Введение. Вопросы теории культуры


НазваниеВведение. Вопросы теории культуры
страница3/13
Дата публикации26.05.2013
Размер1.75 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

План


1. Этапы развития и общая характеристика средневековой культуры

2. Культура в период Возрождения

3. Культура нового времени
1. Этапы развития и общая характеристика средневековой культуры
«Средние века» – принятое в науке обозначение периода в истории Западной Европы между античностью и новым временем. Этот период охватывает более 1000 лет – с V в. н.э. до середины XVII в.

В развитии средневековой культуры выделяют 3 этапа:

1-й –V–X вв.– раннее средневековье

2-й – XI–XIII вв. – зрелое или классическое средневековье

3-й – XIV–до середины XVII вв. – позднее средневековье, получившее еще название эпохи Возрождения.

В этом исторически длительном периоде развития были и общие черты, объединяющие все эти этапы в один исторический период. Это был своеобразный тип отношений человека к миру, качественно отличающий его как от культуры античного общества, так и от последующей культуры нового времени – эпохи буржуазного производства.

Для средневековой культуры были характерны:

– феодальная форма собственности, основанная на личной и поземельной зависимости крестьян от землевладельцев;

– сословно-иерархическая структура общества, пронизанная сословной замкнутостью (сословия – общественные группы людей, которые различаются по своему экономическому и правовому положению);

– бесконечные войны, которые несли голод, разрушения, смерть и ощущение трагизма человеческой жизни;

– господство христианской католической церкви в сфере общественного сознания. Христианство стало центром жизни общества, складывающегося в Западной Европе с V века. Оно влияло на все стороны жизни человека, его духовные приоритеты, устои общества. Ведущая роль церкви в жизни общества получила название теоцентризм (дословно – Бог в центре)

Христианство возникло в I в. н.э. в Римской империи с ее острыми социальными противоречиями. Оно выступило как движение униженных и несчастных, проповедующее «грядущее избавление от рабства и нищеты». Было запрещено и только в начале IV в. император Константин провозгласил христианство государственной религией. Начиная с IV века, римский епископ стал именоваться папой римским. Укреплению и распространению христианства способствовало принятие «Символа веры» – основных догматов христианской религии. Они становятся обязательными для всех христиан. Вера в вознесение Христа, в Божественную Троицу, в существование загробной жизни стала основой христианского учения. Христианство также учило, что человек является земным созданием Бога, любовь Которого к человеку всеобъемлюща, а зло – это результат первородного греха и нарушения заповедей. Человек может получить спасение только с помощью религии.

Христианство явилось качественно новой религией, способной влиять на огромные массы людей, занимающих различное социальное положение.

Христианский образ человека исходно оказался разорванным на 2 начала: «тело» и «душа». В этом противопоставлении приоритет отдавался началу духовному. Отныне красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. На смену античному атлету, пришел средневековый аскет – человек, подавляющий чувственные желания, добровольно переносящий физические страдания, одиночество и т.д. То есть утверждался образ жизни человека с идеалом духовного возвышения. При этом требования к нравственной жизни человека ужесточались, предполагая постоянный самоконтроль не только за поступками, как это было в языческой культуре, но и за желаниями, мыслями, побуждениями и словами.

Сущность нравственного образца христианской жизни укладывается в известную триаду: Вера, Надежда, Любовь. Все они обращены к Богу. Итак, христианский образец человека – человек глубоко религиозный и поэтому нравственный.

Ближе всего к христианскому идеалу человека был образец, складывающийся в среде духовенства и особенно монашества, которое уходило от мирской жизни, посвящая себя аскетическим «подвигам» во имя Бога. Начали возникать монастыри.

^ Роль христианской церкви в культуре средневекового общества определялась тем, что:

  1. В руках церкви была сосредоточена система образования и воспитания. В V–IX вв. в руках церкви находились школы. Их целью была подготовка служителей церкви, которая составляла программы обучения и осуществляла набор учащихся. Параллельно с этими школами церковь открывала школы, где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры. Позже христианская церковь также создавала свои университеты.

  2. Искусство средневековья испытывало сильнейшее влияние церкви. Средневековый художник был призван творить, строго следуя жестким церковным правилам – канонам.

3) Контроль над наукой. Всякое знание церковь оценивала сообразно тому, согласуется ли его содержание с учением церкви или нет. Мировоззрение средневековых людей имело религиозный или теологический характер. Наука была схоластической. Схоластика – общее название средневековой религиозно-идеалистической философии. Схоластический – формальный, оторванный от жизни, склонный к пустому мудрствованию. Светская наука и культура преследовались. Особая роль в этом принадлежала инквизиции (от лат. inquisitio – расследование, розыск). Инквизиция – это судебно-полицейское учреждение католической церкви, созданное в XIII веке для борьбы с инакомыслием.

Положение римско-католической церкви было независимым от светской власти. Римско-католическая церковь сохранила самостоятельность в решении внутренних и целого ряда политических вопросов. Она оказывала влияние на европейских монархов. Росло также вмешательство Рима в международные дела, возросло экономическое могущество. Росту влияния католической церкви способствовал ее окончательный разрыв с восточной христианской церковью (православием), который произошел в 1054 году. Римско-католическая церковь играла большую роль в развитии культуры средних веков, особенно в период раннего и зрелого средневековья.

В период раннего средневековья (V–Xв.в. н.э.) в Европе возникли варварские государства. Античная культура была разрушена, многие города, торговые пути запустели. Утвердилось общество земледельцев и воинов, первоначально не имевших понятия о философии и науке, не умевших читать, не ценивших памятников античной культуры. Бóльшая часть этих людей никогда не бывала за пределами своей округи, а их знания часто ограничивались тем, что было видно с самого высокого здания их села. Характерной чертой было профессиональное и социальное размежевание. Этот период сопровождался упадком культуры. Грамотных людей было очень мало, главным образом это были служители церкви. Христианская церковь заботилась о сохранении некоторых аспектов античной культуры (школы, письменность, отдельные знания). Стали появляться монастыри, которые тогда являлись центрами культуры, поскольку обязательно имели школу, библиотеку, мастерскую по изготовлению книг. Книги в этот период времени писали на пергаменте – особым образом обработанная кожа животных, служившая для письма до изобретения бумаги

От культуры этого периода сохранилось мало следов. До наших дней дошли образцы декоративно-прикладного искусства: украшение оружия, сбруи, утвари, одежды, в виде металлических подвесок, пряжек, пластин.

Когда варварские государства приняли христианскую религию, их культура не могла остаться прежней, она стала видоизменяться. Стали строить каменные церкви – небольшие грубые, но все же принимающие вид римских церквей. Поэтому этот стиль стал называться романским, что значит в переводе «римский».

К X столетию разрушительные силы варварства остались в прошлом, в действие все больше вступали созидательные силы.

Культура периода зрелого средневековья развивалась под влиянием двух важнейших факторов. Во-первых, это появление и рост городов, а во-вторых, – начало крестовых походов.

В XI веке город становится культурно-политическим центром. Достаточно быстро формируется городская культура с собственной системой ценностей. Появляются специалисты нового типа – юристы, врачи, ученые, относительно независимые от монастырской культуры.

В городах появляются светские (нерелигиозные школы) и университеты. Именно они обеспечивали дальнейшее развитие и распространение знаний. Хотя церковь и контролировала образование, делать это становилось все труднее. Светское образование в этих школах постепенно брало вверх. Некоторые из городских школ были преобразованы в Корпорации учителей, магистров и учащихся (школяров). Позднее они получили название университета (от лат. universitas – совокупность). Первые университеты появились в странах Западной Европы (Италии, Англии, Франции, Испании).

В противовес светским церковь создавала свои университеты. Так, в XII в. был открыт Парижский университет. В XIII в. в Испании, Португалии, Неаполе возникли университеты, созданные королевской властью.

Как правило, средневековые университеты имели 4 факультета. Первым был факультет искусств или подготовительный. Это была первая ступень университетского образования, где студенты готовились продолжить обучение на 3 других факультетах – медицинском, юридическом и теологическом. Обучение велось на латыни – международном языке науки того времени.

В XV в. действовало уже около 65 университетов.
Другим важным фактором, который способствовал появлению новых форм культуры, были крестовые походы. Европа почувствовала себя единым целым и впервые приобрела высокую цель. Результатом крестовых походов стало новое осмысление истории как войны за идеал. Эта идея надолго завладела сознанием Европы. Важную роль в культурной жизни средневековья стала играть рыцарская культура. Рыцарская культура включала в себя сложный комплекс обычаев, ритуалов, манер, придворных развлечений (например, рыцарских турниров). Ей была присуща и своеобразная литература (рыцарская поэзия и роман).

Для периода зрелого средневековья характерно быстрое развитие светского искусства, которое в это время выступало альтернативой церковного. В XI–XII вв. продолжает развиваться «романский» общеевропейский стиль. Стилевые особенности зрелого средневекового искусства в большей степени выражала архитектура, которая носила суровый, оборонительный характер. Наиболее распространенными типами зданий были: каменные монастырские комплексы, церкви с мощными стенами и башнями сначала с плоскими перекрытиями, позже – иногда с куполами; укрепления, замки, городские стены, жилые дома.

Особенностью художественного развития западноевропейских стран было широкое распространение скульптуры, которая украшала церковные и светские здания. Скульптурные изображения сосредотачивались вокруг входа в храм, украшали створки дверей. Помещалась скульптура и в интерьере. Основу развития скульптуры составило развитие и совершенствование ремесел, в первую очередь литейного дела. Из литого металла, главным образом, бронзы изготовляли и церковную утварь. Расцвет литейного дела пришелся на X–XII века.

Во второй половине XII века в Западной Европе формируется архитектура нового стиля – готика. «Готическим», то есть созданным готами, именовали любое искусство, далекое от классических античных образцов. В настоящее время этим понятием принято обозначать стиль в средневековом искусстве Западной Европы XIII–XIV веков. Ведущая роль по-прежнему принадлежала архитектуре, главным образом церковной. Готические каменные соборы имели стрельчатые окна, украшенные витражами. Главным нововведением стала арочная система. Она состояла из стрельчатых арок, опирающихся на столбы. Это позволило сооружать здания невиданной ранее высоты. В готике широко использовался рельеф, но главный ее скульптурный жанр – статуя. Важную роль в архитектуре готики имели светские общественные постройки, такие как ратуша, торговые ряды, замки, жилые дома и др.

Высокого совершенства достигло декоративно-прикладное искусство готики (резьба по камню, кости, металлические изделия, эмали).

Традиции готики в отдельных европейских странах прослеживаются и в период Возрождения.

Своеобразной формой протеста против социальной и корпоративной регламентации жизни общества стала поэзия вагантов, основными темами которой были лирические мотивы и морализаторские сентенции, а идеалом – братство добрых и веселых людей, несмотря на их социальную, имущественную, национальную принадлежность.

Тогда же были сделаны литературные записи средневекового эпоса и героических песен, которые воспевали образы рыцарей – участников войны с «иноверцами». Широко известными стали в Европе «Песня о моем Сиде», « Песня о Нибелунгах» и т.д.

Таким образом, эпоха средневековья не может рассматриваться как период провала в развитии западноевропейской культуры от античности к новому времени. Именно в это время сложились важнейшие черты европейской культуры на основе повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское вероучение занимало в рассмотренный период доминирующие позиции практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества. Однако уже в период зрелого средневековья отчетливо проявилась тенденция к секуляризации общественного сознания на основе распространения гуманистических идей.
^ ЛЕКЦИЯ: ГУМАНИЗМ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Похожие:

Введение. Вопросы теории культуры iconВведение. Вопросы теории культуры
Название дисциплины производно от латинского слова «культура» и греческого слова «логос» – наука. Таким образом, дословно культурология...
Введение. Вопросы теории культуры iconВведение. Вопросы теории культуры
Название дисциплины производно от латинского слова «культура» и греческого слова «логос» наука. Таким образом, дословно культурология...
Введение. Вопросы теории культуры iconВведение. Вопросы теории культуры
Название дисциплины производно от латинского слова «культура» и греческого слова «логос» наука. Таким образом, дословно культурология...
Введение. Вопросы теории культуры iconЛекция Тема: Вопросы теории культуры. План
Проблемами культуры занимается отдельная отрасль гуманитарной науки – культурология (дословно – наука о культуре)
Введение. Вопросы теории культуры iconТеория и методика физической культуры общие основы теории
Мзз теория и методика физической культуры (общие основы теории и методики физического воспитания; теоретико-методические аспекты...
Введение. Вопросы теории культуры iconВопросы к экзамену по дисциплине «Теория и методика физического воспитания»
Теория и методика физической культуры как научная дисциплина. Цель и предмет теории и методики физической культуры
Введение. Вопросы теории культуры iconТематика семинарских занятий Семинарское занятие 1 – 2 Введение. Влпросы теории культуры
Основні поняття: антропогенез, культурогенез, гомогенность, синкретизм, табу, неолитическая революция, анимизм, тотемизм, магия,...
Введение. Вопросы теории культуры iconМетоды изучения культуры
Учебное пособие предназначено для студентов вузов, начинающих исследователей в области изучения теории и истории культуры
Введение. Вопросы теории культуры iconЛекция введение. Вопросы
Понятие исторического сознания. Исторический миф. Роль исторического сознания как регулятора социального поведения людей. Историческое...
Введение. Вопросы теории культуры iconГайдук В., Институт федерализма: вопросы теории монография
Институт федерализма: вопросы теории — монография. — М.: «Nota Вепс», 2008. — 256 с. Isbn 978-5-8188-0115-5
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница