В американский период творчества


НазваниеВ американский период творчества
страница2/13
Дата публикации05.03.2013
Размер1.68 Mb.
ТипЛекция
userdocs.ru > Культура > Лекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

^ 4. Концепция социокультурной динамики

Значительное внимание в своем творчестве Сорокин уделил объяснению изменений, происходящих в мире. В этой связи им была разработана теория социокультурной динамики, в которой ставилась задача проанализировать источники и движущие силы социальных изменений, происходивших в разные эпохи.

Не отрицая роль географического, биологического, психологического и даже космического факторов в становлении социума, ученый все же подчеркивал значение тех социологических теорий, которые рассматривали «различные социальные и культурные факторы как главные движущие силы социокультурного изменения».

Разработке данной проблемы Сорокин посвятил свой четырехтомный труд «Социальная и культурная динамика», где утверждал, что историческая действительность представляет собой иерархию в различной степени интегрированных систем — от мелких до самых крупных. Последние он называет «суперсистемами», поскольку они охватывают значительные массы людей и их взаимодействий, а также определяют все виды их нравственно-духовной деятельности.

Таким образом, категория «культурная суперсистема» является у Сорокина исходной для типологизации культурного развития человечества. Каждая суперсистема ценностей — это особый вид исторической целостности, интегрированный в некий духовный идеологический стиль, который структурно определяется ответом на четыре вопроса: каковы преобладающие представления о природе бытия? каковы основные потребности человека, степень их реализации и методы их удовлетворения?

Соответственно, и классификация ценностей представлена в концепции социолога четырьмя группами. Первая из них содержит в себе ценности, возникающие в результате познавательной деятельности (где основополагающей ценностью является истина); вторая — охватывает ценности эстетического удовлетворения (поэтому центральной ценностью здесь оказывается красота); третья — включает ценности социальной адаптации и морали (неудивительно, что в этой группе доминирует добро); четвертая группа охватывает ценности, объединяющие всё в единое целое (польза). Неслучайно поэтому наиболее интегральной среди всех этих ценностей, по мнению Сорокина, является именно польза.

В каждую историческую эпоху, считает социолог, доминирует какая-то одна из культурных суперсистем, в структуре которой в то же время можно обнаружить как остатки ее «предшественницы», так и ростки «наследницы». Причем история имеет не прогрессирующий, а циклический характер попеременного господства культурных суперсистем, каковых насчитывается три. Они получают, соответственно, названия идеациональная (умозрительная), сенситивная (чувственная) и идеалистическая.

Идеациональная культура (и основанная на ней цивилизация) характеризуется тем, что ее высшие ценности восходят к сверхчувственному миру и его абсолютной доминанте — Богу. Что касается этики данной культуры, то ей свойственно пренебрежительное отношение к социальным ценностям — власти, материальным благам, богатству, телесным удовольствиям. Поэтому земная жизнь рассматривается здесь как нечто второстепенное и малозначительное. Главная цель и высший смысл жизни в этом типе культуры неотрывны от идеи служения Богу.

К идеациональной этике и морали непосредственно примыкает идеациональное право, в котором своды законов предстают как данные свыше. И поскольку юридические нормы рассматриваются как божественные заповеди, то они приобретают характер безапелляционных предписаний, требующих неукоснительного исполнения, а посему в них запрещено вносить какие бы то ни было изменения. В идеациональном праве повиновение закону равнозначно послушанию Богу, а нарушение юридических норм расценивается как грех. Самыми страшными преступлениями считаются проявления непочтительного отношения к Богу в виде святотатства, богохульства, ереси, нарушений религиозных обрядов и священных запретов.

И коль скоро судьи в идеациональной цивилизации являются одновременно и священниками, а многие юридические процедуры оформляются как священные ритуалы, то присущему ей правосознанию запрещена критика судей и законов. Ему также не дозволены сомнения в правомерности существующих норм-заповедей. В государствах, принадлежащих к цивилизации данного типа, легитимностью обладают лишь те правители, чья родословная восходит к богам, а также те, кто имеет прямую божественную санкцию на правление. Поэтому в таких государствах монархия, как правило, является одновременно и теократией.

Второй тип культуры (и, соответственно, цивилизации) Сорокин называет сенситивным по той причине, что систему ценностей здесь венчают земные радости и чувственные удовольствия. Сенситивная этика также носит гедонистический характер: она призывает наслаждаться и веселиться, ловить каждое мгновение земной жизни, поскольку последняя скоротечна, а дальше тлен и пустота. Поэтому главный смысл человеческого существования для представителей данной культуры состоит в стремлении к удовольствиям и обретению счастья в этом изменчивом мире.

Чувственное право, опирающееся на принцип гедонистического мироотношения, выступает в качестве инструмента подчинения и эксплуатации одних социальных групп другими. Поэтому цели его норм и законов сугубо утилитарны и заключаются в том, чтобы обеспечивать элиту, имеющую наибольший доступ к разнообразным жизненным удовольствиям, охранять ее собственность и благосостояние, а также поддерживать стабильный правопорядок в обществе, гарантирующий все эти прерогативы.

Нормы сенситивного права по преимуществу относительны, изменчивы и условны. Не содержащие в себе ничего высшего, вечного и священного, они полезны одним и вредны для других, ибо защищают права одних социальных групп и ущемляют права и свободы других. В силу этого правовые нормы чувственной культуры игнорируют вопросы высшей нравственности, индифферентны по отношению к Богу, душе и бессмертию.

В уголовных кодексах, создаваемых в условиях чувственной цивилизации, нет места для религиозных преступлений — ересей, отступничества, святотатства, колдовства и т. д. В перечне наказаний отсутствуют сверхчувственные санкции. При этом цель уголовных наказаний состоит не в искуплении вины, а задается утилитарными мотивами — воздаяние за содеянное, перевоспитание преступника и безопасность общества. Личные и имущественные отношения в системе сенситивного права регулируются соображениями целесообразности, полезности и взаимной выгоды. Судьями здесь являются не жрецы, а светские лица.

И, наконец, третий тип культуры — идеалистическая — занимает, согласно Сорокину, промежуточное место между идеациональной и сентитивной культурами и играет переходную роль, представляя собой своеобразное сочетание двух выше рассмотренных ценностных систем. Поэтому она предписывает видеть высшую ценность в Боге и одновременно положительно относится к тем чувственным ценностям, которые не противоречат и не препятствуют почтительному отношению к Абсолюту. Ее наиболее характерным проявлениям может считаться протестантское морально-правовое сознание, поскольку в нем мирно уживаются любовь к Богу, честность, трудолюбие, бережливость с умением «делать деньги» и готовностью пользоваться земными благами, приносимыми материальным достатком. В этой связи социолог не без иронии замечает, что протестант по воскресеньям способен верить в Бога и вечность, а в будни — в фондовую биржу.

Поскольку каждый тип культуры стремится предельно расширить присущий ей способ мышления, то в чувственном обществе, в конце концов, настолько возрастает роль ощущений, что оно создает основу для своей собственной гибели. Поэтому неслучайно в настоящее время западная (европейская и американская) «чувственная», т. е. основанная преимущественно на материальных ценностях, культура находится в глубоком кризисе, который затрагивает одновременно почти все сферы жизни общества, все его главные институты. Речь идет о кризисном состоянии искусства и науки, философии и религии, права и морали, образа жизни, брака и семьи, социальной, политической и экономической областей жизнедеятельности.

Таким образом, Сорокин, с одной стороны, подтверждает сделанный Шпенглером в «Закате Европы» вывод о глубоком кризисе, поразившем культуру Запада; однако, с другой стороны, в отличие от немецкого культуролога, он не склонен слишком драматизировать ситуацию, поскольку, по его мнению, «настоящий кризис представляет собой лишь разрушение чувственной формы западного общества и культуры, за которым последует новая интеграция, столь же достойная внимания, каковой была чувственная форма в дни своей славы и расцвета». Более того, полное разрушение западного типа общества и его культуры, которое предрекают пессимисты, невозможно по той причине, что общая сумма социальных и культурных феноменов данного общества никогда не была интегрирована в одну унифицированную систему, а то, что никогда не было соединено, не может быть и разъединено.

И тем не менее, несмотря на некоторый оптимизм, всё последующее творчество Сорокина строилось так или иначе вокруг темы кризиса современной культуры и общества западного типа. Он настойчиво указывал на неизбежность деградации и мировой катастрофы при сохранении существующих в нем норм взаимоотношений между людьми и пытался показать способы преодоления кризисного состояния, ведущие к «моральной реконструкции человечества». Эта мысль настойчиво звучит таких работах социолога, как «Кризис нашего времени» и «Общество, культура, личность».

Литература

Бачинин В. А., Сандулов Ю. А. История западной социологии. СПб., 2002. С. 364-370.

Волков Ю. Г., Нечипуренко В. Н., Самыгин С. И. Социология: история и современность. М. — Ростов-на-Дону, 1999. С. 395-428.

Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная теоретическая социология. СПб., 1996. С. 140-159.

Зборовский Г. Е. История социологии. М., 2004. С. 381-389.

История социологии / Под общ. ред. А. Н. Елсукова и др. Мн., 1997. C. 168-174.

История социологии в Западной Европе и США / Отв. ред. Г. В. Осипов. М., 2001. С. 465-488.

История теоретической социологии: В 4-х т. / Отв. ред. и сост. Ю. Н. Давыдов. М., 2002. Т. 3. С. 140-150.

Капитонов Э. А. Социология ХХ века. Ростов на Дону, 1996. С.

Кравченко А. И. История социологии: учебник. М., 2008. С. 184-216.

Меняева М. П. П. А. Сорокин: жизнь, судьба и творчество. М., 2005.

Сорокин П. А. Социологические теории современности. М., 1992.

Сорокин П. А. Моя философия — интегрализм // Социологические исследования. 1992. № 10. С. 134-139.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М., 1993.

Сорокин П. А. Социокультурная динамика и эволюционизм // Американская социальная мысль. Тексты. М., 1994. С. 358-378.

Сорокин П. А. Кризис нашего времени // Американская социологическая мысль. Тексты. М., 1996. С. 336-371.

^ ЛЕКЦИЯ XII

ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОГО КОНФЛИКТА

1. Парадигма социального конфликта

в истории социологии

Теории, занимающиеся исследованием значения и роли конфликтов в общественной жизни, имеют давнюю историю, а в социологии они образуют особую парадигму, у истоков которой в XIX — начале ХХ вв. стояли такие известные мыслители, как К. Маркс, Л. Гумплович, Г. Зиммель, М. Вебер и др.

В историческом материализме Маркса конфликты занимают особое место. Пронизывая общественную жизнь во всех ее сферах, они предстают в марксизме как естественное состояние основанного на частной собственности классового общества. При этом основу конфликта в экономической сфере составляет крайне обостряющееся временами противоречие между развившимися производительными силами и сдерживающими их дальнейшее развитие отжившими производственными отношениями. Этот доведенный до антагонизма конфликт может быть разрешен, по Марксу, лишь путем перехода от производственных отношений, переставших соответствовать характеру и уровню развития производительных сил, к другим, более прогрессивным. В результате чего вновь устанавливается состояние относительного равновесия и гармонии.

Имеющий место в сфере экономики (фундаменте, или базисе общества) конфликт между производительными силами и производственными отношениями в социально-политической сфере предстает как конфликт между классами, интересы которых являются непримиримыми. Это неизбежно порождает классовую борьбу, которая как особый тип конфликта (антагонизма) становится движущей силой развития человеческой истории. Правда, родоначальник марксизма верил, что классовые конфликты должны исчезнуть в коммунистическом обществе, которое сможет разрешить все пронизывающие жизнь людей противоречия.

Позднее идеи Маркса об универсальности социальных конфликтов нашли поддержку у целого ряда социологов, которые были в принципе далеки от марксизма и даже полемизировали с ним. Среди них можно назвать имена таких крупных социологов, как Л. Гумплович, Г. Зиммель, В. Парето и др. Гумплович, например, считал, что конфликты интересов, существующие в любом обществе, имеют свою основу не в социально-экономических отношениях (на чем настаивал марксизм), а в межрасовых антагонизмах, связанных с биологическими особенностями людей. Поэтому ни государство, ни право, ни мораль, ни религия не способны обуздать инстинкт борьбы, заложенный от рождения в каждом человеке и только ищущий удобного повода проявиться на практике. А стало быть, преодолеть состояние вражды и конфликта для людей невозможно, ибо это предполагало бы изменение их антропологической природы.

Значительное внимание исследованию социальных конфликтов в своих работах уделил Г. Зиммель. Для него конфликты также являются неотъемлемой составляющей общественной жизни. И одна из причин этого коренится в особенностях природы людей, в их психофизиологических качествах. Дело в том, что индивиды, по мнению немецкого социолога, изначально предрасположены не только к сотрудничеству и организованности, но и к дезорганизации и деструктивным поступкам, сопровождающимся столкновениями и конфликтами.

При этом Зиммель считал, что далеко не всегда конфликты заслуживают негативной оценки, поскольку отнюдь не все из них ведут к разрушению социальных структур и к вредоносным последствиям для общества. Напротив, случается и так, что они выполняют конструктивные функции, однако, пригодны для этого не слишком острые и не слишком широкомасштабные конфликты. Например, конфликты, которые заявляют о себе в сравнительно «мягких» формах, способны осуществлять функции упорядочения и интеграции по отношению к тем социальным системам, внутри которых они развертываются.

Немецкий социолог также отмечал, что острота и динамика конфликта зависит напрямую от эмоциональной вовлеченности его участников в существо спорных вопросов. Поэтому чем выше накал эмоций и страстей, чем сплоченнее противостоящие друг другу группы, чем больше существует оснований для каждой из них считать победу самоцелью, тем более бурным оказывается столкновение и тем более тяжелыми и разрушительными могут стать его последствия.

В 50 — 70-е гг. прошлого столетия теории конфликта выступали в качестве альтернативы структурному функционализму. И это вполне закономерно. Ведь если для представителей структурно-функционального анализа общество статично или, в лучшем случае, находится в состоянии динамического равновесия, то, согласно разработчикам теории конфликта, оно в любой момент испытывает непрерывные изменения. Поэтому если первые утверждают, что каждый элемент общества способствует его стабильности, то вторые доказывают, что многие социетальные элементы, напротив, ведут к его дезинтеграции и изменениям.

Представители функционализма полагают, что общество объединяется неформальным образом с помощью норм, ценностей и коллективных нравственных принципов. Создатели теории конфликта всю упорядоченность общественной жизни рассматривают как происходящую от принуждения одних членов другими, находящимися наверху. Поэтому в то время как одни говорят о создаваемой общими социетальными ценностями сплоченности, другие подчеркивают роль власти в поддержании общественного порядка. Наиболее крупными учеными, разрабатывавшими теорию социального конфликта, стали в этот период Р. Дарендорф, Л. Козер и Р. Коллинз, на концепциях которых мы остановимся далее более подробно.

В последние два десятилетия минувшего столетия теория конфликта получила свое развитие в исследованиях Д. Белла и К. Боулдинга (США), М. Крозье и А. Турена (Франция), Ю. Гальтунга (Норвегия). Эти исследователи делали акцент на объективной ценности конфликта, поскольку последний, по их мнению, не допускает закостенения социальной системы и стимулирует ее развитие. Вместе с тем ими было обращено внимание на те конфликты, которые являются тормозом общественного развития, и к ним была отнесена, прежде всего, классовая борьба.

Активная разработка социологических теорий конфликта способствовала также возникновению прикладных исследований по данной проблематике, которые привели к появлению научно-практического направления — конфликтологии. Одной из наиболее значимых работ, выполненных в рамках названной науки, можно считать книгу американских авторов Р. Фишера и У. Ури «Путь к согласию, или переговоры без поражения», где даются практические советы и рекомендации, как можно разрешить возникающие конфликты и найти способы примирения противоборствующих сторон.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Похожие:

В американский период творчества iconГригорян Арам
Феофана Грека. Период его творчества на Руси приходится на последнюю четверть 14 века, и начало 15. Это период становления русской...
В американский период творчества iconМарина Куропаткина Американский кокер-спаниель Всё о собаках Марина...
Американский кокер-спаниель – красивая собака с длинной, шелковистой шерстью, большими глазами и длинными ушами. Это животное при...
В американский период творчества iconАбиссинская Агути Альпака Американский крестед Американский тедди...
Свинка – живое существо, и ей тоже хочется, чтобы условия ее проживания были комфортными
В американский период творчества iconДжеймс линкольн коллиер луи армстронг американский гений москва
...
В американский период творчества iconОбщая характеристика творчества А. С. Пушкина  (тезисы)
Для этого мы даем общую характеристику не только каждого из периодов творчества Пушкина, но и его по­этического мира в целом (ключевые...
В американский период творчества iconНа Красной планете успешно сел американский марсоход Curiosity
...
В американский период творчества iconПрограмма XIII фестиваля развития и позитивного творчества «Сказочный Город»
Школа Скоморошества, Академия Мира-Творчества, учредитель и руководитель клуба творческой самореализации "Радуга", основатель Школы...
В американский период творчества iconПрограмма XIII фестиваля развития и позитивного творчества «Сказочный Город»
Школа Скоморошества, Академия Мира-Творчества, учредитель и руководитель клуба творческой самореализации "Радуга", основатель Школы...
В американский период творчества iconАмериканский футбол. Правила игры Регион-pro. Санкт-Петербург. 2007
Американский футбол [Текст]/ Пер с англ. – А61 спб.: «Регион-Про», 2007. – 428 с. – 5000 экз
В американский период творчества iconСтрана. Время работы. Период творчества Стилевая принадлежностьКартины
Моне начинает работать рельефным мазком, передающим трепет листвы, мерцание солнечных бликов на воде, тени от скользящих по небу...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница