Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения)


НазваниеЗаочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения)
страница6/9
Дата публикации17.04.2013
Размер1.38 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9

^ Садхана и садхй

Следует понимать, что процесс духовного прогресса непрерывен, и поэтому между приведенными ниже стадиями не всегда существуют четкие границы. Ачарьи, предыдущие великие духовные учителя, часто приводят две более широкие категории уровней духовного прогресса: садхана и садхйа.

Садхана буквально означает “практика”. Шрила Прабхупада сравнивает обусловленное состояние живого существа с болезнью амнезии или потери памяти. Иногда после катастрофы или тяжелого нервного потрясения человек может лишиться памяти прошлого. Он не будет помнить, как его зовут, откуда он родом, кто его родные и друзья. Для того чтобы помочь такому больному пробудить эту память, его помещают в привычную для него в прошлом обстановку: старая квартира, вещи, люди. Ему начинают рассказывать истории о его прошлой жизни, о его родных. Его побуждают заниматься той деятельностью, которая раньше для него была привычной. Постепенно, постепенно, память о прошлом приходит к нему, и человек возвращается к нормальной для него жизни.

Подобным образом, мы забыли свои вечные взаимоотношения с Господом. Мы не помним, кто мы такие в духовном мире, как нас зовут, какие преданные являются нашими вечными друзьями, как нам нравится служить Кришне. Но по мере того, как мы практикуем процесс преданного служения: слушая о Кришне, повторяя Его святые имена, читая повествования о Нем, общаясь с Его преданными, поклоняясь Ему в образе Божеств, и окружая себя предметами, напоминающими нам о Нем, мы постепенно пробуждаем в себе эту память. Состояние, когда мы полностью пробуждаем в себе дремлющее сознание Кришны, называют садхйей результатом или совершенством садханы (практики).

Первые восемь ступеней – с шраддхи по асакти относятся к категории садханы или практики, а бхава, према, а также последующие, о которых мы упомянем лишь вкратце, – к категории садхйи или совершенства. Четко выраженная граница существует между уровнями асакти и бхава, а также бхава и према, поэтому ачарьи, часто делят уровни преданного служения на три категории – садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти.

Замечание о понятии чистого преданного служения

Очень часто в среде преданных можно услышать выражение “чистый преданный”, в которое вкладывается, казалось бы, самый разный смысл. Иногда говорят: “Ну, мы ведь все не чистые преданные”. А с другой стороны есть одна история про Шрилу Прабхупаду, когда его спросили:
– Шрила Прабхупада, сколько в мире существует чистых преданных? – Он обратился к своему секретарю.
– Сколько сейчас преданных в Международном Обществе Сознания Кришны?”
– Пять тысяч, Шрила Прабхупада.
– Значит в мире есть пять тысяч чистых преданных.

Как же правильно понимать это выражение? На какой ступени начинается чистое преданное служение? И что тогда не-чистое-преданное-служение?

Ответ таков. ^ Все девять ступеней описывают чистое преданное служение. Альтернативой чистому преданному служению является смешанное преданное служение. То есть, когда помимо мотива удовлетворить Кришну к нашей деятельности примешиваются корыстные желания. Но если материализм принять за черное, а чистую бхакти за белое, то смешанное преданное служение – это не что-то серое. Это скорее смесь черных и белых кусочков, когда временами мы действуем под влиянием чистых мотивов, а иногда – эгоистических.

Таким образом даже находясь на самом первом уровне шраддхи, несмотря на все наше невежество, если мы искренне стараемся сделать что-то для Кришны или для преданных, и при этом не проявляем зависти, это будет чистым преданным служением. С другой стороны, если мы совершаем оскорбления в преданном служении или сохраняем какие-то нежелательные привычки, даже когда знаем о них, даже если мы находимся на уровне асакти, то такое преданное служение будет смешанным. Еще раз напомним стих из 11 Песни Бхагаватам: “Устойчивость в своем положении – есть истинная добродетель, а отклонение от своего положения – есть истинный порок. Таким образом однозначно определяются и одно, и другое”.

Вместе с тем, совершенно естественно, что на более высоких ступенях развития бхакти мы все в меньшей степени подвержены влиянию материальных привычек. Поэтому на уровне ништхи мы уже почти свободны от их влияния, на уровне бхавы мы свободны от них полностью, а на уровне премы мы настолько поглощены любовным преданным служением Кришне, что просто не видим этой материальной энергии. Поэтому хотя первой стадией развития чистого преданного служения является шраддха, человек достаточно утверждается в нем лишь на уровне ништха. Таким образом разрешается это кажущееся противоречие.

040=85 40. Объясните аналогию между методом излечения от потери памяти и духовной садханой

040=85 41. Какие ступени преданного служения относятся к категории садханы, а какие к категории садхйи? Что такое садхйа?

040=85 42. Приведите по 1-2 примера из своей жизни, когда Ваше преданное служение можно было назвать чистым, и когда смешанным.

^ Характеристики чистого преданного служени

Шрила Рупа Госвами в “Нектаре Преданности” описывает шесть характеристик чистого преданного служения. Первые две описывают садхана-бхакти, вторые две добавляются на уровне бхава-бхакти, а третьи две – на уровне према-бхакти.

1. Клеша-гхни. Чистое преданное служение на уровне садхана-бхакти избавляет от страданий. Причиной страданий являются греховные поступки. В отличие от прочих методов искупления, таких как аскезы, соблюдение ритуальных обрядов и благотворительность, преданное служение избавляет не только от последствий грехов, но и от самой наклонности грешить. В обычной жизни, религиозный человек отправляется в церковь, храм или мечеть в воскресенье, чтобы искупить свои грехи. А в понедельник он начинает грешить по новой.

Преданное же служение лечит не внешние симптомы болезни, а саму болезнь, потому что оно очищает нас от эгоизма и других глубинных пороков, лежащих в основе всех материальных желаний. Вот они:

i. Авидйа: невежество, которое проявляется в том, что мы ошибочно принимаем преходящее за вечное, страдания за блаженство, скверну за чистоту и то, что не является нашей истинной сущностью за таковую.

ii. Асмита: ложное эго; мировоззрение, вызванное отождествлением себя с телом; мышление в рамках концепции “я” и “мое”. Восприятие реальности на уровне грубых чувств.

iii. Рага: привязанность; стремление к материальному счастью и средствам его достижения

iv. Двеша: ненависть; неприятие страданий и всего, что служит их причиной

v. Абхинивеша: подсознательная тяга к удовлетворению чувств; привычки или пристрастия, сохраняющиеся с прошлых жизней; глубокая привязанность к материальному телу и страх смерти

Эти пять видов семян греховных желаний уходят из сердца под влиянием процесса преданного служения. Таким образом чистый преданный не создает новых кармических реакций, и те страдания, которые все же приходится испытывать преданному, являются лишь остатками грехов, совершенных в его прошлых жизнях. Кришна милостиво уменьшает их до самого минимума и использует в “терапевтических целях”, помогая искреннему преданному еще быстрее очиститься и достичь любви к Богу.

2. Шубха-да. Чистое преданное служение уже на уровне садхана-бхакти олицетворяет высшее благо.

· Во-первых, оно приносит полное удовлетворение самому преданному

· Во-вторых, оно несет высшее благо всему миру, избавляя людей от страданий и неся в общество совершенные мир и гармонию

· В дополнение, оно автоматически пробуждает в преданном все замечательные качества, такие как терпение, милосердие, аскетизм, смирение и т.д.

3. Мокша-лагхукрит. Преданное служение на уровне бхава-бхакти превосходит все виды освобождения. Более подробно виды освобождения будут рассматриваться в следующей главе

4. Судурлабха. Преданное служение на уровне бхава-бхакти очень редко достижимо.

5. Сандрананда-вишешатма. Преданное служение на уровне према-бхакти приносит не сравнимое ни с чем блаженство. Говорится, что счастье, приносимое чувственными наслаждениями подобно капле воды в знойной пустыне. А что касается счастья, приносимого безличным освобождением, то если его умножить в триллионы раз, то и тогда оно не сможет сравниться с блаженством чистой любви к Богу.

^ 6. Шри кришна-каршини. Према-бхакти столь чудесна, что привлекает даже самого Кришну.

Замечания о вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти

Все стадии садхана бхакти: начиная со шраддхи, и кончая асакти, – могут совершаться в двух руслах. Подавляющее большинство преданных совершают преданное служение, строго следуя правилам и указаниям священных писаний. Постепенно у них развивается твердая вера, вкус, привязанность к такой деятельности. Они осознают свою вечные духовные отношения с Кришной и затем достигают любви к Богу. Такая практика преданного служения называется вайдхи-бхакти.

Объясняя процесс ваидхи-бхакти, Шрила Прабхупада приводил аналогию того, как складываются брачные отношения в Индии. В Индии свадьбы устраивают в очень юном возрасте – в семь, десять лет. Естественно, что поначалу мальчик и девочка живут дома у родителей. И между ними не может быть ни какой и речи о любви, привязанности или каких-то отношений. Они просто слишком маленькие. Но родители приводят с ними в гости друг к другу, и говорят: “Это твоя жена, а это твой муж. Угости его прасадом”, – и таким образом они начинают служить друг другу, заботиться друг о друге. Никакой привязанности – все организуют старшие. Постепенно, благодаря такому обмену взаимоотношениями и служением, развивается привязанности и когда они вырастают, чтобы начать самостоятельную жизнь, между ними появляется настолько крепкая привязанность, что после никогда не возникает даже и вопроса о разводе. Подобным образом по мере того как мы практикует преданное служение в соответствии с правилами и предписаниями, развивается и наша любовь к Кришне,.

Некоторые же уникальные души проявляют спонтанную привязанность к повторению имен Кришны, слушанию и описаниям его качеств и игр. Такие преданные буквально с жадным желанием встают рано утром, чтобы увидеть Божества в храме, повторяют Харе Кришна мантру, слушают лекции по Шримад-бхагаватам и посвящают все свое время распространению славы Господа. Они делают это не потому, что так указывают писания, они делают это спонтанно. В процессе этой практики они постоянно поглощены мыслями о том, как совершают служение Кришне в духовном мире Его вечные спутники – пастушки и гопи Вриндавана, и стремятся следовать по их стопам. Это называется рагануга-бхакти.

Такая спонтанная привязанность к преданному служению является результатом сверх-особой милости преданного Кришны, полученной в прошлой жизни или этой. Реальность жизни показывает, что практически всем нам еще предстоит получить эту сверх-особую милость. (Если у Вас вдруг есть какие-то в этом сомнения, то лучше всего спросить об этом у своего куратора или духовного учителя.) Таким образом, искренне практикуя процесс вайдхи-бхакти под руководством духовного учителя, служа Ваишнавам и распространяя сознание Кришны, по их милости мы сможем обрести это жадное желание и постоянно в мыслях следовать по стопам вечных спутников Кришны. Именно такое жадное желание или лаулйам отличает те исключительно редкие души, которые могут спонтанно служить Кришне. Не имея его, нам необходимо придерживаться верного пути вайдхи­-бхакти, и в своей черед по милости преданных такое желание проявится и у нас.

Мы не будем вдаваться в технические подробности о природе и характеристиках рагануга-бхакти. Заметим лишь, что, как описывают ачарйи, обычно этот уровень происходит естественно по мере того как преданный приближается к стадии асакти.

040=85 43. Каковы преимущества чистого преданного служения перед другими средствами искупления грехов?

040=85 44. Каковы пять причин совершения греховных поступков? На примере личного опыта покажите, как эти причины действительно приводят к совершению грехов.

040=85 45. Рассмотрите каждое из пяти побуждений к греховной деятельности, и объясните, каким образом преданное служение позволяет избавиться от них.

040=85 46. Каковы три аспекта блага, которое несет преданное служение. Приведите примеры из своей жизни или жизни других преданных.

040=85 47. Каковы остальные четыре характиристики чистого преданного служения, и на каких стадиях они проявляются?

040=85 48. Чем отличается вайдхи-садхана-бхакти от рагануга-садхана-бхакти? Какой из этих двух видов практики преданного служения лучше пригоден для Вас? Обоснуйте свой ответ.

Девять ступеней преданного служения

Рассмотрим теперь эти ступени развития бхакти более подробно.

^ Шраддха – вер

Адау шраддха. “Вначале должна быть вера в процесс преданного служения”. Откуда она берется (это вопрос на повторение пройденного материала)? Правильно! В результате общения с преданными.

Вначале обусловленное живое существо совершает это служение неосознанно. Когда-то много-много жизней назад мы вели образ жизни обычных материалистов. И как обычные люди мы совершали какие-то поступки: хорошие и плохие. Может быть мы были религиозными карми, философски настроенными гьяни, а может быть даже и атеистами, но в любом случае, тогда мы и понятия не имели ни о преданных, ни о процессе преданного служения. А если даже и слышали об этом, то просто не обращали внимания. Но преданные Господа подобны двигающимся деревьям желания. Движимые состраданием, которое является естественным проявлением бхакти в его сердце, они общаются с материалистами и ищут любых способов, чтобы занять их служением Кришне.

И вот когда-то, возможно, мы подсказали незнакомцу, как пройти на базар. Или, следуя ведической традиции, перед тем как сесть обедать, пригласили какого-то путника поесть, и в ответ приняли от него кусочек какого-то засохшего листика, который он почему-то странно назвал “прасадом” и предложил съесть. Или услышали, как среди бела дня непонятные люди: бритые, в рыжих простынях, с бубном и колокольчиками идут, пританцовывая, по улице и поют странные слова: “Харе Кришна!” Мы приостановились на минуту, улыбнулись и подумали про себя: “Странные ребята. Но вид у них действительно какой-то сияющий и дружелюбный”, – и через мгновение опять слились с потоком городской суеты. Все это примеры так называемого агьята-сукрити или неосознанного преданного служения.

Проходили жизни, и Кришна, наш терпеливый друг, продолжал устраивать для нас ситуации, где мы совершали это неосознанное преданное служение, получали это общение с преданными, прасадом, святым именем и т.д. Оно продолжало накапливаться, и параллельно с этим в глубине сердца росло наше доверие к преданному служению. (Помните: счет в банке, с которого ничего нельзя снять?!). И к какому-то моменту его накопилось столько, что, когда на улице к нам подошел незнакомый парень и предложил книгу с непонятным названием “Бхагавад-гита”, мы почему-то поверили его спокойной и доброй улыбке, отсчитали нужную сумму и пошли дальше, уже с книгой в сумке. Это называется шраддха или трансцендентная вера – семя преданного служения.

Мы этого не видели, но когда в нашем сердце появилось это семя веры, шраддха, то все спутники Господа Чаитаньи в Его Вечной Обители Навадвипа-дхаме забили мриданги, зазвенели в караталы, и стали громко декламировать первый стих шикшаштаки Шри Чаитаньи Махапрабху:

чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам
шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа вадху дживанам
анандамбудхи-вардханам прати-падам-пурнамрита-сваданам
сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам


“Слава шри кришна-санкиртане (совместному прославлению святого имени Господа), которая очищает сердце от всей грязи, копившейся годами, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей! Это движение распространения славы святого имени подобно лучам благословенной луны, под сиянием которых распускается белый лотос доброй удачи для всего человечества. Оно дает жизнь трансцендентному знанию. Оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и позволяет на полностью вкусить нектар, которого мы все так жаждем!”

Они уже видят этот сладкий плод дереве бхакти, которому суждено вырасти из этого семени! Нас отделяет от него всего лишь время.

^ Садху-санга – общение с преданным

Наша первоначальная вера, шраддха, приводит нас затем в общество преданных. Мы знакомимся с ними, начинаем задавать им вопросы и получать ответы. Мы начинаем читать книги, вкушать прасад, повторять Харе Кришна мантру и следовать регулирующим принципам. Мы начинаем использовать свои навыки, деньги или жизненный опыт, чтобы помогать преданным. Иногда мы приходим на лекции духовных учителей. Так наша вера растет, и к какому-то моменту наша вера развивается настолько, что мы решаемся попросить одну из этих возвышенных личностей стать нашим духовным учителем и полностью вверить себя его наставлениям на пути домой назад к Богу. Мы получаем посвящение от своего Гуру Махараджа, и затем начинается следующая ступень.

^ Бхаджана-крийа – практика преданного служени

Под руководством духовного учителя мы все серьезнее и серьезнее практикуем процесс урегулированного преданного служения вайдхи-бхакти. Вначале наше преданное неустойчиво. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своей “Мадхурья-кадамбини” описывает некоторые возможные проявления этой неустойчивости, над которыми нам необходимо работать:

1. Утсаха-майи, ложная самоуверенность. Подобно маленькому ребенку, который едва научившись читать, начинает считать себя великим ученым, достойным всеобщего восхищения, только что встав на путь преданного служения, мы можем возомнить, что уже достигли совершенства. Такую ребяческую самоуверенность начинающего преданного называют утсаха-майи, или энтузиазмом дилетанта.

2. Гхана-тарала, резкие взлеты и падения. Тот же самый ребенок иногда проявляет неподдельный интерес к учебе, а иногда, из-за неспособности понять предмет и недостатка вкуса, становится к ней совершенно безразличен. Точно также, иногда мы с энтузиазмом выполняет преданное служение, а иногда проявляем к нему полное безразличие. Такое чередование прилежности и безразличия называется гхана-тарала (взлеты и падения).

3. Вйудха-викалпа, подверженность сомнениям и непостоянство на уровне ума. “Что мне лучше делать: порвать все прежние связи и знакомства или культивировать их, чтобы привести на путь сознания Кришны? Жить за счет распространения книг и прасада или работать на работе? Что лучше: повторять, слушать или делать что-то практически? А не заняться ли мне выполнением всех видов преданного служения, как Амбариша Махарадж?” Когда наш ум постоянно занят принятием всевозможных решений, это называется вйудха-викалпа или метаниями ума.

4. Вишайа-сагара, объявление войны чувствам. Понимая, что жажда материальных наслаждений насильно увлекает наш ум и ослабляет его решимость постоянно служить Кришне, мы решаем раз и навсегда покончить со своими материальными привычками (например, больше никогда не есть сладкого…) и принять прибежище в святом имени. Но зачастую наши попытки отречься кончаются тем, что он еще больше привязывается к тому, от чего хотел отказаться. О таком человеке в Бхагаватам (ШБ 11.20.27-28) говорится:

“Мой преданный, в котором пробудилась вера в рассказы обо Мне, испытывает отвращение ко всем видам материальной деятельности, понимая, что удовлетворение чувств ведет к страданию. Но несмотря на все его усилия, иногда он все же оказывается не способен совладать с вожделением и делает то, что в конечном итоге приносит ему страдания. Такой преданный должен покаяться в совершенной ошибке и продолжать поклоняться Мне с любовью и верой”.

Эта упорная борьба со своей глубоко укоренившейся склонностью к чувственным наслаждениям, в которой мы иногда побеждаем, а иногда терпим поражение, называется вишайа-сагара, или объявление войны чувствам.

5. Нийама-акшама, неспособность следовать принятым обетам. Иногда мы принимает решение: “С сегодняшнего дня я буду повторять такое-то количество кругов и предлагать в день столько-то поклонов. Я буду постоянно служить преданным, прекращу говорить о том, что не относится к Господу и буду всячески избегать общества людей, занятых разговорами на мирские темы”. Но если несмотря на ежедневное принятие таких обетов, мы не находим в себе сил следовать им, это называется нийама-акшарой, или неспособностью осуществить принятое решение. В отличие от вашайа-сагары, неспособности отказаться от материальных привязанностей, нийама-акшара проявляется в неспособности улучшить свое преданное служение.

6. Таранга-рангини, наслаждение материальными результатами преданного служения. Хорошо известно, что сама природа бхакти исполнена притягательности, и потому преданный, являющийся обителью бхакти, становится привлекательным для всех людей. И как говорят в народе: Обретая признание других, человек становится богатым. Бхакти предоставляет человеку все возможности обрести материальную славу, почет и поклонение, которые являются сорняками, окружающими растение бхакти. Стремление к наслаждению (ранга) этими тремя формами материального успеха, которые являются всего на всего небольшими волнами (таранга) на поверхности океана бхакти, называется таранга-рангини, или наслаждение материальными результатами преданного

Но, несмотря на эти колебания, мы строго соблюдаем обеты, данные духовному учителю при посвящении. Мы следуем четырем регулирующим принципам, повторяем минимум шестнадцать кругов Харе Кришна маха-мантры на четках, стараемся избегать оскорблений; встаем рано утром, проводим мангала-арати; служим Ваишнавам и стараемся распространять послание сознания Кришны невинным людям; следуем правилам чистоты и правилам Ваишнавского этикета. Так под воздействием этого “душа” мы начинаем очищаться, и это называется:

^ Анатха-нивритти – очищение от нежелательных привыче

Это стадия, которая может пройти очень быстро, а может занять и десятки лет (а может, и не одну жизнь) – здесь все зависит от того, насколько искренне мы стараемся удовлетворить духовного учителя и Ваишнавов, а также стараемся избегать оскорблений и отказываться от нежелательных привычек или анартх. Слово артха означает “богатство”, “достояние”, а, соответственно, анартха означает нечто нежелательное.

С ее приходом преданный неожиданно начинает замечать в себе массу ужасных качеств: вожделение, гнев, жадность, зависть, иллюзия, гордость. “Откуда это все взялось!” – в ужасе думает он – “Ведь раньше всего этого не было”. На самом деле все это было в нашем сердце. Только тогда пелена иллюзии была столь густой, что мы не замечали это. Теперь, когда благодаря повторению святого имени и служению Ваишнавам наше сердце немного очистилось, все это стало выходить наружу. Это подобно тому, как во время уборки пыль поднимается в воздух.

Шрила Бхактивинода Тхакур в своей “Бхаджана-рахасйе” описал различные категории анартх, чтобы мы знали своих врагов и могли сражаться с ними. Здесь мы лишь вкратце перечислим их:

1. Таттва-вибхрама или иллюзии в отношении духовной истины

1.1. Иллюзии относительно своей собственной сущности

1.2. Иллюзии относительно положения Верховной Личности Бога

1.3. Иллюзии относительно процесса садхана-бхакти, а также ее результата: према-бхакти

1.4. Иллюзии относительно препятствий на пути преданного служения

2. Асат-тришна или материальные желания:

2.1. Желания материальных объектов

2.2. Желания достичь райских планет

2.3. Желания обрести мистические совершенства

2.4. Желания освобождения

3. Апарадха или оскорбления

3.1. Оскорбления имени Господа

3.2. Оскорбления формы Господа (при поклонении Божествам)

3.3. Оскорбления преданных

3.4. Оскорбления обыкновенных живых существ

4. Хридайа-даурбалйа или слабости в сердце

4.1. Привязанность к объектам, не связанным с Кришной

4.2. Обман или склонность придираться к другим

4.3. Завистливость

4.4. Желание славы

Мы должны различать в себе все эти анартхи, стараться избавиться от них и искренне молиться о милости святому имени, следуя примеру, который подает нам во своем втором стихе шикшаштаки Господь Чаитанья:

Намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис
татрарпита нипйамитах смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаивам идришам ихаджани нанурагах

О мой Господь, даже одно Твое святое имя способно одарить всеми благословениями живые существа, и таких имен, как Кришна и Говинда, Ты имеешь тысячи и миллионы. В эти трансцендентные имена ты вкладываешь все Свое трансцендентное могущество. И даже не существует строгих и жестких правил для повторения Твоих имен. О мой Господь, по Своей доброте Ты даешь нам возможность легко приблизиться к Тебе, повторяя Твои святые имена, но я настолько несчастлив, что они не привлекают меня”.

Ништха – твердая вера

Постепенно благодаря практике преданного служения мы выходим из-под влияния низших стихий природы: страсти и невежества и обретаем постоянство или устойчивость. Мы ощущаем, что избавляемся от пяти видов препятствий, которые возникают под влиянием анартх и отвлекают нас от постоянной сосредоточенности на преданном служении:

1. Лайей называется тенденция засыпать во время джапы или лекций по Шримад Бхагаватам

2. Викшепа – это склонность к беспокойству ума, когда мы переключаемся на мирские темы во время совершения преданного служения (например, легкомысленные разговоры во время джапы и т.д.).

3. Апратипатти или безразличие ко всему духовному означает возникающее время от времени нежелание совершать киртанам и другое служение, даже несмотря на отсутствие сонливости и беспокойств

4. Кашайа или греховные привычки относится к внутренней тенденции впадать в гнев, испытывать жадность и гордость.

5. И, наконец, расасвада означает вкус к материальным наслаждениям или неспособность сосредоточить внимание на киртане или любом другом виде служения при появлении возможности материальных чувственных удовольствий.

Ништха означает свободу от этих пяти пороков. Находящийся на этом уровне преданный, возможно, еще не имеет сильной привязанности к преданному служению, и еще не избавился ото всех апарадх или оскорблений святого имени. Но вместе с тем, силой духовного разума, который дает ему Кришна, он в состоянии контроллировать свой ум и занимается чистым преданным служением практически двадцать четыре часа в сутки. В таком преданном постоянно можно наблюдать такие возвышенные качества как:

· Смирение

· Почтительное отношение к другим

· Отсутствие гордости

· Сострадание

Преданное служение на уровне ништха описывает Господь Чаитанья в своем третьем стихе шикшаштаки:

Тринад апи суничена
тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийа сада харих

“Следует повторять святое имя Бога в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице. Следует быть терпеливее дерева, свободным от всякого чувства ложного престижа и быть всегда готовым оказать почтение другим. Сосредоточив ум подобным образом, нужно постоянно повторять святое имя Господа”.

Ручи – вкус

Постепенно наша вера обретает форму вкуса к преданному служению в форме слушания о Господе, пересказа услышанного и т.д, который настолько силен, что заставляет его преданного забыть обо всем остальном. В отличие от предыдущих стадий, на стадии ручи постоянное повторение и слушание не вызывает у нас ни малейшей усталости. В качестве примера можно привести ребенка, который благодаря прилежному ежедневному изучению дисциплины, быстро постигает ее смысл и дальнейшем не встречает никаких трудностей в учебе и, более того, получает от нее все большее и большее удовлетворение.

На этой стадии наше сознание почти полностью одухотворяется, а материальные аспекты “я” и “мое” отходят на второй план, и мы вспоминаем о них с отвращением:

“Мой друг, почему вместо того, чтобы одарить меня нектаром Своего имени, ты заставляешь меня продолжать погоню за материальными удовольствиями, которая так утомляет меня? Что еще я могу сказать? Став последним преступником, я обрек себя на жалкую участь. Даже получив милость духовного учителя, я не смог оценить ее по-настоящему. Вместо этого, я метался в бесплодных поисках, и так попусту прожил свою жизнь. Завязав драгоценный камень в полу своих одежд, я отправился на поиски осколков перламутровой раковины, искры призрачного счастья, вынесенной на берег реки мирской жизни. Пренебрегая преданным служением, я просто проявлял свою слабость.

Каким же надо быть лжецом, в каком же заблуждении надо находится, чтобы испытывать наслаждение, слизывая едкую слизь мирской болтовни и оставаться безразличным к слушанию об именах, качествах и играх Господа. Нет никого несчастней меня! Когда я начинаю слушать о Господе, меня клонит в сон, но стоит мне услышать какой-нибудь вульгарный мирской разговор, как я тут же напрягаю свой слух и стараюсь не пропустить ни слова. Своим присутствием я оскверняю общество преданных и все вокруг. Нет таких грехов, которые бы не совершил этот сгорбившийся старик ради удовлетворения своего ненасытного желудка. Я не знаю существует ли такой ад, где я смогу искупить свои злодеяния.”

Скоро мы становимся подобны пчеле, вкушающей нектар сладкого плода Шримад Бхагаватам. Наша медитация становится непрерывной и свободной от материальных мыслей и образов. Не желая ни на минуту покидать общество преданных, мы слушаем и говорим с ними о нектарных играх Господа, наслаждаясь и неустанно прославляя их, забывая обо всем остальном. Причем нас не затрагивают внешняя привлекательность имени, качеств, форм, игр Господа и т.д. Например, нам все равно, насколько мелодия киртана приятна на слух, и обладает ли хорошими вокальными данными его ведущий.

Мы все свое время посвящаем проповеди, распространению трансцендентной литературы и служению лотосным стопам Ваишнавов, в уме принимая полное прибежище Шри Навадвипа-дхамы, неотличной от Шри Вриндавана-дхамы. Образ мыслей преданного, находящегося на стадии ручи, передает Господь Чаитанья в четвертом стихе шикшаштаки:

На дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагадиша камайе
мама джанмани джанманишваре
бхаватад бхактир ахаитуки твайи

“О всемогущий Господь, я не имею желания ни к накоплению богатств, ни к тому чтобы иметь прекрасную и послушную жену или даже учеников и последователей. Единственное, чего я желаю – это беспричинного преданного служения Тебе жизнь за жизнью”.

^ Асакти – привязанност

Очень скоро, после того, как наш вкус к слушанию, повторению святого имени и другим видам преданного служения достигнет необычайной глубины , и единственным объектом нашего преданного служения становится Кришна, мы достигаем стадии асакти или любовной привязанности к Господу. Наши духовные качества проявляются в полную силу, а материальные лишь изредка. Наш ум спонтанно привлекается к темам, связанным с Кришной, и эта медитация становится очень глубокой. На этом уровне мы начинаем осознавать свою вечную форму и взаимоотношения с Кришной в духовном мире, как описывает это Господь Чаитанья в пятом стихе шикшатаки:

Айи нанда-тануджа кинкарам
патитам мам вишаме бхавамбудхау
крипайа тава пада-панкаджа
стхита-дхули-садришам вичинтайа

“О сын Махараджи Нанды (Кришна), я Твой вечный слуга, и все же я попал в океан рождений и смертей. Пожалуйста, вызволи меня из этого океана смерти и дай мне место среди пылинок у Твоих лотосных стоп”.

^ Бхава – экстатическая любовь к Бог

Наконец, покоренный привязанностью своего преданного, Кришна милостиво проливает на него луч своей внутренней энергии хладини-шакти. По Ее милости мы полностью осознаем свои вечные взаимоотношения с Кришной и начинаем видеть Его образ в своем сердце. От материальных аспектов нашего сознания остается лишь только тень. Нас охватывают различные виды экстаза: иногда слезы льются из наших глаз, волосы на теле встают дыбом, мы непроизвольно смеемся или плачем. Но, впрочем, эти признаки могут и не проявляться внешне. Шрила Рупа Госвами в “Нектаре Преданности” описывает подлинные характеристики преданного, достигшего уровня бхавы:

1. Он всегда стремится все свое время занимать в преданном служении Господу. Он не желает быть праздным. Он хочет служить всегда и неуклонно, двадцать четыре часа в сутки.

2. Он всегда сдержан и настойчив

3. Он всегда отрешен от материального

4. Он не стремится к материальным почестям

5. Он всегда уверен, что Кришна прольет на него Свою милость

6. Он всегда очень стремится с верой служить Господу

7. Он очень привязан к повторению святых имен Господа

8. Он всегда стремится описывать трансцендентные качества Господа

9. Он испытывает блаженство, живя в месте, где проходили игры Господа, таких как Майапур или Вриндаван.

Уровень бхавы Господь Чаитанья описывает в шестом стихе шикшаштаки:

Найанам галад-ашру-дхарайа
ваданам гадгада-рудхайа гира
пулакаир ничитам вапух када
тава нама-грахане бхавишйати


“О мой Господь, когда же мои глаза украсятся слезами любви, постоянно текущими в то время, как я произношу Твои святые имена? Когда же я произнесу Твое имя, и в тот же миг сорвется мой голос, а волосы на теле встанут дыбом?”

^ Према – чистая любовь к Бог

Наконец, на уровне премы все материальное осквернение исчезнет без следа, и мы сможем не только видеть Господа, но и вступать с Ним в непосредственное общение, служа Ему в Его вечных играх под руководством одного из Его вечных спутников. Иногда же Кришна будет скрываться от нас, чтобы через чувство разлуки усилить любовь к нему. Господь Чаитанья описывает этот уровень в седьмом и восьмом стихах шикшаштаки:

Йугайитам нимешена
чакшуша правришаитам
шунйайитам джагат сарвам
говинда вирахена ме

“О Говинда, в разлуке с Тобой каждое мгновение для меня подобно двенадцати годам и даже более. Слезы текут из моих глаз подобно ручьям, и я ощущаю всю пустоту мира, покинутого Тобой”.

Ашлишйа ва пада-ратам пинашту мам
адаршанам марма-хатам кароту ва
йатха татха ва видадхвату лампато
мат-прана-натхас ту са эва напарах

“Я знаю, что нет для меня иного Господа, кроме Кришны, и Он останется таковым навсегда, даже если Он грубо обнимет меня или разобьет мое сердце, скрывшись от меня. Он полностью волен делать все, что ни пожелает, все равно Он останется моим высокочтимым Господом безо всякой причины”.

^ Что дальше?

Бхава и према – это лишь первые стадии преданного служения на уровне совершенства. Затем идут другие, начиная со снехи, чувства особой нежности, и вплоть до махабхавы, любви, которую питает к Кришне Шримати Радхарани и ее близкие спутницы. Но это несовершенное материальное тело просто не приспособлено для переживания эмоций подобной силы. Поэтому, как описывают ачарьи, после того, как мы оставим это тело, нам предстоит явиться в одной из бесчисленных материальных вселенных во Вриндаване, где в тот момент Кришна будет проявлять свои вечные игры. Однако это рождение и эта жизнь не будет связана ни с какими материальными наслаждениями и страданиями, ибо мы явимся уже в своем духовном теле, вечном, исполненном знания и блаженства, которого достигли еще в прошлой жизни. Мы будем участвовать в играх Кришны, и так достигнем окончательного совершенства в своем служении. А в конце Своих игр Кришна в этом же теле перенесет нас в духовный мир на планету Голоку Вриндавана. Счастливого пути! Харе Кришна!

040=85 49. Выучите наизусть санскрит, значение слов и перевод стихов из Бхакти-расамрита-синдху, описывающих последовательность стадий преданного служения (Ответьте своему куратору или преподавателю).

040=85 50. Откуда у обусловленной души берется семя веры в процесс преданного служения?

040=85 51. Что является “питательной средой” для практики преданного служения?

040=85 52. Каковы проявления неустойчивости в преданном служения. Приведите примеры из своей жизни, когда Вам удавалось преодолеть их?

040=85 53. Каковы четыре вида анартх? Приведите примеры, когда Вам удавалось преодолеть какие-то из них.

040=85 54. Каковы 4 качества преданного, достигшего уровня ништхи? Встречались ли Вы с проявлением этих качеств у других преданных? Приведите примеры.

040=85 55. На примере жизни Шрилы Прабхупады покажите проявление каких-либо четырех из признаков преданного, находящегося по крайней мере на уровне бхавы.

040=85 56. На какой из девяти стадий преданного служения Вы находитесь? Обоснуйте свое утверждение.

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconПрактический курс 2-е издание Допущено Министерством высшего и среднего...
Допущено Министерством высшего и среднего специального образования СССР в качестве учебного пособия для институтов и факультетов...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconУчебно-методический комплекс для студентов факультета среднего профессионального образования
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта среднего специального...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconOverview 1 курс 2 курс 3 курс 4 курс Sheet 1: 1 курс
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconOverview 1 курс 2 курс 3 курс 4 курс Sheet 1: 1 курс
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconКурс лекций по микпропрцессорным устройствам автоматики
Российский заочный институт текстильной и легкой промышленности (филиал в г. Омске)
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconГосударственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования
Дневник студента – практиканта составлен в соответствии с требованиями к результатам освоения основной профессиональной образовательной...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconИнструкция по проведению олимпиады Учителя сообщают учащимся условия...
Олимпиада проводится отдельно по математике и физике в два этапа: заочно и очно. Заочный этап проводится Автономной некоммерческой...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconГосударственный образовательный стандарт
Льный стандарт среднего профессионального образования. Государственные требования к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconУчебное пособие для студентов среднего профессионального образования
Бухгалтерский учет основных видов имущества предприятия и источников его образования 72
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconТеория и практика общения
Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов образовательных учреждений среднего профессионального...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница