ее интересах. В частности, по мнению авторитетных многих авторитетных ученых, Хиджра из одной страны в другую устанавливается только, если имеют место причины и обстоятельства. Это переселение для того, чтобы приготовить силы и обзавестись средствами для войны с врагом и для возвращения территорий – Аллах (Субханаху уа Тааля) сказал (перевод смыслов): «И приготовьте против них сколько сможете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага». Известно по комментариям, что имеются в виду не только конница и стрелы в том понимании и в целом не только оружие – но и в общем политический, экономический и материальный аспект, который в итоге помогает решить задачу по реализации конечной цели.
Единодушное мнение всех ученых, что Хиджра - это универсальный метод в Исламе, в том смысле, что некоторые мусульмане говорят, что в современных условиях Хиджры быть не может и приводят хадис в подтверждение этому, что «нет Хиджры после взятия Мекки, а есть только Джихад и намерение». Но ученые рассматривают этот хадис в связи с другим хадисом, что не перестанет приниматься Хиджра, пока не перестанет приниматься покаяние, а не перестанет приниматься покаяние, пока солнце не взойдет с Запада. То есть, есть условия, при которых Хиджра является запрещенной – это условие, в частности, идущий Джихад. Например, мусульманская территория - под ней мы подразумеваем, что это не территория, где просто живут мусульмане, а там где живут мусульмане и правит Шариат (7). Если она терпит агрессию и идет вооруженный Джихад – понятно, что возникают военные лишения, сложности – в этом случае Хиджру делать нельзя, по крайней мере, для мужчины. Если кто-то говорит, что ему кушать нечего или холодно, и я мол в этих условиях сделаю Хиджру – переселюсь, скажем, в Нью-Йорк, скажем, из Ирака… То такая Хиджра, по мнению ученых, является запрещенной. В таких условиях нельзя делать Хиджру. Хиджра может рассматриваться как отступление. Как тактический ход она может быть необходима, если это стратегически целесообразно. Просто, когда люди пытаются совершать Хиджру индивидуально для себя, когда есть коллективная угроза – это однозначно запрещенная ситуация, это, по сути, трусость.
Хиджра всегда имеет политические последствия, как и любой шаг в Исламе. Но если этих условий нет, то есть, если мы действительно имеем притесняемую исламскую общину или несколько мусульманских семей в окружении языческого населения терпят репрессии – безусловно, им можно уйти, чтобы спасти веру. Но что делать дальше? Опыт и пример Пророка (салаллаху алейхи уа саллям) показывает, что нельзя воспринимать эту ситуацию - что ушли и слава Богу… и с концами… – уйти надо, чтобы обязательно вернуться (8). И для того чтобы установить, что предписано мусульманам в соответствии с Шариатом. Поэтому Хиджра является универсальным методом.
Хиджра также отличается от политической эмиграции. Фактически, этот этап Хиджры непосредственно связан со становлением исламской общины во времена Пророка (салаллаху алейхи уа саллям), и с третьим этапом – началом Джихада. И более того, Хиджра начинается уже после того как Пророку (салаллаху алейхи уа саллям) как лидеру общины, которая все эти 13 лет терпела притеснения, поступил приказ и поступило разрешение начать силовые действия против своих врагов. Одновременно с этим начинается Хиджра и сразу же незамедлительно начинается Джихад – когда обеспечившие свою безопасность мусульмане начинают атаки на караваны курайшитов и наступательные акции. Один из алимов в области Джихада шейх Абдуллах Азам пишет в своей книге следующее: «До Джихада есть некоторые необходимые этапы: Хиджра, переселение, Идат – военная подготовка, Рибат - защита и охрана исламских границ и собственно сам Джихад - священная война». Как мы видим, Хиджра это важный этап в подготовке и осуществлении Джихада. Хиджра не завершится, пока есть Джихад, и в этой ситуации мы видим, что это два метода, которые идут рука об руку.
Мы вернемся сейчас к моменту, что Хиджра была вынужденным шагом и мусульмане не стремились к ней. И, соответственно, так как Хиджра является необходимым условием в момент становления, становления общины и необходимым условием начала Джихада, мы видим, что не только Хиджра, но и взаимосвязи с ней Джихада не могут быть самоцелью для мусульман. В данном случае это два метода, две формы действия, которые одна за другой последовали для мусульман вынуждено - вот это вопрос, который, забегая вперед, инша Аллах, мы поднимаем его, потому что мы будем в рамках нашего курса рассматривая в каждой лекции отдельные исламские политические учения и доктрины, будем рассматривать, в том числе, интересное и злободневное направление в Исламе салафия-джихадия, то есть, учение, которое во многих аспектах в принципе считает Джихад панацеей и считает Джихад даже не сколько средством, сколько целью.
Выдающийся алим этого направления Абдуллах Азам (9), цитаты которого мы привели, читая его работы, которые, безусловно, доходят до сердца искреннего мусульманина, можно сделать вывод, что этот человек живет этой идеей и Джихад является сутью Ислама для этого человека. Насколько такой подход соответствует акыде Ахль ас-Сунна валь-Джамаа, мы будем рассматривать отдельно, но здесь, применительно к Сире, мы видим что ни для Пророка (салаллаху алейхи уа саллям), ни для его общины Джихад не был какой-то целью, как не была целью и Хиджра. Пока можно было проповедовать Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) и сподвижники проповедовали, и Пророк в хадисе говорит, что он не ушел бы из Мекки, если бы его не выгнали оттуда. Мы же видим, что сидя в Мекке, где была политика сабра, мы видим, что мусульмане не осуществляли военной конфронтации с обществом. Мы можем сделать вывод, что если бы он остался, то не для того, чтобы вести джихад, а чтобы делать даваат, так как, когда нужен был джихад, он ушел из этого общества.
Это важный момент – Джихад, как и Хиджра является не целью, а средством. Как средство, которое открывает и создает условия для осуществления основной деятельности для исламского сообщества и общины на этапе своего становления и жизни, то есть для совершения даваата. Джихад, как некоторые ученые говорят, открывает врата для даваата. Это чисто политический аспект - устранение угнетения, когда оно есть, что является одной из причин для начала джихада. Если запрещен даваат, устранить этот запрет, притеснение, можно через вооруженную борьбу, если для нее есть необходимые условия. В части самого процесса джихада, джихад является, как говорят некоторые ученые, даваатом мечом, даваатом оружия.
Личные вещи скажу, которые совпадают у многих новообращенных мусульман, которые принимали Ислам. Наверно, для меня, помимо тех людей, которые делали мне интеллектуальный даваат, разъясняли мне основы исламского вероубеждения, все это осталось бы такой красивой абстракцией, в которую можно верить или ставить под сомнение те или иные вещи, как свойственно человеческому уму, если бы не было наглядного даваата по всему миру людей, которые не просто считают себя мусульманами, не просто говорят что они мусульмане, а которые за эти слова «Ля иляха иль Аллах» платят своей кровью.
Первый даваат такой был для меня 11 сентября 2001 года когда я был еще много далек от Ислама и не столкнулся даже с человеком, который мне затем разъяснял важные интересующие меня вещи, но, тем не менее, внутренний переворот произошел тогда, когда я жил в своих сомнениях, в своем каком-то мирке, был в обществе задавлен всей этой рабовладельческой системой современного капиталистического общества – и тут показывают вот эту атаку по телевидению… И я сразу скажу, и с точки зрения Шариата и с точки зрения политической целесообразности, то, что произошло тогда мы воспринимаем очень неоднозначно и есть основания воспринимать это очень негативно, даже, можно считать, основываясь на определенных фактах, как провокацию спецслужб, но тогда это могло восприниматься как даваат, как прелюдия к даваату. Что есть сила, которая в условиях всеобщего господства этого глобального зульма, она бесстрашием нескольких человек наносит удар в самое сердце системы и этот случай и много других случаев, когда три-четыре моджахеда, из которых две женщины, несколько дней ведут оборонительную войну против нескольких полков или там рот вооруженных сил, сейчас не будем называть эти многочисленные примеры, люди проявляют чудеса героизма и жертвуют свои жизни. Что это как не даваат? Конечно, у этого есть конкретные политические и конкретные военные цели, но мы видим, что этот метод и это действие работает на ту ценность, на ту вещь, которая является базовой основой исламской политики - даваат.
Как раз мы начали с того, что основой исламской политики является даваат и то, что в принципе джихад имеет своей целью даваат наглядный. Он признан в политическом аспекте открыть ворота даваату, как мы уже сказали, - стратегически пагубно установление исламского порядка просто силой, если это не утверждено даваатом в сердцах людей. Это видно из последующего этапа, к которому мы сейчас переходим, а именно из перемирия при Худайбие.
К тому моменту мусульмане уже несколько лет вели джихад с язычниками. Он шел с переменным успехом, от таких побед, которая была при Бадре, до поражений, например, при Ухуде, но в принципе это была позиционная война в терминах современного военного искусства, где ни одна из сторон не имела перевеса. Кстати, это была не тотальная война, где есть четкая линия фронта, разделения без сообщения, а позиционная война, где возможны какие-то контакты.
Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) однажды снарядил экспедицию и пошел в Хадж в Мекку - это не было военной операцией в чистом виде. Естественно, язычники воспрепятствовали этому походу, то есть, они не пустили его туда. В принципе, в этот момент был выбор – можно было попытаться взять силой. Хотя силы мусульман были на тот момент достаточно малы в соотношении с противостоявшими силами и исход сражения был бы двусмыслен и, возможно, конечно, если бы была воля Аллаха, мусульмане одержали бы военную победу и история противостояния с курайшитскими язычниками была бы закончена уже тогда. Но мы видим, что происходит другая вещь.
Сокращая историю многих обстоятельств, которые имеют также в себе огромную ценность, мы видим, что заключается перемирие. Происходит перемирие и на условиях не совсем приятных для Пророка (салаллаху алейхи уа саллям) и мусульман, даже на унизительных условиях… Унизительных в таких моментах: когда заключается договор с язычниками, когда пишется, кто этот договор заключает, с одной стороны, и Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) начинает: «Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного» - «Бисмилляхи Рахмани Рахим», ему говорят - убери «Милостивый» и «Милосердный», мы не знаем кто это такой. По этому поводу был ниспослан один из аятов в Коране, по поводу дозволенности этого имени и порицания тех, кто его отвергли. И когда Пророк (салаллаху алейхи уа саллям) говорит: «Запиши – Мухаммад, с одной стороны, раб и Посланник Аллаха», и ему говорят: «если бы мы признавали, что ты Посланник Аллаха, мы бы не воевали с тобой - просто пиши «раб Аллаха»…
Такие моменты, которые имели место быть, очень неприятны и унизительны для мусульман. Мусульмане отказались от первоначального замысла этой экспедиции прийти в паломничество в Мекку и подписали перемирие, до тех унизительных обязательств, которые мусульмане на себя взяли, в том числе обязательство выдавать беглецов из Мекки, которые остались там в Мекке, братья и сестры, которые не смогли сделать Хиджру с основной группой мусульман и которые пытались бежать от притеснения - по условиям этого договора, мусульмане обязывались возвращать этих людей обратно в общество, где они были обречены на страдания и испытания. То есть, со всех точек зрения, и с символической, и с содержательной, это был компромисс и поступление не просто амбициями, а даже просто по-человечески важными моментами: выдавать своих людей на растерзание, что сегодня запретно в Исламе… На тот момент Пророк (
1   2   3   4

Похожие:

Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconВопросы и ответы о джихаде шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада
Табуке. Также джихад становится фард ‘айн, если враг напал на мусульман. В таком случае является обязательным выйти всем и отразить...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon1. Потому что это приказ Посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха)
Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Я приказываю вам пять вещей: слушать и повиноваться, быть с джамаатом,...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon-
Аллаха и когда Ислам находится под угрозой уничтожения, Джихад становится обязанностью каждого мусульманина. Джихад должен выполняться...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconДе 1: Предмет религиоведения, проблема происхождения религии
В каком году произошла хиджра – переселение первых мусульман из Мекки в Ясриб (Медину)?
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon-
Мы уже говорили в вопросе №34830 о том, что джихад бывает двух видов: наступательный и оборонительный
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция I и проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое...
Монография представляет собой изложение курса лекций, про* читанных автором на факультете психологии Московского государственного...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Августин о платоновских идеях и о памяти (De diversis quaestionibuslxxxiii,...
Лекция Введение. Средневековая христианская философия в американских университетах
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» icon«Классический и современный психоанализ в зеркале символдрамы» лекция 1
«Психоанализ: прошлое, настоящее и будущее», лекция 2 «Психоанализ характера», лекция 3 «Психоанализ, любовь, семья и супружеские...
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Понятие риэлторской деятельности 2 Лекция Характеристика рынка риэлторских услуг в РФ 13
Лекция Особенности брокерской деятельности. Реализация квартир по договорам комиссии и поручения 161
Лекция 2 «Даваат Хиджра Джихад» iconЛекция Фоновые и предраковые заболевания. Рак матки 46 Лекция Злокачественные...
Жалобы (основные и сопутствующие). Специфические функции женского организма (половая, репродуктивная, секреторная, менструальная)....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница