Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi


НазваниеСтопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi
страница4/25
Дата публикации12.07.2013
Размер3.69 Mb.
ТипИсследование
userdocs.ru > Литература > Исследование
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Глава 3

Джняни

Многие посетители Шри Раманы проявляли ненасытное любопытство, спрашивая о состоянии Само-реализации; им особенно хотелось узнать, как джняни ощущает себя и ок­ружающий мир. Некоторые из вопросов на эту тему отра­жали причудливые людские представления о состоянии постигшего Себя, но большинство сводилось к следующим четырем:

1. Как может джняни функционировать без ка­кого-либо индивидуального сознавания, или сознания?

2. Как может он говорить, что «ничего не дела­ет» (частое утверждение Шри Раманы), когда другие видят его активность в мире?

3. Как он воспринимает мир и воспринимает ли его вообще?

4. Как переживание чистого Сознания, присущее джняни, относится к чередующимся состояниям со­знания тела и ума, испытываемым в бодрствовании, сне и глубоком сне?

За всеми этими вопросами скрывается убеждение, что имеется личность [джняни], переживающая состояние, кото­рое она называет Атманом. Но это неверно. Здесь только умственная конструкция, изобретенная теми, кто не осознал Атман [аджняни], чтобы понять переживание джняни. Да­же само слово джняни есть показатель этого ошибочного предположения, так как оно буквально означает познавшего джняну, Реальность. Аджняни использует этот термин, ибо считает, что мир состоит из искателей Реальности и познав­ших Реальность; с точки же зрения Атмана нет ни джня­ни, ни аджняни, существует только джняна.

Шри Рамана многократно указывал на это и прямо и косвенно, но лишь немногие из спрашивающих могли понять даже суть подразумеваемого данным утверждением. Именно поэтому он обычно приспосабливал свои идеи к предрассуд­кам слушателей. В большинстве диалогов этой главы он счи­тает, что его собеседники делают различие между джняни и аджняни, и, не подвергая сомнению это предположение, при­нимает роль джняни и пытается объяснить смысл бытия в таком состоянии.

И: ^ В чем различие между баддха и мукта – обычным человеком и освобожденным?

М: Баддха живет головой, не сознавая себя в Сердце, а джняна сиддха [джняни] живет в Сердце. Когда послед­ний перемещается и общается с людьми и вещами, то зна­ет, что видимое им не отделено от единой высочайшей Ре­альности, Брахмана, которого он осознаёт в Сердце как свое собственное Я, Реальность.

И: ^ А обычный человек?

М: Я только что сказал: он видит вещи вне себя, то есть отделен от мира, от своей собственной глубинной истины, от истины, которая поддерживает его и всё видимое им. Чело­век же, постигший высочайшую правду своего собственного бытия, осознаёт, что она является единой высочайшей Ре­альностью, находящейся за ним, за миром. Фактически он сознаёт Единое как Реальность, Я во всех индивидуальных «я», во всех вещах, – вечное и неизменное во всём непо­стоянном и изменчивом1.

И: ^ Какова связь между чистым Сознанием, реализо­ванным джняни, и «я есмь»-ностью, которая признаёт­ся исходным фактом жизненного опыта?

М: Неразличённое Сознание чистого Бытия есть Серд­це, или хридаям, которым вы в действительности являетесь*. Из Сердца возникает чувство «я есмь» как первичная дан­ность чьего-либо переживания, которая сама по себе совер­шенно чиста [шуддха-саттва] по характеру. Именно в этой форме первоначальной чистоты [шуддха-саттва сварупа], не загрязненной раджасом и тамасом [активностью и инер­цией], это «я» появляется, чтобы жить в джняни.

И: В джняни эго существует в чистой [саттвической] форме и, следовательно, оно появляется как нечто ре­альное. Я прав?

М: Существование эго в любой форме, будь то в джня­ни или в аджняни, само по себе есть видимость. Но для аджняни, обманутого мыслями о реальности бодрственного состояния и мира, эго также кажется реальным. Так как он видит, что джняни действует подобно другим личностям, то вынужден относить некоторые понятия об индивидуальности также и к джняни.

И: ^ Как же тогда ахам-вритти [«я»-мысль, чувство индивидуальности] действует в джняни?

М: Она в нем не действует совсем. Подлинной приро­дой джняни является само Сердце, потому что он един и тождествен этому однородному, чистому Сознанию, относи­мому в Упанишадах к праджняне [полному сознанию]. Праджняна есть воистину Брахман, Абсолют, и не сущест­вует Брахмана иного, нежели праджняна2.

И: Имеет ли джняни санкальпы [желания]?

М: Основными качествами обыкновенного ума являются тамас и раджас [инертность и активность], а потому он по­лон эгоистических желаний. Но ум джняни есть шуддха-саттва [непорочная чистота]; он бесформен и функциони­рует в тонкой виджняна-майя-коше [оболочке знания], по­средством которой сохраняет контакт с миром. Следователь­но, его желания также чисты3.

И: ^ Я только пытаюсь понять точку зрения джняни на мир. Воспринимается ли мир после Само-реализации?

М: Зачем беспокоить себя мыслями о мире и о том, что произойдет после Само-реализации? Сначала осознайте Се­бя. Какое имеет значение, воспринимается мир или нет? При­обретаете ли вы что-нибудь для помощи своему духовному поиску невосприятием мира в состоянии глубокого сна? На­оборот, что вы теряете сейчас при восприятии мира? Совер­шенно несущественно для джняни или аджняни, восприни­мает он мир или нет. Мир виден обоим, но различны их взгляды на него.

И: Если джняни и аджняни похоже воспринимают мир, то в чем же различие между ними?

М: Наблюдая мир, джняни везде видит только Атман, который является Субстратом всего, что видимо, тогда как аджняни, независимо от того, видит он мир или нет, неве­жествен относительно своего истинного бытия, Атмана.

Возьмем пример демонстрации кинофильма на экране ки­нотеатра. Что перед вами до начала фильма? Просто экран. На этом экране вы потом видите фильм, и все появляющи­еся изображения для вас реальны. Однако пойдите и попро­буйте ухватить их. Что вы схватите? Только экран, на кото­ром изображения кажутся такими реальными. После показа, когда изображения исчезают, что остается? Снова – один экран! То же и с Атманом. Он единственно и ЕСТЬ, а фе­номены, изображения приходят и уходят. Если вы держитесь за Атман, то появление изображений не введет вас в за­блуждение. Вообще не имеет значения, появляются или ис­чезают изображения. Игнорируя Атман, аджняни думает, что мир реален, точно так же, как, игнорируя экран, он ви­дит только кинокадры, как если бы они существовали от­дельно от экрана. Когда человек знает, что без видящего не существует объектов видения, так же как нет изображений без экрана, то он уже не впадает в заблуждение. Джняни знает, что экран и изображения есть только Атман. С изо­бражениями Атман пребывает в Своей проявленной фор­ме, а без изображений Он остается в непроявленной. Для джняни абсолютно не имеет значения, в какой форме – проявленной или нет – пребывает Атман. Он всегда яв­ляется Атманом, однако аджняни приходит в замешатель­ство при виде деятельного джняни4.

И: ^ Бхагаван видит мир словно долю и часть себя? Как он видит мир?

М: Есть только Атман и ничего более. Однако вследст­вие неведения Он приобретает тройственные различия:

1) того же вида;

2) различного вида и

3) выделение в себе частей.

Мир, однако, не есть «другой Атман», похожий на Ат­ман, он не отличается от Него и не является Его частью.

И: ^ Но разве мир не отражен на Атман [как на экран]?

М: Для отражения должен быть объект и его образ, а Атман не терпит этих различий5.

И: Видит ли джняни сны?

М: Да, он спит, зная, что сновидение – греза, так же как он знает, что и бодрствование – тоже греза. Вы може­те называть их грезой номер один и грезой номер два. Джня­ни, будучи установленным в четвертом состоянии – турии, высочайшей Реальности, без привязанности свидетельствует три других состояния: бодрствование, сновидения и сон без сновидений как картины, наложенные на него6.

Для тех, кто переживает бодрствование, сновидения и глубокий сон, состояние бодрственного сна, которое пре­восходит эти три состояния, названо турией [четвертым]. Но поскольку эта турия только и существует, а три мнимых со­стояния не существуют, не сомневайтесь, что турия сама есть туриятита [превосходящее четвертое состояние]7.

И: ^ В таком случае для джняни уже нет различий между этими тремя состояниями ума?

М: Какие могут быть отличия, когда сам ум растворен и утрачен в Свете Сознания?

Для джняни все три состояния равно нереальны. Но аджняни не способен постигнуть это, поскольку для него мерой реальности является бодрственное состояние, тогда как для джняни мера реальности – сама Реальность. Эта Ре­альность чистого Сознания по своей природе вечна и поэто­му существует одинаково в течение того, что вы называете бодрствованием, сном со сновидениями и глубоким сном. Для тех, кто един с этой Реальностью, нет ни ума, ни трех его состояний, а следовательно, нет и обращения ума вовнутрь или наружу. Бодрственное состояние принадлежит джняни всегда, ибо он пробужден для вечного Атмана. Он всегда пребывает в состоянии сна со сновидениями, поскольку мир для него есть просто очередное сновидение. Он всегда пре­бывает в состоянии глубокого сна, ибо всё время не имеет сознания «Я есть тело»8.

И: ^ Существует ли для джняни дехатма буддхи [идея «Я-есть-тело»]? Чувствует ли Шри Бхагаван боль от укусов насекомых?

М: Да, имеются и ощущение, и дехатма буддхи. По­следнее является общим для джняни и аджняни с той раз­ницей, что аджняни думает, будто он только тело, тогда как джняни знает, что всё есть Атман или Брахман. Боль – так боль: она тоже часть Атмана. Атман – это пурна [Совершенное].

Человек становится джняни, когда выходит за пределы дехатма буддхи. При отсутствии этой идеи нет ни карт­ритвы [делания], ни карты [делателя], и поэтому джняни не имеет кармы [то есть не совершает действий]. Таков его опыт, а иначе он не джняни. Однако аджняни отождеств­ляет джняни с телом в отличие от джняни9.

И: Я вижу, что Вы что-то делаете. Почему же тог­да Вы говорите, что никогда не совершаете действий?

М: Радиоприемник поет и говорит, но если вы вскроете его, то внутри никого не обнаружите. Подобным образом мое существование напоминает пространство, и хотя это тело го­ворит подобно радио, внутри него нет делателя10.

И: ^ Мне трудно это понять. Не будете ли Вы доб­ры развить тему?

М: В книгах приводятся различные иллюстрации, облег­чающие понимание того, как джняни может жить и дейст­вовать без помощи ума, хотя жизнь и действие требуют его использования. Так, гончарное колесо продолжает вертеться даже после того, как гончар, закончив горшок, перестал вра­щать его. Точно так же и лопасти электровентилятора кру­тятся еще в течение некоторого времени после выключения. Прарабдха [предопределённая карма], сотворившая тело, за­ставит его пройти через все требуемые деятельности, но джняни все выполняет без представления, что он делатель. Трудно понять как это возможно. Обычно джняни, совер­шающего действия, сравнивают с ребенком, который утром не помнит, как его, спящего, ночью кормила мать. Нужно иметь в виду, что все эти разъяснения предназначены не для джняни, ибо он знает и не сомневается. Он знает, что не является телом и ничего не совершает, даже если его тело занято какой-то деятельностью. Эти объяснения даются зри­телю, который думает о джняни как об имеющем тело и не может удержаться от отождествления его с этим телом.

И: ^ Говорят, что шок Само-реализации так силен, что тело не может пережить его.

М: Есть различные школы мысли, спорящие о том, мо­жет ли джняни жить в своем физическом теле после Реа­лизации. Некоторые считают, что умирающий не может быть джняни, ибо его тело должно исчезнуть в воздухе или где-то еще. Они выдвигают массу смехотворных предположений. Если человек должен оставить свое тело сразу после осозна­ния Себя, то я желал бы знать, каким образом любое зна­ние Атмана или состояния Реализации может прийти к дру­гим людям. Ведь это означало бы, что все, изложившие нам плоды своей Само-реализации в книгах, не могут рассматри­ваться как джнянины, ибо они продолжали жить после Ре­ализации. А если считать, что человека нельзя признавать джняни, пока он действует в мире (а действия невозможны без использования ума), то не только великие Мудрецы, вы­полнявшие различные виды деятельности после достижения джняны, должны считаться аджняни, но также и боги, и Сам Ишвара [верховный личный Бог в индуизме], поскольку Он продолжает наблюдать за миром. Факт состоит в том, что любые действия могут совершаться – и очень хорошо – джняни без какого-либо отождествления себя с ними или воображения себя делателем. Некоторая сила действует че­рез его тело и использует это тело для выполнения работы11.

И: ^ Способен или склонен ли джняни к совершению греха?

М: Когда аджняни и принимает кого-то за джняни, то отождествляет его с телом. Поскольку он не знает Атмана и ошибочно считает свое тело Атманом, то распространяет это заблуж­дение и на состояние джняни. Джняни, следовательно, рас­сматривается пребывающим в телесной оболочке.

Более того, хотя аджняни и не является делателем, но представляет себя им и рассматривает действия тела как свои собственные, а потому думает, что и джняни действует по­добным образом при активности тела. Но сам джняни зна­ет истину и не запутывается. Аджняни не может определить состояние джняни и, следовательно, этот вопрос беспокоит только его, тогда как у джняни он никогда не возникает. Если он делатель, то должен установить природу своих дей­ствий. Атман не может быть делателем. Найдите, кто дей­ствует, и Атман откроется.

И: В конце концов всё это понимается так. Уви­деть джняни совсем не значит понять его, ибо видимо лишь тело джняни, а не его джняна. Следовательно, не­обходимо быть джняни, чтобы узнать джняни.

М: Джняни никого не рассматривает как аджняни, все для него только джнянины, тогда как в состоянии неведения человек накладывает собственное невежество на джняни и ошибочно считает его делателем. Джняни, пребывающий в состоянии джняны, не видит ничего отдельного от Себя, все­сияющего и являющегося чистой джняной. Поэтому, на его взгляд, никакой аджняны нет. Вот пример, поясняющий та­кую иллюзию, или наложение. Два друга улеглись спать ря­дом. Одному из них приснилось, что они оба отправились в длительное путешествие, где пережили удивительные приклю­чения. Проснувшись, он стал расспрашивать своего друга о подробностях путешествия. Тот просто высмеял его, сказав, что это был лишь сон, который не мог повлиять на друго­го человека.

Так же дело обстоит и с аджняни, который переносит свои иллюзорные идеи на остальных12.

И: ^ Вы сказали, что джняни может быть деятельным и проявляет активность, общаясь с людьми и вещами. В этом я не сомневаюсь. Но в то же время Вы говорите, что он не ви­дит различий – для него всё есть Единое, он всегда в Созна­нии. Как же тогда иметь дело с различиями, с людьми, с пред­метами, которые безусловно отличаются друг от друга?

М: Он видит эти различия, но как кажимости, не отде­ленные от Истины, Реальности, с которой он един.

И: Джняни подобает быть более точным в своих впечат­лениях. Он ощущает различия лучше, чем обыкновенный че­ловек. Если для меня сахар сладок, а полынь горька, то, ка­жется, и он должен воспринимать их так же. Фактически все формы, звуки, оттенки вкуса и т. п. для него такие же, как и для остальных. Как же можно в этом случае говорить, что всё это просто видимости? Разве они не составляют часть его жизненного опыта?

М: Я говорил, что равенство является верным призна­ком джняны. Сам термин «равенство» подразумевает суще­ствование различий, но я называю равенством то Единство, которое джняни воспринимает во всех различиях. При Ре­ализации вы можете видеть, что все различия очень поверх­ностны, вовсе не являются существенными или постоянны­ми и что суть всех этих кажимостей – единая Истина, Ре­альность, то, что я называю Единством. Вы ссылались на звук, вкус, форму, запах и т. п. Джняни действительно оп­ределяет эти отличия, но он всегда воспринимает и пережи­вает в них единую Реальность. Вот почему у него нет пред­почтений. Движется ли он, беседует или действует – всё это Единое, в котором проявляется его поведение. Он не отде­лен от единой высочайшей Истины13.

И: ^ Говорят, что поведение джняни отличается аб­солютным равенством ко всему?

М: Да.

Дружба, доброта, счастье и подобные другие бха-вы [отношения] становятся естественными для них. Привязанность к добрым, доброжелательность к беспомощным, счастье в совершении добрых дел, незлопамятность – все подобные вещи являются ес­тественными чертами джняни (Патанджали, Йога-сутры, 1 : 37)14.

Вы спрашиваете о джнянинах. Они одинаковы в любых состояниях или условиях, так как знают Реальность, Исти­ну. В ежедневном распорядке приема пищи, передвижений и прочем джнянины действуют только для других, ничего не совершая для себя. Я уже не раз говорил, что как есть про­фессиональные плакальщицы, так и джнянины делают дела ради других без привязанности, не будучи затронутыми ими. Джняни плачет с плачущими, смеется со смеющимися, иг­рает с веселящимися, поет с поющими, отбивая такт. Что он теряет? Его присутствие подобно чистому, незамутненно­му зеркалу, которое отражает образ точно таким, как он есть. Но джняни, являющийся только зеркалом, не затронут дей­ствиями, ибо как может зеркало или подставка, на которой оно установлено, быть затронуто отражениями? На них ни­что не действует, так как они – просто подпорки. С другой стороны, аджняни, актеры в этом мире – исполнители всех действий – должны определить для себя, какая песня и какое выступление отвечают благосостоянию мира, что соответст­вует шастрам, а что практически можно сделать16.

И: ^ Говорят, что существуют садеха мукта [освобож­денный еще при жизни в теле] и видеха мукта [освобож­денный в момент смерти].

М: Освобождения нет, откуда же возьмутся мукты?

И: Но разве индуистские шастры не говорят о мукти?

М: Мукти – это синоним Атмана. Дживан-мукти [освобождение еще в теле] и видеха мукти существуют толь­ко для невежественного. Джняни не сознаёт мукти или бандху [ограничение]. Рабство, освобождение и классы мук­ти – всё это говорится для аджняни, чтобы стряхнуть пыль его неведения. Есть только мукти и ничего более.

И: ^ Всё это хорошо с точки зрения Бхагавана. А для нас?

М: Различие между «он» и «я» препятствует джняне16.

И: Вы как-то сказали: «Освобожденный человек действи­тельно волен действовать по своему желанию и, оставляя эту смертную суету, он достигает спасения, а не возвращается к тому рождению, которое есть действительно смерть».

^ Такое утверждение создает впечатление, что, хотя джняни на этом плане и не рождается снова, но он может, если захочет, продолжать работу на тонких планах. Оста­ются ли у него какие-либо желания, чтобы сделать выбор?

М: Нет, я не это имел в виду.

И: ^ Кроме того, некий индийский философ в одной из сво­их книг, толкуя Шанкару, пишет, что нет такой вещи, как видеха мукти, ибо после смерти мукта получает тело света, в котором и остается до освобождения всего человечества.

М: Это не отвечает точке зрения Шанкары. В стихе 566 Вивекачудамани он говорит, что после растворения физи­ческой оболочки освобожденный подобен «воде, налитой в воду, и маслу в масле». Это состояние, в котором нет ни рабства, ни освобождения. Получение другого тела означает набрасывание на Реальность покрывала, пусть и тонкого, но являющегося узами. Освобождение же безусловно и оконча­тельно17.

И: ^ Как можно говорить, что джняни не существует сра­зу на двух планах? Он же движется среди нас в этом мире, наблюдает те же различные объекты, что и мы. Непохоже, чтобы он не видел их. Например, он прогуливается и осмат­ривает дорогу, по которой идет. Допустим, на дороге стол или стул. Он видит его, обходит и идет дальше. Поэтому, не должны, ли мы допустить, что он, видя Атман, видит также мир и объекты?

М: Вы говорите, что джняни осматривает путь, шагает по нему, находит препятствия, избегает их и т. п. Чьи гла­за наблюдают всё это, джняни или ваши? Он видит только Атман и всё в Атмане.

И: ^ Приводятся ли в Писаниях примеры, разъясняющие для нас это сахаджа стхити [естественное состояние]?

М: Да. Например, перед вами отражение в зеркале и са­мо зеркало и вы знаете, что зеркало – реальность, а портрет в нем – просто образ. Неужели для того, чтобы видеть зер­кало, обязательно прекращать видеть отражение в нем?18

И: ^ Каковы основные тесты для обнаружения высо­кодуховных людей, ведь говорят, что некоторые из них ведут себя словно безумные?

М: Ум джняни может постичь только джняни, человек должен сам быть джняни, чтобы понять другого джняни. Покой ума, исходящий от святого, – это единственный по­казатель, благодаря которому искатель понимает его величие.

Слова, действия или наружность не указывают на вели­чие Мудреца, ибо их подлинный смысл обычно лежит за пре­делами понятливости обычных людей19.

И: ^ Почему Писания говорят, что Мудрец подобен ребенку?

М: Ребенок и джняни в определенном отношении схо­жи. События интересуют ребенка только пока длятся, после чего он перестает думать о них. Отсюда несомненно следу­ет, что они никак не впечатляют ребенка и не затрагивают его ум. То же происходит и с джняни20.

И: ^ Вы – Бхагаван, а поэтому должны знать, когда я обрету джняну. Скажите мне, когда я стану джняни.

М: Если я – Бхагаван, то уже нет ничего, кроме Ат­мана и, следовательно, ни джняни, ни аджняни. В про­тивном случае я почти такой же, как вы, и знаю столько же. Так или иначе, но я не могу ответить на ваш вопрос21.

Приходя сюда, некоторые не интересуются собой. Они спрашивают: «Видит ли дживанмукта этот мир? Действу­ет ли на него карма'? Что такое освобождение после смер­ти тела? Освобождается ли человек только вслед за сбра­сыванием тела или еще при жизни в теле? Должно ли те­ло Мудреца само раствориться в свете или исчезнуть из по­ля зрения каким-либо иным способом? Может ли он осво­бодиться, хотя его тело оставлено позади, словно труп?»

Их вопросы бесконечны. Зачем так тревожиться? Разве Освобождение состоит в познании этих вещей?

Поэтому я и говорю им: «Оставьте Освобождение в по­кое. Есть ли рабство? Познайте это. Сначала и прежде все­го осознайте Себя»22.

^ ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Исследование
и отдача себя


«Я существую» – это единственное постоянное самоочевидное переживание каждого. Нет ничего бо­лее самоочевидного, чем «Я есмь». То, что люди на­зывают самоочевидным, – переживания, получаемые ими с помощью чувств, – далеко от самоочевидно­сти. Только Атман таков. Поэтому выполнять само­исследование и быть тем «Я есмь» – единствен­ное, что следует делать. «Я есмь» – Реальность. «Я есть это или то» – нереально. «Я есмь» – Истина, другое имя для Атмана1.

Преданность – это не что иное, как познание Себя2.

С глубинных позиций высшее поклонение и джняна имеют одинаковую природу. Сказать, что од­но из этих двух есть средство для другого, – значит не знать сущности ни того, ни другого. Познайте, что путь джняны и путь преданности взаимосвязаны. Следуйте этими двумя неразлучными путями, не от­деляя одного от другого3.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconСтопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The...
Сост. Д. Годман. Пер с англ и сост рус изд. О. М. Могилеве­ра; Под ред. Н. Сутары. – 2-е изд., испр и доп. – М. – Тируваннамалай....
Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconБхагавана Шри Раманы Махарши Offered at the Lotus Feet of our Master...
Ш86 Сост и пер с англ. О. М. Могилевера. — 2-е изд., испр и доп. — М. – Тируваннамалай: Изд-во К. Г. Кравчука – Шри Раманашрам, 2003....
Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconБхагавана Шри Раманы Махарши Offered at the Lotus Feet of our Master...
Ш86 Сост и пер с англ. О. М. Могилевера. — 2-е изд., испр и доп. — М. – Тируваннамалай: Изд-во К. Г. Кравчука – Шри Раманашрам, 2003....
Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconБхагавана Шри Раманы Махарши Dedicated to the Centenary of Self-Realization...
Шри раманашрам благодарит Владимира Ильича Танклевского, члена Совета и Правления Международного благотворительного фонда спасения...
Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconВестник учеников Е. С. Бхакти Вигьяны Госвами Махараджа Лотосные...
«Лотосные стопы духовного учителя – единственный путь обретения чистого преданного служения. С благоговением и великим почтением...
Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconМаркова А. К. Психология труда учителя: Кн для учителя
...
Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi icon3 руководство со стороны учителя
Обучение,как взаимосвязь преподавания и учения, как сотрудничество и сотворчество учителя и учащихся
Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconMaster of Evil (Russland) & Winterblade (U. S. A.)

Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconMikhail Bulgakov. The Master and Margarita

Стопам Учителя То the Lotus Feet of our Master   Be As You Are  The Teachings of Sri Ramana Maharshi iconШкольный апокриф
Эта книга задумывалась, как дневник Учителя и Ученика. Ученик оказался перегружен учебным процессом и мной, поэтому он самоустранился...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница