Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха


НазваниеЕвгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха
страница3/11
Дата публикации10.03.2013
Размер2.11 Mb.
ТипЗакон
userdocs.ru > Литература > Закон
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Глава 3. Краткая история еврейского народа

Если верить статистике, евреи составляют менее 1% населения мира, они являются подобием мелкой туманности, исчезающей в сиянии Млечного пути. Было бы естественно, если бы мы слышали о евреях лишь изредка, чтобы им было посвящено менее 1% новостей. Однако в действительности все наоборот – мы слышим о них постоянно. Еврейский народ знаменит во всем мире, и его значимость признается вне всякой зависимости от его численности. Его представители внесли неизмеримый вклад в развитие литературы, науки, искусства, музыки, экономики, медицины, гуманитарных дисциплин. Этот народ вел удивительные бои в этом мире, во все эпохи, даже тогда, когда его руки были скручены за спиной, он может гордиться этим, – и за это мы должны простить ему его высокомерие.

Великие империи древности, египтяне, вавилоняне и персы, не были таковыми. Да, в свое время и они вставали и наполняли землю своими шумными голосами, блеском и великолепием. Но время их уходило, и они увядали, превращались в призраки и исчезали. После них пришли греки и римляне, подняли большой шум – но также и они прошли и ушли… И другие народы пробуждались, поднимали зажженный факел, но лишь до поры до времени, пока он не угасал, а сейчас они – либо в предзакатном свете, либо вовсе исчезли, как будто их и не было вовсе. Еврейский народ видел всех, в конце концов, побеждал их всех, и сегодня он такой же, как всегда, не обнаруживающий ни увядания, ни старения; не уменьшаются его силы, и душа его – бодрствующая, действующая, инициативная и яркая. Все смертны – кроме евреев. Великие народы прошли, и только евреи – остались. В чем же секрет вечности евреев?

Марк Твен, 1899 г.

Еврейскому народу более трех тысяч лет. Археология и историческая наука давно уже проверили и подтвердили те сказания о седой древности еврейского народа, которые содержатся в Библии.

Сам тот факт, что евреи как самобытный народ, живущий в окружении других народов и наций, без собственного государства, сумели продержаться так долго, так же уникален в истории, как уникальна скорость света в физике. Что мы достоверно знаем об истории еврейского народа сверх того, что записано в Торе и Библии?


Обширность еврейской истории


В этой книге уже столько раз упоминались слова «уникальность» и «уникально», что впору от них устать. Но еврейскую историю действительно хочется назвать уникальным сводом фактов, одним из удивительных свойств которой является ее географическая обширность и своеобразие. Разные этапы истории еврейского народа связаны с разными регионами земли, с разными культурами.

На заре еврейской истории события концентрировались вокруг Ближневосточных земель. Начиная с I века н. э. и далее, в раннее Средневековье, большая часть еврейского народа проживала в странах ислама. В поздние Средние века и в Новое время центральные события еврейской истории перемещаются в Европу и Россию. С течением времени ареной событий еврейской истории становятся Западная и Восточная Европа, Северная Америка. Но и с возникновением еврейского «национального очага», а затем государства Израиль, еврейская история по-прежнему остается «всемирной» историей – во всяком случае, в ее географическом смысле.

Из-за того, что еврейский народ возник на перекрестке культурных путей и древних цивилизаций, еврейская культура развивалась в постоянном контакте с окружающими народами и в своей стране, и в изгнании. Евреи оказали значительное влияние на развитие христианской и мусульманской цивилизаций, но и сами не были изолированы от внешних влияний. Составляя однозначное меньшинство в среде других народов, евреи не могли не заимствовать культурных достижений народов, с которыми они находились в близком соседстве.


Древнейшая (библейская) история (XX–XI вв. до н. э.)


[15]

Указывая время формирования еврейского народа, большинство ученых называют промежуток времени между II и I тыс. до н. э. При этом общепризнанным является тот факт, что на территории зарождения еврейского народа и ранее существовала человеческая цивилизация – что удлиняет саму историю евреев. К сожалению, с материальными подтверждениями этих фактов дело обстоит не столь благополучно. Так, к моменту формирования идеи сионизма и первой волны еврейских переселенцев на земли Палестины, на территории современного Израиля, не сохранилось НИ ОДНОГО СТРОЕНИЯ из описанных в Библии. Даже знаменитая «Стена Плача» является частью крепостной стены, построенной римлянами в более позднюю эпоху. Конечно, можно предполагать, что на постройку этой стены пошли камни разрушенного Храма, но…

Начало еврейской истории связано с библейской эпохой. Основными источниками для изучения древнейшей истории еврейского народа служит Ветхий Завет (Танах), а также сочинения Иосифа Флавия («Иудейские древности» и «Иудейская война»), Филона Александрийского и др.

Начало еврейской истории охватывает период от появления евреев на арене истории во времена Авраама, родоначальника еврейского народа (около XX в. до н. э.), до завоевания Иудеи Александром Македонским (IV в. до н. э.). Хронологически возникновение еврейского народа совпало с эпохой рождения древнейших письменных цивилизаций, а географически его «национальный очаг» возник на «перекрестке» Древнего мира – там, где встречаются пути, соединяющие Месопотамию и Египет, Малую Азию и Аравию.

^ Эпоха Патриархов, родоначальников еврейского народа (XX–XVII вв. до н. э.)

В XX в. до н. э. Авраам со своим семейством пришел в Ханаан из Месопотамии, и три поколения его потомков жили там, занимаясь кочевым скотоводством. В Ханаане Авраам встретил значительное население, уже стоявшее на достаточно высокой ступени культурного развития. Существовали города, ужасавшие кочевников своей распущенностью (Содом и Гоморра, например). Через Ханаан проходили древнейшие торговые и культурные пути, связывавшие две древнейшие письменные цивилизации – Вавилон в Междуречье и Египет в Северной Африке.

^ Именно в Ханаане был заключен Завет между Богом и Авраамом, договор, которым определялась дальнейшая судьба потомков Авраама.

Еврейские патриархи – Авраам, Исаак и Иаков вели образ жизни скромных кочевников. Численность потомков Авраама за это время существенно выросла.

Согласно Библии, родоначальник еврейского народа Авраам (через Евера, происходивший по прямой линии от Сима, сына Ноя), был выходцем из города Ур в Месопотамии (юг современного Ирака, на западе от реки Евфрат). Впоследствии внук Авраама Иаков переселился в Египет со всем своим домом (родом). Именно двенадцать сыновей Иакова дали происхождение 12 коленам (12 родам) еврейского народа.

^ Переселение в Египет и египетское рабство (XVII–XIII вв. до н. э.)

Согласно Книге Бытие, евреи переселились в Египет вслед за Иосифом, сделавшимся первым министром египетского фараона и фактическим правителем Египта. Иосиф помог своему отцу Иакову со всей семьей (67 человек) переселиться в Египет и поселиться в земле Гесем (Гошен) (Быт.46:6).

Переселение евреев в Египет произошло в то время, когда там правила династия гиксосов, или «царей-пастухов» (с XVII в. до н. э.), которая принадлежала чужеземной народности, насильственно вторгшейся в Египет и захватившей престол фараонов. При одном из представителей этой династии, по всей вероятности, и правил Египтом Иосиф, так как только при фараоне пастушеской династии мыслимо было, чтобы ничтожный раб, вышедший из презиравшихся коренными египтянами пастухов, мог быть назначен на пост верховного правителя страны. Имя этому фараону Апапи II. С целью упрочения своего положения гиксосы покровительствовали инородцам и раздавали им лучшие земли, чтобы найти в них верных союзников. Такой политикой можно объяснить и то, что Апапи II отдал вновь прибывшим поселенцам – евреям – один из богатейших округов страны.

Поселенное на богатой почве, окруженное всеми благами высокоразвитой культуры, используя выгодное положение племени (родство к первому министру и благодетелю страны), еврейское население стало быстро расти.

Но процветание длилось недолго. Династия гиксосов была свергнута и изгнана из страны (приблизительно около 1550 г. до н. э.). Понятное дело, воцарившаяся XVII династия (вышедшая из Фив) была вовсе не настроена сохранять режим благоприятствования для родственников фаворита предыдущей династии. Поэтому вполне естественно, что новая династия не только не сохранила прежние привилегии и вольности еврейских переселенцев, а напротив, начала относиться к ним подозрительно и враждебно.

Так как евреи к моменту смены династий расплодились и стали представлять собой значительную политическую силу, по отношению к ним начались репрессии, которые только ужесточались с каждым новым правителем. Не надо думать, что фараоны придумали для своих еврейских подданных что-то эксклюзивное (они и исконных египтян не сильно жалели) – но трудовая повинность была наложена жесточайшая. Еврейские рабочие работали в каменоломнях и на постройке пограничных крепостей, на рытье каналов и орошении полей. Пятикнижие рисует этот период словами:

«Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой».

(Исх.1,13–14).

Согласно традиционной исторической хронологии, «египетское рабство» продолжалось 210 лет.

^ Исход из Египта и период Скитаний (XIV в. до н. э./40 лет)

Несмотря на тяжкий труд (а может, наоборот, благодаря ему), евреи продолжали успешно плодиться и размножаться. Понятно, что симпатии к фараонам потомки Иакова не испытывали. Чтобы предупредить возможность открытого выступления евреев против власти, фараон прибег к испытанному в древности способу. Он приказал, сначала тайно, а потом и открыто убивать родившихся мальчиков из племени израильтян – чтобы уменьшить количество мужчин, способных держать оружие. Но, как это часто бывает в истории, в результате «разумных предосторожностей» возникают непредсказуемые коллизии. В поисках спасения от гибели еврейский мальчик был отпущен в корзине по волнам – и попал в руки дочери фараона. Это был Моисей.

Моисей был воспитан при царском дворе. В качестве усыновленного сына дочери фараона (Хатасу самостоятельно правившей страной в качестве регентши и опекунши своего младшего брата (впоследствии знаменитого фараона – воителя Тотмеса III) он был научен египетскими жрецами «всей мудрости Египетской» (Деян. 7, 22) и, таким образом, получил блистательное по тем временам образование.

Моисей узнал о своем происхождении от еврейского народа. Он «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение» (Евр. 11, 25) и потому даже «отказался называться сыном дочери фараоновой» (Евр. 11, 24). Однажды в порыве негодования он убил египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал раба-израильтянина. Моисей зарыл египтянина в песке, стараясь скрыть следы своего невольного человекоубийства, однако молва о его поступке успела распространиться, и ему грозила смертная казнь.

Спасая свою жизнь, он вынужден был бежать из Египта на гористый, малодоступный Синайский полуостров, в Мидьян, где он в течение 40 лет вел тихую пастушескую жизнь. Однако 40 лет спустя Моисей получил от Бога повеление вернуться в Египет, чтобы вывести оттуда свой народ из плена и привести их к служению открывшемуся ему Богу. Вернувшись в Египет уже в качестве посланника и пророка Божия, Моисей именем Бога потребовал от фараона отпустить его народ, демонстрируя чудеса, призванные убедить фараона и его приближенных в божественности его предназначения. Эти чудеса получили название «десяти казней египетских» из-за того, что каждое продемонстрированное Моисеем чудо сопровождалось страшными бедствиями для египтян. В конце концов, однажды ночью Моисей увел свой народ из Египта. Всего через неделю после Исхода армия фараона настигла евреев у Чермного, или Красного, моря, где совершается еще одно чудо: воды моря расступились перед израильтянами и сомкнулись над войском фараона.

Странствуя по пустыне вслед за огненным столпом, израильтяне, спустя семь недель после Исхода, подошли к горе Синай. У подошвы этой горы (отождествляемой большинством исследователей с горой Сас-Сафсафех, а другими с Сербалом) при грозных явлениях природы заключен был окончательный Завет между Богом и евреями как избранным народом, предназначенным отныне быть носителем истинной религии и нравственности для распространения их впоследствии на все человечество.

Основу Завета составили знаменитые «Десять заповедей Господа», высеченные Моисеем на двух Скрижалях Завета после сорокадневного пребывания с Богом на горе Синай. Эти заповеди, данные Господом народу Израиля, выражают основные начала религии и нравственности и доныне составляют основу талмудического права (Галахи).

Там же произошла религиозная и общественная организация еврейского народа: была сооружена Скиния (походный храм). При этом по воле Всевышнего колено (семья) Левия (левиты) было выделено для ее обслуживания, а из самого колена были выделены коэны – потомки Аарона, брата Моисея, для священнослужения.

После годичной стоянки у священной горы Синай народ, насчитывавший более 600 000 человек, способных носить оружие (что для всего народа составит более 2 000 000 душ), двинулся в дальнейший путь к Земле Обетованной, то есть к Ханаану.

Несмотря на то, что цель странствий – земля Ханаан была установлена еще при выходе из Египта, народ проводит в пути 40 лет в наказание за то, что посланные в Ханаан разведчики не рекомендовали евреям туда входить

[16]. Путь израильтян по пустыне сопровождался как бедствиями, так и божественными чудесами: дарованием манны небесной, появлением воды из скалы и многими другими.

Через 40 лет странствования уже новое поколение подошло к границам Ханаана к северу от Мертвого моря, где сделало последнюю остановку на берегу Иордана. Там с вершины горы Нево Моисей взглянул на страну своих надежд и, сделав нужные распоряжения и назначив своим преемником мужественного и испытанного воина Иисуса Навина, скончался, так и не вступив в Землю Обетованную.

^ Завоевание Ханаана (ок. XIII в. до н. э.)

Согласно библейским преданиям, Иисус Навин с необычайной энергией повел наступательную войну и, пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, за короткое время разбил их одного за другим. Завоевание было исполнено в семь лет, а завоеванная земля разделена между двенадцатью племенами, на которые разделялся народ (по числу своих двенадцати родоначальников, сыновей Иакова), с выделением из них тринадцатого колена Левия на священное служение. Завоевание не было мягким, вражеские племена частенько вырезались «под корень», что, впрочем, было «в порядке вещей» для военных действий того времени: плодородных земель и пастбищ было мало, и война велась не для добычи, а для завоевания территории для жизни.

^ Эпоха Судей (XIII–X вв. до н. э.)

После смерти Иисуса Навина еврейский народ фактически распался на двенадцать самостоятельных государств, объединенных лишь единством религии и религиозного закона и сознанием своего братства по крови. Возглавлялись эти государства старейшинами и вождями, так называемыми Судьями. Среди Судей оставили след в исторической памяти знаменитая пророчица Девора, доблестный Гедеон и прославившийся своей чудесной силой Самсон, гроза злейшего врага израильского народа – филистимлян.

Несмотря на подвиги отдельных лиц, вся история периода Судей (продолжавшегося около 300 лет) есть история постепенных заблуждений, беззаконий и идолопоклонства народа с неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Среди избранного народа почти совсем была забыта истинная религия, на место которой явились жалкие суеверия. Безнравственность стала настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись даже такие гнусные пороки, которыми некогда Содом и Гоморра навлекли на себя страшный гнев Божий.

Внутреннее беззаконие и всеобщее самоуправство рисуют не радужную картину жизни израильского народа в те дни, «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21, 25). Избранному народу грозили разложение и гибель, но он был избавлен от них последним и наиболее знаменитым судьей Самуилом.

Открыв источник бедствий евреев и обладая проницательным умом, Самуил решается произвести в еврейских государствах радикальную религиозно-общественную реформу. Сосредоточив в своих руках и духовную, и гражданскую власть и будучи пламенным ревнителем веры отцов, он с целью возрождения народа, сам будучи пророком и учителем веры, пришел к мысли основать учреждение, которое могло бы навсегда служить источником духовного просвещения и из которого могли бы выходить просвещенные ревнители веры и закона. На практике такое учреждение реализовалось в виде пророческих школ, или так называемых «сонмов пророков».

Из этих школ впоследствии выходили доблестные мужи, грозные мстители за всякое попрание религии, истины и справедливости. Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем самым поддерживали в нем дух истинной религии и доброй нравственности.

Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет, но беззаконные действия его негодных сыновей, которых он поставил судьям, и вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям. Тогда народ стал просить престарелого судью:

«Вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над ними царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов».

(1 Цар. 8, 5).

Самуил помазал на царство Саула (Шаула) из колена Вениаминова, отличавшегося суровым нравом и воинственностью. Тем самым было создано объединенное еврейское царство.


Древняя история (XI–IV вв. до н. э.)


Период «объединенного царства» (XI–X вв. до н. э.)

^ Правление Саула (ок. 1029–1005 гг. до н. э.)

Новый царь, и после избрания на царство продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинскую доблесть и нанес несколько поражений враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимся злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он начал круто переходить к абсолютному самодержавию, игнорируя даже указания престарелого пророка Самуила и закон Моисеев. Это неминуемо должно было привести к столкновению светской и духовной властей, что и случилось. Результат этого столкновения – прекращение правления Саула и избрание царем юного Давида из колена Иудина, из города Вифлеема.

^ Правление Давида (ок. 1005–962 гг. до н. э.)

Давид, помазанный на царство, когда еще был пастухом, стал знаменитейшим царем Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца существования иудейского государства. Судьба Давида и его правление – это материал для нескольких романов, но не о нем сейчас речь.

Давид подчинил колено Вениаминово и основал общую столицу.

Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже земель колен Иудина и Вениаминова, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев. Это и был Иерусалим. Давид захватил крепость и основал в ней царскую столицу. Новая столица, благодаря крайне благоприятному положению, начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.

Со времени правления Давида начинается быстрый расцвет иудейского царства.

Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования внутренние дела. А затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля – филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля.

С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития собственной материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, именно к этому времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла особенно замечательное выражение в дивных по своей глубине и пламенности чувств «Псалмах» самого Давида и приближенных к нему певцов. Правда, к концу царствования, вследствие введенного царем многоженства, в государстве начались смуты. После непродолжительно «смутного» времени престол перешел к сыну самой любимой жены Давида, юному Соломону (около 1020 г. до н. э.).

^ Правление Соломона (ок. 970–930 гг. до н. э.)

Соломон унаследовал обширное государство, простиравшееся от «реки египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством требовалась неординарная личность, одаренная большой мудростью. К счастью для еврейского народа, Соломон был от природы наделен светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя». Соломон обратил все свое внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своем блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира.

Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме, заменившего собой обветшавшую Скинию, который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.

При нем и поэзия достигла своего наивысшего развития, вершина ее – знаменитая «Песнь Песней» (Шир ха-ширим), по своей внешней форме представляющая собой нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в ее глубочайшей основе и чистоте.

^ Эпоха Первого Храма (IX–VI вв. до н. э.)

Период разделенных царств (930–580 гг. до н. э.)

После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства, из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 978 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточенное соперничество, которое истощало силы обоих государств.

Этим тут же воспользовались враги – уже при Ровоаме первом царе Иудейского царства, египетский фараон Шешонк I предпринял быстрый набег на Иудею, взял штурмом и ограбил Иерусалим и многие другие города страны, а свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене храма в Карнаке.

С политической раздробленностью начался и распад религиозного единства: в царстве Израильском Иеровоамом, первым его правителем, несомненно с политическими целями был учрежден новый культ, – поклонение богам Израиля – двум золотым тельцам. Им были построены храмы в Вефиле и Дане. Насаждаемая религия, несомненно, была идолопоклонством и не имела ничего общего с религией Израиля.

Напрасно протестовали против этого великие пророки. Новый культ укоренился и привлек многих последователей. Это повлекло за собой ослабление государства: вся история Израильского царства представляет собой непрестанные внутренние смуты и перевороты.

В 722 году столица Израильского царства – Самария – была разгромлена ассирийской армией, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, были переселены ассирийцами в Мидию. Уведенный в плен народ Израильского царства бесследно затерялся среди многочисленных народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин. Согласно одной из версий, именно они дали начало Хазарскому каганату и – через многие столетия – сформировали «восточных евреев» (ашкенази). Но об этом – чуть позже…

^ Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720–586 гг. до н. э.)

Иудейское царство, остававшееся верным истинной религии и закону Моисея, продержалось дольше Израильского; но и оно не избегло роковой участи. В 586 г. до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели многих его жителей в Вавилон (вавилонское пленение).

^ Вавилонское пленение (586–537 гг. до н. э.)

Вавилонский плен, однако, не уничтожил народа Иудеи (в отличие от ассирийского плена, погубившего «10 колен Израиля»). Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иерусалиме.

^ Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.)

Иудея при господстве Персидской империи (539–332 гг. до н. э.)

С падением Вавилона (539 г. до н. э.) и возникновением Персидской империи, часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрожден религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и религиозная общность евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцов, закрепленным Торой.

Этот период интересен для нас тем, что именно в это время начинает складываться уникальная модель существования еврейского народа, включающая символический культурный центр в Иерусалиме и обширную диаспору. Диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.


Античный период


Иудея под греческим владычеством (332–167 гг. до н. э.)

После того как персидская империя рухнула к ногам Александра Македонского, Иудея сначала была подчинена династии Птолемеев в Египте (320–201 гг. до н. э.), а затем сирийским Селевкидам.

В эту эпоху в еврейскую среду проникает греческая культура. Высшие классы примеряют на себя греческие нравы и обычаи, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык.

Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, ревнителей закона Моисея. Через толкования они стремятся приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейского вероучения и ритуала от языческого и в особенности эллинского влияния.

Другого направления держались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допуская никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов.

Третье направление проповедовало удаление от мирской суеты, поиск спасения в простой и даже суровой жизни. Представителями этого течения были ессеи, духовные предтечи христианского аскетизма.

Рассеяние евреев по странам Востока и Запада продолжается.

Кроме обширных еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, появившихся еще в период вавилонского пленения, образуется многочисленная колония евреев в Египте (Александрия и другие города). Во II в. до н. э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья.

^ Освободительные войны Хасмонеев (167–140 гг. до н. э.)

С переходом евреев под сирийское владычество, при Антиохе IV Эпифане, начались жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев. В результате под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев) возникло восстание (165–143 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 143 г. до н. э. освобожденная Иудея провозгласила правителем сына Маттафии, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.

^ Хасмонейское царство (140 – 37 гг. до н. э.)

Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (134–104 г. до н. э.), ставший одновременно и царем и первосвященником. Однако его потомки уже не поддерживали тех традиций национальной культуры, которые привели Маккавеев к власти.

После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул (104–103 гг. до н. э.), и Александр-Яннай (103-76 гг. до н. э.). Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра (76–67 гг. до н. э.). В 67 г. до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьей римский полководец Помпей. Помпей рассудил распрю своеобразно – он захватил Иерусалим и превратил Иудею в этнархию

[17], входившую в состав римской провинции Сирии.

При поддержке Рима последнего хасмонейского царя сверг идумейский аристократ Ирод I Великий в 36 г. до н. э.

^ Царь Ирод I и его преемники (36 г до н. э. – 6 г н. э.)

Ирод I Великий, поддерживаемый римлянами, покорил Иерусалим (37 г. до н. э.), отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до н. э.), Ирод умер в 4 г. до н. э. Сын его, Архелай, был низложен в 6 г. н. э. римлянами, Иудея присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Посмотрите внимательно на даты этого исторического периода. Именно на фоне этих исторических событий родился Христос…

^ Иудея под властью Рима (6—66 гг. н. э.)

Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал (с 17 по 44 гг. н. э.), по милости римского императора Калигулы, царем Иудеи. Однако антинациональная политики Иродовой династии, произвол и насилие римских прокураторов вызвали сильное брожение в народе.

В этот период еврейская диаспора еще более укрепила свою связь с Иерусалимом. Собиравшийся при Храме Синедрион рассылал по всему древнему миру гонцов, руководя жизнью еврейской диаспоры в Риме и Александрии, в Вавилонии и Афинах, а евреи диаспоры прибывали в Иерусалим, особенно на большие праздники, и задерживались там месяцами, изучая Тору и наблюдая Храмовую службу. Они говорили на разных языках, носили одежды, принятые там, откуда они приехали, но ощущали себя одним народом.

^ Война с римлянами, падение иудейского государства и разрушение Второго храма (66–70 гг. н. э.)

В 66 году разразилось восстание против римлян (Иудейская война), окончившееся в 70 году взятием Иерусалима римским полководцем Титом, разрушением Храма, избиением и изгнанием евреев. С этого момента начинается период, в течение которого диаспора, живущая в Рассеянии, взяла на себя самостоятельную культурную роль.


Период Мишны и Талмуда (I–VII вв.)


Политика Римской империи всегда была направлена на внедрение в сознание порабощенных народов представления об исключительной, «божественной» власти императора. Но в случае с евреями римляне впервые натолкнулись на монотеистическое, глубоко и подробно разработанное религиозное учение. В результате неприятия евреями официальной религии Римской империи, а также поощряемого римскими наместниками укрепления позиций других народов в Земле Израиля привели к многочисленным восстаниям еврейского народа против Рима (Иудейские войны, I–II вв. н. э.).

В результате после разрушения Второго Храма (70 г. н. э.) большое число евреев было изгнано из Иудеи, пополнив еврейские общины диаспоры. В Египте и Ливии в 117 году были уничтожены восставшие еврейские общины, насчитывавшие сотни тысяч человек. А после жестокого подавления последнего восстания евреев под предводительством Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) еврейскому присутствию в Иерусалиме и Иудее вообще был положен конец. Тогда же появился введенный римлянами термин «Палестина», который должен был стереть память о еврейском присутствии в Земле Израиля.

Утрата национального государства и изгнание евреев привели к активному сплачиванию в диаспоры. В это время создавались тексты, из которых впоследствии были составлены Мишна и Талмуд. Сообщества духовных учителей, занимавшихся этим трудом, работали независимо в Земле Израиля (в основном в Галилее) и в Вавилоне. Это стало причиной существования двух вариантов: Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд. Именно поэтому данный период еврейской истории принято называть «периодом Мишны и Талмуда». Отраженные в Мишне и Талмуде основы автономной судебной и образовательной систем выражали надежду еврейского народа на то, что рано или поздно возникнут условия для возрождения еврейского государства в Земле Израиля. Еще тогда еврейские общины разрабатывали формы духовной жизни, направленные на сохранение национальной неповторимости в отсутствие собственного государства.

После разрушения Второго Храма и разгрома восстания Бар-Кохбы большая часть евреев ушла в Вавилонию, не подвластную Риму и населенную евреями еще с VII века до н. э. Там в течение восьми веков находился духовный и интеллектуальный центр евреев, действовали еврейские талмудические академии, жили духовные главы евреев: эксилархи и гаоны.

В это же время множество еврейских переселенцев направилось в Египет, вдоль африканского побережья до Марокко и далее – на Пиренейский полуостров. Считается, что этот поток породил западных евреев – сефардов. Обширные еврейские колонии возникли также в Риме, в северной Италии, южной Франции и в прирейнских городах.

Другой поток переселенцев был направлен на Балканский полуостров, через владения турок, Византии и Хазарского каганата, вдоль Черного моря к Азову и Крыму и далее до Днепра (по территории все еще Хазарского каганата), туда, где в VI веке нашей эры только возникнет «мать городов русских» – Киев.

Оставим до времени судьбу иудеев, пришедших через Турцию и Византию на земли Хазарского каганата и те приднепровские земли, которые еще принадлежат хазарам. Ведь только в конце IX века, с ослабление каганата, дружинникам Рюрика, варягам Аскольду и Диру удалось захватить город Киев, и Дир сел в нем на княжение. А в 882 году этот город был завоеван родственником Рюрика, новгородским князем Олегом, который перенес в него свою резиденцию. С этого момента Киев стал столицей нового государства – Киевской Руси. Ослабленному каганату пришлось проглотить такую пилюлю. Продолжение этой ветки событий истории еврейского народа вы найдете в главе «История евреев в России», потому что в городе Киеве, даже чисто формально принадлежавшем хазарам, чьей ОФИЦИАЛЬНОЙ РЕЛИГИЕЙ был ИУДАИЗМ, иудеев (т. е. евреев) было более чем достаточно. Именно со времен хазарского каганата нам придется отсчитывать историю евреев в России…

Что же касается тех евреев, что пришли на Пиренейский полуостров, многие из них впоследствии оказались на территории, принадлежащей мусульманам, с которыми в те времена евреи соседствовали мирно и сосуществовали достаточно успешно. Еврейские переселенцы жили своими общинами достаточно мирно везде, занимаясь земледелием, ремеслами, организовывали торговые сношения между Востоком и Западом. В Италии, Франции и Германии евреи до начала Средних веков не подвергались никаким ограничениям в занятиях. В Ломбардии и южной Франции они занимались земледелием наряду с торговлей…

Но такая мирная жизнь продолжалось лишь до принятия Римской империей христианства (В 312 году император Константин Великий принял эту веру, его примеру последовали трое его сыновей, которые также стали императорами) как государственной религии. С возникновением христианской империи еврейские общины оказались в принципиально новой ситуации. Хотя формально иудаизм не был запрещен, христианское духовенство при поддержке императоров начало атаку на евреев. С целью насильственного крещения и ущемления прав отказавшихся сменить веру.

После раздела Римской империи в 395 году Палестина стала провинцией Византии. Преследования евреев начались и в Византии при Феодосии II (401–450 гг.), который отличался религиозным фанатизмом и стремлением к полицейскому регламентированию внутренней жизни страны.

В 614 году персидские войска, при поддержке местных евреев, завоевали Палестину. В 629 году византийцы вернули себе эту территорию и устроили резню и погромы. В 629–630 годах еврейское присутствие в регионе достигло своего минимума за всю трехтысячелетнюю историю, но полностью не исчезло.

Первое вторжение арабов в Палестину датируется 634 годом. А в 638 году они уже полностью вытеснили византийцев с этих земель.

После арабского завоевания Палестины на еврейское население были наложены тяжелые подати. Это сделало экономически невыгодным занятие сельским хозяйством. Многие евреи переселились в города или эмигрировали.

Большинство евреев оказалось рассредоточено по другим странам. Условия жизни в них сильно различались – от наличия автономных районов с собственными органами управления (в бывшей Вавилонии) до положения дискриминируемой касты, как в Византии.

В эту эпоху на месте Западной Римской империи и ее окраинах возникли новые государства. Некоторые из них, расставаясь с язычеством, приняли иудаизм в качестве государственной религии. Нумидия (на территории современного Алжира) и Химьяр в Йемене были вскоре завоеваны мусульманами. А вот Хазария (Хазарский каганат) в степях Восточной Европы превратилась в региональную сверхдержаву и сохраняла свое положение до конца X века. Евреи зачастую становились торговыми и культурными посредниками между враждующими христианами и мусульманами.


Cредневековье


С VII века н. э. положение еврейских общин в мире значительно усложнилось. Мир – и рассеянные еврейские общины как его часть, – оказался разделен между двумя религиями: христианством и исламом. Евреи, не имевшие ни своего государства, ни своей армии, должны были выработать новые формы социальной организации, которые позволили бы им сохранить свое духовное наследие и утвердить свой автономный статус в нееврейском обществе. Такой формой стала средневековая община, вписавшаяся в общую корпоративную структуру феодального общества и создавшая условия для удовлетворения социальных, религиозных и экономических потребностей евреев.

В Месопотамии при багдадских халифах и в Испании при владычестве мавров евреи пользовались уважением, допускались к высшим государственным должностям. Но надо сказать, что даже в этой, относительно благоприятной, обстановке никакого «равноправия» между евреями и мусульманами в странах исламского Средневековья НИКОГДА не было. В лучшем случае евреи были подданными второго сорта – также, впрочем, как и последователи любых других религий, включая христиан. Любые религиозные меньшинства для мусульман всегда были «неверными», и этот взгляд не исчез из сознания уммы (мусульманской общины) по сей день. Права «неверных» (особенно в религиозном плане) ВСЕГДА были серьезно урезаны: нельзя было возводить молитвенные дома, существовало предписание носить определенную одежду и селиться в определенных местах, было запрещено наделять «неверных» исламскими титулами и почестями. Иерархическое превосходство мусульман над представителями других религий ВСЕГДА было закреплено в социальной структуре общества. Однако обратной стороной этой дискриминации был тот факт, что мусульмане считали «своих» иноверцев (как иудеев, так и христиан) «подзащитными пред лицом Аллаха» («зимми» – находящийся под защитой мусульман). Иноверцы должны были платить подушный налог – джизйу (jizya). Жизнь и собственность «зимми» не подвергались опасности. Они имели право исповедовать свою религию, и не были принуждаемы принимать ислам. Общины иноверцев имели автономное управление, в сфере торговли они пользовались равными с мусульманами правами. Такая структура общества и отношений в мусульманском мире давала иудеям большую безопасность, чем христианство в средневековой Европе.

В раннем Средневековье евреи обладали более или менее устойчивым положением в социальной иерархии европейских стран. Имели они и более-менее сравнимые с коренным населением экономические права. Однако до конца XV века большинство западноевропейских евреев были изгнаны из мест проживания. Причин было множество: массовая религиозная нетерпимость, отмечающая германское, «варварское» Средневековье; массовое принятие христианства с начала XI века – принуждение к крещению иудеев; законодательное вытеснение евреев в «низкие» касты вроде ростовщиков.

Свою роль сыграла и более поздняя, извращенная трактовка так называемой «доктрины блаженного Августина», на сегодняшний день официально отмененная католической церковью. Согласно этой доктрине, евреям в христианском обществе должно быть отведено место свидетелей триумфа христианства. Позднейшие клерикалы сделали из нее собственный вывод: «хочешь засвидетельствовать триумф христианства – крестись». Не хочешь креститься – либо умри, либо беги!

Особенно это касалось ситуации в Англии, Испанской империи и Франции.

В результате иудеи в Европе оказались в период Средневековья в положении еще более отверженных, чем ранее.

В это же время в мусульманских странах активного преследования евреев не происходило. Ислам и иудаизм имели (и имеют по сей день!) гораздо больше общего, чем ислам и христианство. Это и строжайший монотеизм, сподвигавший мусульман к большей терпимости по отношению к иудеям, нежели к христианам, чье понятие о Святой Троице всегда вызывало у последователей ислама подозрение в политеизме. Это и многие схожие ритуалы – к примеру, практика иудейского кашрута

[18], из которой, по сути, выросла практика исламского халяля.

Тем не менее и в исламских странах в это время можно периодически наблюдать вспышки насилия, направленного на иноверцев. Но здесь имеется принципиальная разница с европейскими погромами – жертвами насилия, как правило, становились все «зимми», а не иудеи или христиане по отдельности.

В христианских же странах насилие было направлено в основном против одной нехристианской группы, объявленной «злом», – евреев. Именно это насилие проложило путь к возникновению примерно с XII века антисемитизма как такового: религиозно обоснованного комплекса иррациональных, мифических и стереотипных взглядов о дьявольских, подлых и всесильных иудеях. Позднее из этого антисемитизма вырос антисемитизм светский: комплекс расистских взглядов, направленных в отдельности на евреев, а также теория всемирного еврейского заговора. Светского антисемитизма в средневековых исламских странах не существовало ВООБЩЕ. Он был принесен на Ближний Восток определенной частью европейских христиан-миссионеров только в XIX веке.

В Европе преследования евреев начались со времени Первого крестового похода (1096 г.), когда были разгромлены богатые еврейские общины на Рейне, в Трире, Шпейере, Майнце и Кельне. Евреи были истреблены, женщины подверглись насилию, а дети насильно крещены. Во многих государствах, владениях и городах евреи с XII века подвергались разнообразным притеснениям: их принуждали принимать крещение (марраны) под страхом смертной казни, жить в особых кварталах (гетто), носить особый костюм, запрещалось заниматься земледелием и многими ремеслами; во многих местах им разрешалось заниматься исключительно ростовщичеством и торговлей старым платьем.

С XIII века в Западной Европе принимаются антиеврейские постановления католической церкви. В 1290 г. евреи были изгнаны из Англии, в 1394 – из Франции. В 1348 году евреев обвинили в распространении эпидемии чумы и истребили во многих городах.

В 1492 году около 300 тысяч евреев изгнано из Испании и Португалии, где в течение 7 веков под владычеством мавров находился второй духовный центр евреев и расцвела ново-еврейская литература. Из Испании евреи направились в Нидерланды, Италию, где пользовались покровительством некоторых пап, и в Турцию. В Германии они были взяты под защиту императоров за уплату особой подати.


Новая и новейшая история евреев


В 1517 году Палестина была завоевана турками-османами и стала частью Османской империи. На ее территории евреи имели статус «зимми» – то есть пользовались относительной гражданской и религиозной свободой, но не имели права носить оружие, служить в армии и ездить на лошадях, были обязаны платить особые налоги.

В начале 1799 года в Палестину вторгся Наполеон. Он пытался получить поддержку еврейской общины, однако был вынужден отступить в Египет. В 1800 году население Палестины не превышало 300 тысяч, 25 тысяч из которых составляли христиане. Евреи (главным образом сефарды) составляли 5 тысяч и в основном были по-прежнему сосредоточены в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне. Остальное население страны (около 270 тысяч) составляли мусульмане.

Переход от Средневековья к Новому времени в Европе был ознаменован религиозными войнами и взрывом фанатизма. Параллельно шли войны европейских стран с Турцией на территории Центральной и Восточной Европы и война России против всех ее западных соседей. В XVI–XVII веках в восточной части Польши происходили массовые восстания, последнее из которых (Хмельничина) вылилось в крупную войну. В зонах боевых действий евреи бедствовали сильнее самих воюющих сторон и массово погибали.

Инквизиция усилила охоту на выкрестов из иудеев – «марранов». В XVI веке католическая церковь устроила кампанию по запрету Талмуда и уничтожению еврейских книг. После освобождения Нидерландов от Испанской империи (1648 г., Мюнстерский мир) там расцвела еврейская община, из среды которой вышел Барух Спиноза. После победы английской революции 1640 г. над монархией Тюдоров, по договоренности диктатора Кромвеля с главой амстердамской общины Менаше Бен-Исраэлем, началось восстановление еврейской общины – полулегально, под устные гарантии Кромвеля. После поражения английской революции и восстановления монархии Тюдоров евреям официально разрешено было вновь селиться в Англии.

В XVII веке появились еврейские общины в Южной и Северной Америке.

К середине XVII века началась эмансипация – поэтапное предоставление евреям равных с неевреями гражданских прав. Фактически эмансипация евреев в Западной Европе началась с Великой Французской революции. В 1791 году евреи Франции получили общие гражданские права. В Германии равноправие евреев было обещано в разных странах в годы национально-освободительного подъема 1812–1814 годов. Фактически же уравнение в правах немецких евреев завершилось в 1848–1862 годах. Германской конституцией 1871 года признано равноправие евреев. С 1858 года евреи допущены в английский парламент.

На начало XX века во всей Западной Европе (за исключением Румынии, где постановление Берлинского конгресса 1878 года о предоставлении равноправия евреям не было приведено в исполнение) и в Америке, куда в течение XIX века переселилось более одного миллиона евреев, евреи пользовались всеми гражданскими и политическими правами.

История евреев XX века – это день только вчерашний, пытаться ее изложить в двух фразах – дело бессмысленное.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconКнига «Наблюдая за англичанами. Скрытые правила поведения»
Нельзя удержаться от смеха, читая про разговоры о погоде, садовых гномиках и чашках чая. Причем забавны не только англичане в целом,...
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconНиколай Мрочковский Правила успеха. 50 необходимых навыков
Наблюдая за по-настоящему сильными духом людьми, я заметил, что всех их объединяет ряд характерных качеств: то, как они ведут себя...
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconЮлия Ковальчук Наблюдая за японцами. Скрытые правила поведения Посвящается...
Посвящается моему самому дорогому человеку, моей маме, Ковальчук Наталье Васильевне
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconЗаконы Неисчерпаемая тема Законы
Они вообще то существуют универсальные законы Вселенной которые ведут к обыкновенному человеческому счастью?
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconПитер спэнн за 7 лет от нищего до мульти¬миллионера!
За 7 лет — от нищего до мультимиллионера!: Магия богатства/ Пер с англ. Е. Г. Богдановой.— М.: Рипол классик, 2004.— 224 с— (Законы...
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconНил Барнард, доктор медицины, основатель и президент Комитета врачей...
Скрытые причины пищевых пристрастий и 7 шагов к естественному освобождению от них
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconЗащитница Химкинского леса Евгения Чирикова появится на обложке июньского Playboy
Потерпевшие поражение в борьбе за Химкинский лес экологи вслед за обращением в ООН решились ещё на один отчаянный и довольно нестандартный...
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconБрайан Трейси «100 абсолютных законов успеха в бизнесе»
Законы, сформулированные и прокомментированные в этой книге, автор, базируясь на 30-летнем личном опыте и изучении жизни, объявляет...
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconЗаконы рита небесные Законы о чистоте Рода и Крови
Законы рита это Небесные Законы о чистоте Рода и Крови. О законах рита, по которым жили с древних времён все Славянские и Арийские...
Евгения Шацкая Наблюдая за евреями: скрытые законы успеха iconЛет питер спэнн от нищего до мультимиллионера! • Магия богатства
За 7 лет — от нищего до мультимиллионера!: Магия богатства/ Пер с англ. Е. Г. Богдановой.— М.: Рипол классик, 2004.— 224 с— (Законы...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница