Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения)


НазваниеЗаочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения)
страница8/9
Дата публикации17.04.2013
Размер1.38 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9

^ Три раздела Ведического знания:

В соответствии с Ведической традицией, все знание, содержащее в Ведах, делится на три раздела:

1. Самбандха-гьяна или описание природы вещей и их взаимоотношений. Слово самбандха означает “взаимоотношения”.

2. Абхидхейа-гьяна или описание процесса, с помощью которого можно осознать эти взаимоотношения. Слово абхидхейа означает “процесс”.

3. Прайоджана-гьяна или описание совершенства этих взаимоотношений. Слово прайоджана означает “цель жизни”.

Эти категории универсальны, и их можно применять в любой отрасли знания. Например, в соответствии с традиционными представлениями современной материалистической науки, которой учат в школе все сущее является комбинаций атомов, которые связываются в молекулы и т.д. Человек является очень сложной комбинацией таких атомов и молекул, возникшей на определенной стадии эволюции материи. Это описывает самбандху или взаимоотношения между тем, что ученые считают окончательными объектами реальности. Затем абхидхейа или процесс, который они предлагают – это процесс так называемого научного познания мира с помощью выдвижения различных теорий и проверки их на практике экспериментальными методами. И прайоджаной, в соответствии с их представлениями, является ситуация, когда человек полностью познает законы природы, овладеет ими, победит старость, болезни и смерть и будет жить счастливо и вечно… Харе Кришна! Успеха им в их нелегком деле…

^ Учение Господа Чаитаньи

В соответствии с учением Господа Шри Кришны Чаитаньи, высшего объекта любви всех преданных, суть всего Ведического знания содержится в следующих девяти положениях:

1. Кришна – единственный источник абсолютного знания

2. Он всемогущ

3. Он суть океан трансцендентного блаженства

4. Живые существа суть Его неотъемлемые частицы

5. Некоторые живые существа обусловлены материальной природой

6. Некоторые живые существа свободны от материальной природы

7. Все энергии Господа одновременно едины с Ним и отличны от Него

8. Беспримесная преданность – это единственное средство освобождения для обусловленных душ

9. Любовь к Верховному Господу – это единственная цель жизни

Первое описывает метод познания. Положения со второго по седьмое относятся к категории самбандха. Восьмое описывает абхидхейу, а девятое – прайоджану. Вместе со вводным предложением получается десять утверждений и их называют даша-мулой. В последующих двух главах мы более подробно рассмотрим самбандху и абхидхейу. Что касается прайоджаны, мы отошлем Вас к “Нектару Преданности”, где в частях со второй по четвертую Шрила Прабхупада во всех подробностях описывает эти вершины трансцендентной науки. Смиренно следуя практике преданного служения, по милости духовного учителя в свой черед нам раскроются и эти сокровенные тайны.

^ Чатур-шлока” Шримад Бхагаватам в свете Самбандхи, Абхидхей и Прайоджаны

В качестве примера анализа ведической мудрости в терминах этих трех категорий, рассмотрим знаменитую “Чатур-шлоку” Шримад Бхагаватам. На заре творения Господь Брахма удовлетворил Господа своими аскезами и преданным служением, и Господь лично предстал перед ним и поведал сокровенное знание Шримад Бхагаватам. Изначально Бхагаватам была поведана в четырех стихах (чатур-шлока), которые содержат в себе полное знание. И затем Вьясадева на наше благо “развернул” их в восемнадцать тысяч стихов, которыми мы теперь имеем возможность наслаждаться. Убедимся же, что эти четыре стиха действительно содержат самбандху, абхидхейу и прайоджану, то есть Ведическое знание во всей его полноте.

(1) ахам эвасам эвагре
нанйад йат сат-асат парам
пащчад ахам йад этач ча
йо ‘вашишйета со ‘смй ахам


“О Брахма, это Я, Личность Бога, существовал до начала творения, когда не было ничего, кроме Меня. Не было тогда и материальной природы, причины возникновения мироздания. Все, что ты видишь сейчас, – тоже Я, Личность Бога, и то, что останется после уничтожения, - тоже Я, Личность Бога”. (ШБ 2.9.33)

Этот первый стих передает самбандха-гьяну. Он описывает Кришну как всемогущий источник всего бытия, знания и блаженства. Он описывает также, что все живые существа, также как и материальный мир являются Его энергиями. Таким образом, этот стих охватывает утверждения с первого по четвертое из даша-мулы Господа Чаитаньи.

(2) рите ‘ртхам йат пратийета
на пратийета чатмани
тад видйад атмано майам
йатхабхасо йатха тамах


“О Брахма, все, что кажется обладающим какой-то ценностью, но при этом не связано со Мной, – нереально. Знай же, что это – Моя иллюзорная энергия, отблеск света во тьме”. (ШБ 2.9.34)

Второй стих также описывает самбандха-гьяну. Он описывает взаимоотношения между живыми существами и материальной энергией, таким образом охватывая пятое и шестое положения даша-мулы.

(3) йатха маханти бхутани
бхутешуччавачешв ану
правиштанй аправиштани
татха тешу не тешв ахам

“О Брахма, как первоэлементы вселенной входят в космос и в то же время не входят в него, так и Я пребываю во всем сотворенном и в то же время существую отдельно от всего”. (ШБ 2.9.35)

На первый взгляд может показаться, что этот третий стих тоже описывает лишь самбадха-гьяну, седьмое положение даша-мулы или одновременное единство и различие между Господом и Его энергиями. Но Шрила Прабхупада в своем комментарии дает нам дополнительное, более глубокое видение этого стиха. Помимо самбандхи этот стих также описывает и прайоджану, ибо именно таково видение чистого преданного, маха-бхагаваты, чьи глаза умащены бальзамом любви к Богу. Господь Чаитанья объясняет Рамананде Раю, что чистый преданный, даже взирая на окружающее его творение, видит не буквально его, а Того, кто стоит за ним стоит – Кришну в прекрасном образе Шьямасундары в желтых одеждах, павлиньим пером в волосах и флейтой в руках. Таким образом этот стих описывает высшее совершенство жизни – чистую любовь к Богу или девятое положение даша-мулы.

(4) этавад эва джигьясйам
таттва-джигьясунатманах
анвайа-вйатирекабхйам
йат сйат сарватра сарвада

“Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели – всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами”. (ШБ 2.9.36)

Этот стих описывает абхидхейа-гьяну или метод постижения Личности Бога. Прямые методы, упоминаемые в этом стихе – это разнообразные методы преданного служения, начиная со слушания, прославления, памятования и т.д. Косвенные методы – это ограничения, которым необходимо следовать, такие как отказ от мясоедения, азартных игр, одурманивающих средств и недозволенных половых отношений, сведение к минимуму общения с непреданными и т.д. Этот процесс должен совершаться всегда и везде – другими словами, такое преданное служение должно быть беспрерывным и беспримесным. Таким образом этот четвертый стих охватывает оставшееся восьмое положение даша-мулы Господа Чаитаньи.

Таким образом категории самбандхи, абхидхейи и прайоджаны представляют совершенный инструмент для изучения священных писаний, и Шрила Прабхупада хотел, чтобы мы учились пользоваться этим инструментом.

^ Три Божества Вриндавана

Трансцендентное знание невозможно постичь собственными усилиями – это может сделать только Сам Кришна. Кришна вечно прибывает во Вриндаване, и Он принимает формы Мадана-Моханы, Говинды и Гопинатхи, наделяя нас знанием самбандхи, абхидхейи и прайоджаны. Эти Божества являются главными Божествами Вриндавана, и без Их милости невозможен никакой духовный прогресс.

Пусть же эти Божества прольют на нас Свою милость и позволят нам хоть в какой-нибудь степени описать здесь Свое самое сокровенное знание!

1. Сперва как Мадана-мохана или “Тот, кто очаровывает даже бога любви”, Он лично раскрывает нам самбандха-гьяну. В Чаитанья Чаритамрите Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами возносит следующую молитву Божеству Мадана-Моханы:

Джайатам суратау пангор
мама манда-матер гати
мат-сарвасва-падамбходжау
радха-мадана-моханау

“Слава бесконечно милостивым Радхе и Мадана-мохане! Я хром и лишен разума, однако Они направляют меня, и Их лотосные стопы для меня – это все”.

Вот коментарий Шрилы Прабхупады к этому стиху:

“В материальном мире в настоящее время мы находимся в крайнем невежестве относительно своих вечных взаимоотношений с Верховным Господом. Пангох описывает того, кто не может передвигаться независимо, с помощью собственных усилий, а манда-матех – это тот, у кого не хватает разума, поскольку он слишкам поглощен материалистичной деятельностью. Таким личностям лучше всего не пытаться добиться успеха на пути кармической деятельности или философского поиска, а просто вручить себя Верховной Личности Бога. Совершенство жизни состоит в том, чтобы просто вручить себя Всевышнему. Поэтому в начале своей духовной жизни мы должны поклоняться Мадана-мохане, чтобы Он привлек нас и нейтрализовал нашу привязанность к материальным чувственным наслаждениям. Такие взаимоотношения с Мадана-моханой просто обязательны для преданных-неофитов”.

Господь Мадана-Мохана сперва привлекает нас, являясь в образе инициирующего духовного учителя или дикша-гуру. Он очаровывает нас своей чистотой, глубиной и преданностью. У нас появляется вера к этой удивительной личности и мы вручаем себя ему, прося о духовном посвящении. Затем мы начинаем осознавать свои вечные отношения с Господом Чаитаньей Махапрабху. Нас начинает привлекать Его чудесный образ Божеств Шри Шри Гаура-Нитаи, когда Господь Чаитанья, танцуя в экстазе санкиртаны, завораживает всех, кто смотрит на Него своим ослепительным духовным сиянием. И, наконец, Господь Чаитанья милостиво раскрывает Себя как Кришна – Мадана-Мохана, который привлекает всех своим именем, формой, качествами и играми, которые Он совершает со своими вечными спутниками на Голока Вриндаване.

2. Затем как Говинда или “Тот, кто приносит удовлетворение чувствам, занятым в преданному служении”, Кришна раскрывает нам абхидхейа-гьяну:

Дивйад-вриндаранйа-калпа-друмадхах
шримад-ратнагара-симхасана-стхау
шимад-радха-шрила-говинда-девау
прештхалибхих севйаманау смарами

“Во Вриндаване, в храме из драгоценных камней под деревом желаний на сияющем троне сидят Шри Шри Радха-Говинда, принимая служение от своих самых сокровенных спутников. Я приношу Им свои смиренные поклоны”.

Когда преданный желает нести служение Господу с сильной привязанностью, то тогда он поклоняется Говинде, совершая трансцендентное преданное служение. “Говинда” означает “Тот, кто приносит наслаждение коровам и чувствам”. У нас есть богатый опыт чувственных наслаждений в этом мире. Но подлинное наслаждение наши чувства будут испытывать, когда мы займем их в бескорыстном чистом преданном служении Кришне. И Кришна рад служить Своим преданным, как Он постоянно заботится о трансцендентных коровах сурабхи, которые безраздельно посвятили Ему свои жизни.

Господь Говинда является нам в образе наставляющих духовных учителей (шикша-гуру), обучая нас, как совершать преданное служение, и действительно занимая нас этим служением. Кроме этого, довольный нашим служением Он дает нам наставления из сердца как Сверхдуша или чайтйа-гуру. По их милости мы становимся участниками движения санкиртаны Господа Чаитаньи, и так становимся достойными получить величайший дар чистой према-бхакти. Постепенно осознавая, что Господь Чаитанья неотличен от Шри Шри Радхи-Говинды, мы начинаем понимать, как повторение святых имен – это личное служение Радхе и Кришне и Их вечным спутникам во Вриндаване.

3. И, наконец, как Гопинатха или “повелитель Гопи”, Он лично является перед нами Сам, олицетворяя Собой высшее совершенство – прайоджана-гьяну. На этой стадии нам мы видим положение духовного учителя как вечного спутника Господа, и в своей духовной форме под его руководством совершаем свое вечное служение. Мы принимаем участие в Гаура-лиле, помогая Господу раздавать и вкушать нектар Своей сладости. А в Кришна-лиле мы достигаем окончательного положения слуги слуги слуги… Их Светлостей Шри Шри Радхи-Гопинатхи, Божества и источник высшего наслаждения для девушек Враджа:

^ Шриман раса-расарамбхи
вамши-вата-тата-стхитах
каршан вену-сванаир гопир
гопинатхах шрийе ‘сту нах


“Шри Шрила Гопинатха, источник трансцендентного вкуса танца раса, стоит на берегу Ямуны в Вамшивате и привликает внимание девушек-пастушек звуками Своей знаменитой флейты. Пусть же все они прольют на нас свои благословения”.

Божества Мадана-Мохана, Говиндаджи и Гопинатхи были изначально установлены во Вриндаване пять тысяч лет назад Царем Ваджра-набхой, правнуком Кришны. Через четыре тысячи лет, когда Индию завоевали мусульмане, священники этих Божеств были вынуждены спасаться бегством, и спрятали Их в джунглях. Со временем Божества занесло землей, и никто уже не знал, где Они находятся..

^ История Божетсва Шри Мадана-Моханы

Пятьсот лет назад Божество Мадана-Моханы явилось во сне к Адвайте Ачарье, вечному спутнику Господа Чаитаньи. Господь Мадана Мохан во сне открыл ему Свое местонахождения, и наутро при помощи местных жителей Адвайта Ачарья действительно откопал Божество. Адвайта Ачарья подумал, что не сможет должным образом заботиться о Божестве, поэтому он передал Его одному возвышенному брахману-преданному, который начал поклоняться Ему в спонтанной любви.

Когда спустя какое-то время по приказанию Господа Чаитаньи во Вриндаван пришел Санатана Госвами, ему случилось посетить дом этого брахмана, и то, что он увидел, поразило Его. Вся семья относилась к Божеству буквально как к своему маленькому сыну: когда они садились есть, они усаживали рядом с собой Шри Мадана-Мохана. Их маленький сын отказывался один ложиться спать – без любимого Божества. Сперва Санатана Госвами был потрясен такой фамильярностью и начал, было, отчитывать брахмана за оскорбления, которые он наносит Божеству. Но затем Господь раскрыл ему возвышенный уровень этих преданных, и Санатана Госвами почувствовал себя очень неловко и припал к стопам этого брахмана, прося у него прощения.

Спустя какое-то время Господь Мадана-Мохана явился во сне к Санатане Госвами, объяснил, кто Он такой, и сказал, что хочет, чтобы он забрал Его у того брахмана, и сам начал поклоняться Ему. На следующий день Санатана пришел к брахману и передал ему желание Божества. Но брахман был настолько привязан к Господу Мадана-Мохане, что категорически отказался. И лишь когда Господь лично во сне явился этому брахману, тот согласился вверить Его заботе Шрилы Санатне Госвами.

Санатана Госвами установил Божество в небольшой хижине на холме Двадашадитйа-тила на берегу реки Ямуны. Будучи санньяси, Санатана Госвами ежедневно ходил собирать милостыню, из муки, которую ему жертвовали, он готовил чапати (сухие лепешки) и предлагал их Божеству. Однажды Господь Мадана Мохана попросил его предлагать Ему чапати хотя бы с солью, на что Санатана Госвами в любовном гневе возмутился: “Я нищий санньяси. Пожалуйста, будь доволен тем, что у меня есть. А то сегодня Ты просишь соли, а завтра Ты попросишь топленого масла и сладостей!”

Но, конечно, все это время Санатана Госвами постоянно молил Кришну о том, чтобы построить великолепный храм и организовать пышное поклонение Шри Мадана-Мохану. И вот однажды по Ямуне мимо проплывала баржа, принадлежащая богатому торговцу солью Кришнадасу Капуру, и случилось так, что баржа застряла на мели прямо напротив хижины Санатаны Госвами. Санатана Госвами убедил перепуганного торговца обратиться с молитвами к Шри Мадане-Мохану, и как только тот послушал его совета, баржа неожиданно снялась с мели. Почтенный торговец проследовал дальше в Агру, где продал всю соль, и всю прибыль пожертвовал на строительства прекрасного храма Шри Мадана-Мохане, который и поныне украшает Вриндаван. Строительство храма было завершено к 1580 году.

Впоследствии во время нашествия мусульманского императора Аурангазеба Божество было перевезено в Джайпур, где преданные поклоняются Ему и сейчас. Санатана Госвами является главным учителем самбандха-гьяны в нашей цепи ученической преемственности.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconПрактический курс 2-е издание Допущено Министерством высшего и среднего...
Допущено Министерством высшего и среднего специального образования СССР в качестве учебного пособия для институтов и факультетов...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconУчебно-методический комплекс для студентов факультета среднего профессионального образования
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта среднего специального...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconOverview 1 курс 2 курс 3 курс 4 курс Sheet 1: 1 курс
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconOverview 1 курс 2 курс 3 курс 4 курс Sheet 1: 1 курс
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconКурс лекций по микпропрцессорным устройствам автоматики
Российский заочный институт текстильной и легкой промышленности (филиал в г. Омске)
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconГосударственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования
Дневник студента – практиканта составлен в соответствии с требованиями к результатам освоения основной профессиональной образовательной...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconИнструкция по проведению олимпиады Учителя сообщают учащимся условия...
Олимпиада проводится отдельно по математике и физике в два этапа: заочно и очно. Заочный этап проводится Автономной некоммерческой...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconГосударственный образовательный стандарт
Льный стандарт среднего профессионального образования. Государственные требования к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников...
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconУчебное пособие для студентов среднего профессионального образования
Бухгалтерский учет основных видов имущества предприятия и источников его образования 72
Заочный курс среднего Ваишнавского образования (Подготвлен в соотвествии с решениями нс и обязателелен для получения первого посвящения) iconТеория и практика общения
Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов образовательных учреждений среднего профессионального...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница