I. Диаконическое служение сестер милосердия


НазваниеI. Диаконическое служение сестер милосердия
страница6/14
Дата публикации02.04.2013
Размер2.05 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Медицина > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

^ Сестричество Св. прмц. Елисаветы Феодоровны в хосписе №1 возникло в ноябре 1994 года по благословению митрополита Ладожского и Петербургского Иоанна. Община сформировалась из числа верующих сотрудников хосписа разных специальностей, которые руководствуются словами своей святой покровительницы — Великой княгини Елизаветы Феодоровны: «Безнравственно утешать умирающих ложной надеждой на выздоровление, лучше помочь им по-христиански перейти в вечность». Сейчас в общине подвизается 12 сестер и столько же добровольцев.

^ Епархиальная православная церковная благотворительная больница Св. Ксении Петербургской — первое после 1917 года благотворительное церковное медицинское учреждение, возникло по инициативе его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго. Больница получила статус церковного благотворительного учреждения в августе 1990 года. 5 февраля 1991 года в канун праздника своей покровительницы — Ксении Петербургской — она приняла первых пациентов. Это больница терапевтического профиля, рассчитанная на 40 коек. Ее персонал (более 50 человек) сформирован из числа верующих, и работа его подобна служению сестер милосердия дореволюционной России.

2. Диаконическое служение сестер милосердия в больнице

2.1. Богословские аспекты служения женщин в Церкви

Епископ Тихвинский КОНСТАНТИН (Горянов),
ректор Санкт-Петербургских Православных
Духовных Академии и Семинарии


У женщины есть свой способ существования. У нее есть свойственные ей интуиция, свой способ суждения, свой мир идей, своя манера созидать, свое отношение к себе и другим. Психологически и социологически определяемая миром, женщина также определяется и тайной своего собственного существования, знаком своего «покрывала», по слову апостола Павла в Послании к Коринфянам: «всякая жена молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову... Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов» (1 Кор. 11; 5, 10). Если мы будем смотреть на женщину только как на соучастницу половой жизни мужчины, только как на мать его детей и на сотрудницу, то, конечно же, это далеко не все объясняет. Это, прежде всего не объясняет то, почему женщины являются основными по численности прихожанами православных и не только православных храмов. Именно в религиозных предпосылках и корнях следует искать истоки женской тайны.

Человек есть космическое существо: космос не является для него задним планом. Человек сам является частью Творения. Но человек — это не просто один из биологических видов — это еще и богословское понятие. Есть человек, один человек и два соответственно превалирующих начала в нем — мужское и женское. «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5, 1—2). Бог-Троица сотворил «человека по образу Своему» (Быт. 1, 27), и вот образ, по которому был создан человек — это Сын Божий, Слово. Которое «было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть» (Ин. 1, 2—3). Этот первообраз — Христос — есть образ Бога Единого в Его целостности. Вы мне не покажете человека, вы мне покажете или мужчину, или женщину. «Человек» есть мистическое, метафизическое понятие.

Но мы, христиане, знаем также, что Бог не только Един, но и Троичен, Триедин. Отец-Монархос, открывает Себя как источник Ипостасей и Он дает Им различие. Проследим различие по Ипостасям, условно проецируя Их на человека. Мы коснемся богословия образа Божия в человеке, во-первых, в аспекте темы доклада, а во-вторых, схематически, с учетом аудитории. Иисус Христос — воплотившееся Слово по Своему человечеству был мужчина, который был обрезан, и это событие отмечается в Церкви, как праздник. Тогда женское начало в человеке находится в особой связи со Святым Духом, Который «живет» в Церкви и «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Как это двуединство Сына и Духа выражает Отца, также и двуединство мужчины и женщины выражает единого человека.

Преп. Исаак Сирин пишет, что Бог сотворил ангелов в молчании, сотворение же человека не похоже на сотворение ангелов и даже всего космоса. Поставленный на грани духовного и вещественного, человек соединяет в себе все стороны жизни, все стороны космоса, и поэтому представляет собой гармонию, составленную из разных звуков. В своем прологе к человеческой истории Библия сразу представляет тайну человеческого существа как неразделимого целого — прежде всего как тайну обращенных друг ко другу лиц. Библия следующим образом повествует о создании человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными...» (Быт. 1, 26). Обратите внимание — «человека» — в единственном числе, а потом сразу — «и да владычествуют они» — число множественное. И дальше: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Библия дает нам и другое повествование — почему и как была сотворена первая супружеская чета: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою... И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному: сотворим ему помощника, соответственного ему... И навел Господь Бог на человека крепкий сон: и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого из человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей: она будет называться женою: ибо взята от мужа (своего)» (Быт. 2, 7, 18, 21—23). (Есть, кстати, известная феминистическая шутка, что женщина значительно выше мужчины, потому что мужчина был сотворен из праха земного, а женщина была сотворена из мужчины, как из более высокого по достоинству материала; и здесь коренятся истоки феминистского «богословия».)

Итак, первые слова, которые мужчина говорит своей жене: «кость от костей моих, и плоть от плоти моей» — как похожи эти слова на те, с которыми мать обращается к своему ребенку. Их поэтическое вдохновение направлено на то, чтобы подчеркнуть, что сотворение Евы является по существу не сотворением, но деторождением. Ева отделяется, вычленяется из человека — Адама. Святые отцы сближают исхождение Св. Духа с тем, что они называют «исхождением» Евы,— иной, чем Адам, однако имеющей одну с ним природу. Это означает, что когда творческий акт Бога призывает Адама к жизни, Адам уже содержит в себе свою составную часть, свою половину — Еву. (Всякий мужчина носит в себе свою Еву — заявляет древнее изречение фольклора.) Сотворение Адама — а Адам в древнееврейском, библейском языке это собирательный термин человека — есть сотворение первоначальной человеческой ячейки, человека как мужчины-женщины, мужских и женских элементов в их первоначальном слиянии до дифференциации. Бог разделил полы, поэтому гермафродитизм вызывает у нас интуитивное отвращение. Феминизм, доведенный до крайности, требует эгалитаризма (полного равноправия) и производит плоские формы мужеподобных женщин. «Рациональная», «гигиеническая» любовь срывает «покрывало» и снижает существа до уровня самцов и самок, отнимает у них тайну. Супружество рассматривается под углом производства и воспитания молодняка — чисто социологическое понятие.

Есть в 5 гл. Послания к Ефесянам знаменитые слова апостола Павла, касающиеся отношения мужчины и женщины: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви... мы члены тела Его (Христа), от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф. 5, 23, 30—32). Взаимоотношения между мужчиной и женщиной, по замыслу Божию,— это прежде всего отношения между Иисусом Христом и Его Церковью. Вот истинный религиозный смысл существования мужчины и женщины — Христос и Его Церковь. Эти отношения являются внутренним основанием сотворения мира. Вот почему отношения между Ягве и Израилем описываются в виде брака, образ которого с таким величием дан в «Песни Песней». Следовательно, именно в образе Божественного мы должны искать единственно правильное разрешение человеческих отношений.

При слове «Бог» сразу приходит на ум Существо, обладающее всеми видами власти, и на первый план ставят Его всемогущество. И наш «Символ веры» начинается словами «Верую во Единого Бога-Отца Вседержителя». Божественное всемогущество немедленно называется «Отеческим». Для всего и по существу Бог есть Отец: из Него предвечно рождается Сын и исходит Св. Дух. И только потом Он — творец человека. По своей структуре человек создан по образу Божию. Но самое странное открытие, которое нас ожидает, это то, что мужчина не обладает отцовским инстинктом в той степени, в которой женщина обладает материнским инстинктом. Инстинкт отцовства выражен намного слабее в людях, чем материнский. Мужчина — это воин (первое убийство совершено мужчиной, а не женщиной), строитель, искатель приключений. Нет ничего непосредственно в мужской природе, что отвечало бы религиозной категории отцовства. Это означает, что религиозный принцип в человеке выражается женщиной, что особой чуткостью к чистому, духовному наделена именно женщина, что женская душа гораздо ближе к источникам бытия. Это настолько верно, что даже духовное отцовство пользуется образами материнства. Апостол Павел в Послании к Галатам пишет: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4, 19), а догматик З-го гласа подчеркивает аналогию между отцовством Отца и материнством Богородицы: «Како не дивимся Богомужному Рождеству Твоему, Пречестная, искушения бо мужеского не приемши, Всенепорочная, родила еси без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденного без матери». В переводе на русский — «Ты родила без отца Сына, того Сына, Которого Отец родил без матери прежде всех веков». Мысль ясна в своем богословском утверждении: материнство Пресвятой Девы полагается как человеческий образ Божественного Отцовства. Между религиозностью и женской духовностью есть особое соответствие. Вот почему противники христианства, такие, как современник Оригена Цельс в III веке, или в XIX веке немецкий философ Ницше обвиняют христианство в том, что оно придает цивилизации характер женственности. Мужественность их гуманизма не выносит женской чуткости, которая переплетается с ценностями веры. Чем больше в цивилизации элементов секуляризации, тем больше в ней мужественности. Современная цивилизация обезбоживается, секуляризируется и, как результат, порождает феминизм, все эти многочисленные образы мужеподобных женщин, с которыми мы постоянно сталкиваемся. Это тоже одно из проявлений потери религиозности, христианства и обездушивания нашего общества и нашей цивилизации. Чем больше в цивилизации мужского начала, тем больше там отчаяния, тем больше она отделена от истинно религиозного женского начала.

Между тем, если Христос спасает мир, то именно Богородица его охраняет и вводит в бесчеловечность отношений этого мира умиленное внимание к благодати. «Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим». Радость космическая и земная присуща мариологии, многие молитвы называют Пресвятую Деву «Радость всякой твари», и через Нее женская духовность представляется связанной с Духом Святым. «Дух Святый найдет на Тя» (Лк. 1, 35). Противоположность этому — атеизм всякого рода. Мы можем говорить об атеизме времен Великой Французской Революции, марксизма или об атеизме времен Гитлера, когда подчеркивалось сильное, мужественное, воинственное начало, а всякие женские черты — жалость, милосердие — объявлялись презренными и недостойными. Чекистам выдавался орден «За беспощадность». Всякий атеизм содержит в зародыше самую глубокую горечь и заявляет себя мужественным, но по существу это — атрофия религиозного чувства зависимости от Отца. Между тем источник всякой морали находится именно в материнском начале — это чистота, самопожертвование, защита слабых, милосердие.

В Библии «Ева» означает не просто имя, она означает прежде всего «жизнь» (Быт. 3, 20). «Второй Евой» была провозглашена Богородица на Третьем Вселенском Соборе. Та, Которая рождает Бога Предвечного, Та, Которая дает жизнь Живущему в человеческом начале и Сама обретает Бессмертие. Теперь понятно, почему именно женщина получает обетование спасения, к женщине обращена весть Благовещения, женщине прежде всего является Воскресший Христос. «Жена, облеченная в солнце» — это выражение из Апокалипсиса (12, 1) есть образ Нового Иерусалима. Библия возводит женщину в религиозное начало человеческой природы. Она произносит смиренные слова: «Се, Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему». И это «да будет» Она произносит от имени всего человечества в ответ на творческое «да будет» Отца Небесного. Божественному Отцовству, Которое рождает Сына и от Которого исходит Дух Святой, прямо отвечает женское материнство, как религиозная специфическая особенность человеческой природы. Рядом с Марией стоит чисто пассивная и безмолвная фигура Иосифа.

В религиозной сфере именно женщина есть сильный пол. Одни толкователи объясняют библейское повествование о грехопадении тем, что сатана выступил пред Евой, как перед «слабым полом», перед самой уязвимой частью человека в целом. Другие считают, что как раз наоборот: Ева подверглась искушению как религиозное начало человеческой природы. Именно в этом начале прежде всего надо было уязвить человека и его испортить. Когда орган самый восприимчивый, самый чуткий к общению между Богом и человеком приведен в расстройство, остальное совершается само собой. Адам не проявляет никакого сопротивления и пассивно следует за Евой. В Еве он уже вне Бога в силу Божественного устава: «и будут одна плоть» (Быт. 2, 24).

Являясь религиозным началом женщина более открыта по отношению к духам. Человечество перед потопом представляет собой эпоху, в течение которой космический элемент, бесформенный и коллективный, при самом странном смешении человека, природы и бесов господствует над личным началом. Слепой, панический ужас поднимается из недр матриархата. Женщина управляет племенами, она жрица у друидов, всюду предмет табу, колдунья, ведьма и волшебница. Место мужчин ничтожно. Божества женского пола — Изида в Египте, Иштари Ману на берегах Евфрата, Астарта в земле Ханаанской и другие властвуют над божествами мужского рода. Эта эпоха окружена великим мраком (Быт. 6, 1—4).

Наш мир сугубо мужской, в котором женская харизма, самая тонкая, самая возвышенная религиозная харизма уже не играет никакой роли, становится все более и более безбожным, потому что у него нет Матери, и Бог в этом мужском обществе не может родиться. Показательно то, что в этой атмосфере гомосексуальность открыто утверждается. Мир слишком жесткий, мужской недооценивает свое вечное происхождение: прозрачный источник девственной чистоты и материнское чрево, которое принимает Слово и рождает Его, чтобы сделать из людей Его служителей.

Мир начинается в Адаме-мужчине и кончается в Новой Еве — Пресвятой Богородице и в нашей земной Церкви — супруге Агнца. У истоков существа, в тайне событий, которые решают судьбу человечества, также, как у истоков жизни, есть женское начало: Ева,— Мария,— Жена, облеченная в солнце,— вот почему немедленно против Евы поднимается змий, а на пути жены Апокалипсиса, облеченной в солнце, поднимается красный дракон (Апок. 12, 1—3). Именно жене было дано обещание, что она будет попирать главу змия (Быт. 3, 15). А мужчины, как пишет евангелист Лука (24, 25), «немысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать» рассказу женщин о Воскресении Христа. И когда женщины-мироносицы, которые просто и без сомнений «вспомнили слова Его» (Лк. 24, 8) и возвестили апостолам радостную весть о Воскресении, то апостолам «показались слова их пустыми, и они не поверили им» (Лк. 24, 11). Итак, женский пол — это пол, сильный в своей мистической чувствительности к духовным силам, в своей восприимчивости к благовещаниям.

России ХХ века было суждено пройти через пропасти уникальной исторической судьбы. Но этот опыт полон ценного смысла для всех народов, которые умеют чувствовать и понимать историю. Это грозное предостережение апокалиптического характера имеет всемирное значение. Великий писатель и провидец Достоевский говорил, что духовное решение русской судьбы находится в руках старцев, а они особо почитали Пресвятую Богородицу, и Пресвятая Дева отметила преп. Серафима Саровского Своим собственным знаком, сказав, что сей от Ее рода. Существует такая духовная связь: подвиг старчества произрастает из пророческого служения, а пророчества от Святого Духа: «Верую... и в Духа Святаго..., глаголавшаго пророки...». Это почитание материнского начала объясняет один факт неизменной важности — совершенно особый интерес этих духовных руководителей к женским монастырям. Знаменитый оптинский старец Макарий первый открыл двери кельи своей женщинам — это было настоящее событие. До этого женщин принимали в строениях вне монастыря. Оптинский старец Амвросий основал женскую обитель в Шамордино с тысячью монахинь. Это был замечательный монастырь — там были и приют для сирот, и больница, и дом для престарелых женщин, и, наконец, школа для девушек. По замыслу о. Амвросия этот монастырь в совокупности своей деятельности должен был стать школой специальной подготовки русской женщины. Вспомним также и великого молитвенника земли Русской, который жил в нашем ХХ веке, святого праведного Иоанна Кронштадтского, который основал также женскую обитель и Дом милосердия, и Дом труда. Все эти великие духовные старцы в конце своей жизни посвятили себя задаче женских монастырей. Они предчувствовали великий взрыв богоборческих сатанинских сил у нас на Руси, предвидели катастрофу 1917-го года и создавали и укрепляли женские монастыри. Этот факт ни коим образом не может быть случайным. Он свидетельствует о прозорливости духовников.

Женщина одарена интуитивным пониманием ценности Духа Святого, она естественно и по преимуществу обладает религиозным чувством, и знаменитые слова Тертуллиана — «душа по природе есть христианка» — относятся прежде всего к женщинам. Марксисты это хорошо поняли. Эмансипация женщин и равенство полов занимает передний план в их заботах. Воспитание в женщине мужеподобных черт имело целью изменить ее антропологический тип, сделать ее внутренне, в своей природе, более-менее идентичной мужчине. Однако, когда женщина занимает место мужчины, она не приносит ничего особенного; напротив, она теряет чувство своей женственности и своего собственного призвания. Являясь религиозным началом, она подчиняется духам; больше чем мужчина она поддается магическим и бесовским силам. Поэтому и этот проект нивелировки разницы полов показывает наличие самой яростной борьбы против закона Божия, так как это есть уничтожение специфического харизматического благодатного женского состояния.

Все десятилетия безбожия вера в Советском Союзе сохранялась в России в Православной Церкви — женщиной. Религиозное обновление, которое сейчас происходит в нашей стране, а также продолжение традиций тоже в первую очередь связаны с супругой и матерью. Весь современный мир поражен ролью женщины в передаче веры. Все подчеркивают эту скромную, чистую женственность, которая вдохновляется более всего иконой Божией Матери «Умиление». Именно русская женщина без насилия, изнутри воссоздает христианскую Россию.

2.2. Нравственный облик
сестры милосердия

Сестры должны с любовью относиться друг к другу, уважать старших, воспитывать в себе смирение, послушание и другие добродетели.

Сестры должны духовно противостоять всяким ссорам и конфликтам.

Каждая сестра должна уметь терпеливо переносить все трудности, несправедливости и обиды и жертвовать своими интересами и амбициями ради любви и общего дела.

Сестры не должны обижаться друг на друга, бросать из-за обиды свое дело, сплетничать, обвинять и осуждать других.

Сестры не должны завидовать, искать славы, карьеры, высокого положения и выгоды.

По послушанию с одинаковым усердием сестры занимают руководящие и рядовые должности, исполняют возложенные на них поручения, без всякого душевного возмущения уступают свою должность и переходят на другую по благословению духовника и решению начальствующих.

В своей жизни вне общины сестры также руководствуются принципами христианской нравственности.

Основополагающим принципом несения сестрического послушания должно быть тайноделание, т. е. сокрытие перед другими своих добрых дел. Открытие перед другими людьми сестрой милосердия своих подвигов поста, молитвы, воздержания и др. следует считать недопустимым, соблазнительным и пагубным.

О чудесах исцелений и всяких сверхъестественных событиях, происходящих с персоналом и больными сестре следует умалчивать и сообщать только духовнику для правильной оценки происходящего.

Сестре следует постоянно стремиться к непрестанной молитве, не самочинствуя при этом.

Послушание следует исполнять с радостью, терпением, кротостью и любовью.

Сестра милосердия всегда должна выглядеть чисто, скромно и аккуратно.

Ухаживая за больными сестра милосердия должна просить им терпения, исцеления, облегчения, покаяния и благодарения в болезни, вразумления исповедовать и больным и врачам Господа нашего Иисуса Христа.

Сестре следует помнить и остерегаться трех самых главных врагов, которые могут исказить ее нравственный облик и наиболее часто противостоят и мешают духовному развитию в сестричествах милосердия и женских монастырях:

а) ревность к духовнику из-за его большего внимания к другим сестрам и своему служению (проистекает от внутренней гордости и нереализованного тщеславия);

б) зависть к духовному преуспению других сестер;

в) пристрастие к духовнику как к человеку, плотское влечение к нему, его обожествление в своих глазах.

2.3. Внешний вид сестры милосердия

Сестра-милосердия имеет свою отличительную форму, в которой осуществляет служение больным. Ношение формы является не только почетным правом посвященной сестры, но и обязанностью, напоминающей о ее духовно-милосердной миссии.

— Куртка или халат установленного образца.

— Передник, цвет которого определяет вид посвящения.

— Косынка (с крестом или без креста).

— Нагрудный знак, на котором имеется изображение православного креста, Святого покровителя сестричества, наименование сестричества, имя сестры, вид ее послушания и больничная принадлежность (рис. 1).

Нагрудный знак имеет своей целью облегчить общение сестры с пациентом, внести ясность в принадлежность сестры к Православной Церкви и уберечь от контакта с сектантами.
2.4. Укладка сестрического ларца и экипировка сестры милосердия

«Сестрический ларец» — это специальная укладка предметов, предназначенных для полного обеспечения таинств, совершаемых священником в больнице (причащение, крещение, соборование, исповедь, частные требы) с учетом непредвиденных ситуаций, требующих одновременного совершения нескольких таинств.

Укладка:

— Св. Евангелие, Крест, Складень (переносная часовня), Требник (1, 2 часть);

— Подсвечник, свеча, спички (зажигалка);

— Заливочный ковшик, серебряная ложка (чайная);

— Баночка с сухими просфорами;

— Облачение для покрытия больничной тумбочки (скатерть);

— Косынки для больных;

— Баночка для размачивания просфор;

— Емкость с вином (кагор);

— Елей и кисточка для помазания;

— Наперсные крестики на нитке;

— Книги «В помощь кающимся», «Советы болящему»;

— Артос;

— Емкость со святой водой;

— Кисточки для соборования;

— Вата;

— Термос для теплоты.

Опыт сестрического служения показывает, что гораздо удобнее ходить по отделениям с готовой, заранее приготовленной теплотой, чем иметь в укладке кипятильник и готовить ее каждый раз заново. При причащении лежачих больных на разных этапах и отделениях больницы использование термоса способствует существенной экономии времени.

Сестра милосердия, экипированная ларцом и термосом на плечевых ремнях, готова к обеспечению причащения многих больных на время обхода священником болящих. Священник, в сопровождении сестры милосердия, несет на своей груди дароносицу с запасными Святыми Дарами.

2.5. Структура сестричества милосердия. Необходимые условия его существования

^ На примере внутреннего Устава Православного Сестричества милосердия Св. мученицы Татианы при приходе Св. вмч. и целителя Пантелеимона-на-Ручье

Сестра милосердия призвана сочетать в себе качества двух святых жен, о которых говорится в Евангелии от Иоанна, и чьи имена — Марфа и Мария — стали символами двух служений Господу: деятельного и созерцательного.

Евангельское учение о любви к Богу через любовь к ближнему является сутью и главным принципом ее служения.

Сестра милосердия — это одна из данных свыше возможностей для спасения души своей и ближних: страждущих и недугующих.
Состав и структура Сестричества

1.1. Членами Сестричества могут быть православные христианки не моложе 16 лет, как замужние, так и незамужние, получившие благословение своего духовника и духовника Сестричества (духовник один).

На вредные отделения принимаются лица не моложе 21 года.

Для замужних необходимо письменное разрешение мужа, с которым пребывает в браке.

Если муж не разрешает, то сестра может быть помогающей.

Верхний возрастной предел для вступающих в Сестричество — 50 лет (возможны индивидуальные исключения).

Верхний возрастной предел после 55 лет определяется физическим здоровьем.

1.2. По своему желанию и по благословению своего духовника и духовника Сестричества сестра может принять обет, текст которого утвержден на общем собрании. Сестра, принявшая обет, может быть освобождена от него по болезни, а также в случае выхода замуж, принятия иноческого пострига или по благословению духовника.

1.3. Главный распорядительный орган Сестричества — общее Собрание, которое проводится не реже 2 раз в год.

1.4. Текущей деятельностью руководит Совет Сестричества.
Состав Совета Сестричества:

— Настоятель прихода;

— Духовник Сестричества;

— Главная сестра;

— Старшая сестра Сестричества;

— Старшая сестра диспетчерско-патронажной службы;

— Старшая сестра богадельни;

— Старшая сестра летнего детского поселения и учебно-воспитательных учреждений прихода;

— Директор училища церковно-диаконического служения (для сестер милосердия и сестер-педагогов);

— Бухгалтер Сестричества;

— Сестра по кадровым вопросам (секретарь);

Сестричество подразделяется на ряд структур: собственно Сестричество, диспетчерско-патронажная служба («Обитель»), сестрическая богадельня (пос. Торожковичи), училище церковного сестрическо-диаконического служения.

Все структуры возглавляются главной сестрой, имеют право автономии и самоуправления под началом настоятеля прихода.

«Обитель» пополняется за счет сестер, принимающих, или готовящихся к принятию посвящения по Марфо-Мариинскому чину.

«Богадельня» пополняется за счет сестер, готовящихся к принятию монашеского пострига, согласно благословения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, несущих послушание в богадельне Ново-Девичьего монастыря и духовно окормляющихся у настоятельницы монастыря. Настоятельница «Богадельни» имеет право быть мантийной монахиней, а две ее заместительницы — инокинями.

Текущей деятельностью Сестричества руководит Совет Сестричества.

1.4.1. Председатель Совета Сестричества — врач Сестричества — главная сестра.

Председатель Совета Сестричества является одновременно главным врачом Сестричества.

Обязанности Председателя Совета:

Председатель Совета Сестричества:

— созывает заседания Совета;

— распоряжается созванием общих Собраний;

— открывает общие Собрания;

— руководит совещанием в заседаниях Совета;

— следит за исполнением Устава;

— следит за исполнением постановлений Совета и общих Собраний, а равно и за общим ходом дел Сестричества;

— в качестве представителя Совета подписывает от имени Сестричества акты, входящие и исходящие бумаги.

В случае болезни или отсутствия Председателя Совета Сестричества его права и обязанности предоставляются: духовнику сестричества; главной сестре Сестричества.

1.4.2. Заместитель Председателя Совета является лицом только духовным. Назначается по благословению из числа священников Прихода «Св. вмч. и целителя Пантелеимона-на-Ручье».

Заместитель Председателя Совета Сестричества представляет собой одновременно духовника Сестричества.

Он отвечает:

— за духовное развитие сестер;

— определяет индивидуальное послушание для каждой сестры (согласуя с главврачом Сестричества);

— направляет деятельность сестер на выявление больных, нуждающихся в церковных таинствах;

— совершает литургию, молебны, требы, проповедует Слово Божие среди медперсонала и больных;

— способствует развитию христианских православных медицинских движений;

— руководит духовным образованием сестер в Сестричестве;

— обеспечивает духовное образование на курсах Сестричества.

1.4.3. Главная Сестра Сестричества отвечает за:

— исполнение сестрами назначенных послушаний;

— контролирует через старших сестер все возникающие потребности и нужды сестер и способствует их реализации;

— следит за своевременным исполнением сестринского молитвенного правила.

Секретарь Сестричества (делопроизводитель входной и выходной) по делам Сестричества, составляет протоколы заседаний совета и общих Собраний, ведет алфавиты членов Сестричества и его сотрудников, ведет списки лиц, коим оказано в том или другом размере пособие, с указанием собранных о них сведений, скрепляет в потребных случаях исходящие от Сестричества бумаги и помогает составлять отчет о его деятельности.

1.4.3.1. Старшая сестра Сестричества:

— принимает решение в пределах своей компетенции и благословения;

— назначает послушания сестрам милосердия;

— контролирует выполнение сестрами милосердия своих послушаний;

— контролирует отказы от выполнения послушаний;

— руководит (в отсутствие священника проведением акафиста (канона) Св. мц. Татиане;

— участвует в выборе кандидатур сестер милосердия для текущей и перспективной учебы;

— участвует в проведении учебных занятий с сестрами милосердия;

— участвует в подготовке резерва сестер милосердия;

— принимает заявки на патронаж и контролирует его;

— общается с лечащим врачом и родственниками взятого на патронаж больного;

— следит за соблюдением сестрами милосердия Устава Сестричества;

— участвует в выборе кандидатур из сестер милосердия для посвящения на новую (следующую) ступень;

— следит за внешним видом сестер милосердия и отношением их к сестрической форме;

— определяет потребности сестер милосердия и содействует их удовлетворению;

1.4.4. Помощница главной сестры ведает всеми функциями главной сестры и в ее отсутствие заменяет ее.

1.4.5. Директор медико-диаконического училища — один из врачей Сестричества, выбранный на эту должность Советом Сестричества и благословленный настоятелем Прихода на это послушание.

1.4.6. Сестра-казначей принимает поступающие в Сестричество денежные взносы и пожертвования деньгами и вещами, и производит, по распоряжению Председателя, письменному или словесному, основанному на Постановлениях Совета и общих собраний, все денежные операции и выдачи, ведет приходно-расходные книги, как денежные, так и материальные и все бухгалтерские операции согласно существующему законодательству и особым инструкциям, составленным Советом и утвержденным общим собранием.

1.4.7. Старшие сестры по специальностям — сестры, из числа посвященных сестер — руководят деятельностью сестер и добровольцев на конкретных отделениях больниц.

1.4.8. Ревизионная Комиссия состоит из трех членов, избираемых ежегодно общим собранием из числа посвященных сестер. Звания членов Совета Сестричества и Ревизионной Комиссии несовместимы. Председатель Ревизионной Комиссии избирается членами таковой из своей среды.

Ревизионная Комиссия по мере необходимости проверяет суммы, имущество и книги Сестричества, годовой отчет Совета и сметных предложений.

О результатах ревизии члены Комиссии делают отметки в обревизованных ими книгах и составляют протокол.

2.6. Система воспитания и образования сестер милосердия

Сестры подразделяются на следующие разряды:

— добровольно помогающие;

— кандидаты в испытуемые;

— испытуемые (зеленые платочки);

— помощницы сестер милосердия (розовые курточки);

— посвященные сестры милосердия (белые и др. фартучки), давшие обет милосердия;

— сестры, принявшие посвящение по Марфо-Мариинскому чину (белые апостольники);

— сестры, принявшие иноческий или монашеский постриг.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Похожие:

I. Диаконическое служение сестер милосердия iconМдк 07. 01 «Теория и практика сестринского дела»
Развитие сестринского дела в России: «вдовьи дома», первые общины сестер милосердия
I. Диаконическое служение сестер милосердия iconБожьего Милосердия Атырау 2010 Оглавление
Апостол Божественого Милосердия провозглашен блаженным (Перевод: Юлия Левушкан) 23
I. Диаконическое служение сестер милосердия iconТакой была Югославия до пришествия не “Ангелов милосердия?
С авиабазы нато джойа дель колле (в Италии) “Ангелы милосердия?” также бомбили Югославию
I. Диаконическое служение сестер милосердия iconЗакон Божий в небесном святилище является грандиозным подлинником,...
Великим Первосвященником, когда Он начал Свое служение во Святом святых, увидели ковчег Его завета. Размышляя о святилище, они поняли...
I. Диаконическое служение сестер милосердия iconBlagotvoritelnyj-fondy ru ask com
Общероссийский благотворительный общественный фонд «Российский фонд милосердия и здоровья»
I. Диаконическое служение сестер милосердия icon1. Дайте определение медицинской деонтологии: А) учение о профессиональном...
А) учение о профессиональном долге медицинских работников (врачей, мед сестер и др) перед больными и здоровыми детьми, перед человеком...
I. Диаконическое служение сестер милосердия iconПособие для студентов лечебного, педиатрического, медико-психологического...
Фармакология в вопросах и ответах: пособие для студентов лечебного, педиатрического, медико-психологического факультетов и факультета...
I. Диаконическое служение сестер милосердия iconАвгустейшие сестры милосердия
Германия объявила войну России. Начиналась война, которую вскоре назовут "Великой войной", а в России ее еще будут называть
I. Диаконическое служение сестер милосердия icon9. 15 10. 00 Утреннее служение
«Имеет ли весть об образе жизни прямое отношение к желанию Иисуса» – Владимир Крупский
I. Диаконическое служение сестер милосердия iconО. А. Балбатун
Республики Беларусь в качестве учебного пособия для студентов факультета медицинских сестер с высшим образованием по специальности...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница