Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля»


НазваниеЗакон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля»
страница13/30
Дата публикации05.03.2013
Размер5.65 Mb.
ТипЗакон
userdocs.ru > Право > Закон
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   30
Глава 5

^ НАКАЗАНИЕ В ШАРИАТЕ

МЕРЫ НАКАЗАНИЯ ЗА БЕЗНРАВСТВЕННЫЕ И ГРЕХОВНЫЕ ПОСТУПКИ

Утверждение и оформление раннефеодальных от­ношений в наибольшей степени отражено в Шариа­те в уголовном праве.

Уголовные преступления, как и другие запретные, порицаемые и неодобряемые поступки, определяют­ся Шариатом как нарушения «границ Аллаха» (худуд Аллах) (65:1). В Коране же указано, что есть «устав Божий, который нельзя нарушать» (65:1) и под ко­торым подразумеваются запреты на самые разно­образные формы нарушения социально-правовых и семейно-бытовых отношений.

Все наказания за уголовные и другие преступле­ния, определенные Шариатом, сводятся к четырем основным видам:

  1. Возмездие однородным действием (кисас): за убийство — убийством, за оскорбление — оскорбле­нием, за ранение — ранением (причем Шариат до­пускает осуществление возмездия самим пострадав­шим, его родственниками или полагается на возмез­дие от Аллаха).

  2. Плата или штраф за пролитую кровь (диа), ко­торые определяются как за убийство, так и за нане­сение ран или увечье.

  3. Наказание, определяемое законом на основа­нии прецедента.

4. Наказание, определяемое шариатским судьей по его усмотрению1.

Остановимся более подробно на рассмотрении закона о диа (формы и методы уплаты за пролитую кровь) согласно джа'фаритскому мазхабу. В этом за­коне вырисовываются характерные черты и специ­фика мусульманского восточного наказания, тогда как два последних вида наказаний во многом схожи с общеизвестными формами и нормами уголовных законодательств. Что же касается Корана, то в нем имеются сведения только о двух видах наказания — о кисас и диа.

И до Ислама кровная месть была одним из древ­них обычаев доисламских арабов и других народов, однако в Исламе кровная месть существенно ограни­чивается местью лично виновному. В доисламский же период широкое распространение кровной мести среди арабских племен подчас приводило к истреб­лению сотен людей и даже целых племен за убийство одного человека. Борясь с языческими обычаями, Коран отдает предпочтение замене кровной мести уплатой за пролитую кровь (диа).

По исламскому законодательству, если кто-то убь­ет человека предумышленно и несправедливо, род­ственники или опекуны убитого все же могут про­стить убийство или потребовать за него с преступ­ника цену крови — диа. Если же убийство непредна­меренное, то близкие родственники убитого вообще не имеют права на убийство преступника, но могут только получить плату за кровь.

В джа'фаритском мазхабе установлены шесть ви­дов платы за кровь:

  1. Сто верблюдов шестилетнего возраста.

  2. 200 быков.

  3. 1000 баранов.

  4. Хуллэ (ткань хуллэ в раннем Средневековье
    изготавливалась в Йемене, каждая хуллэ содержит два отреза).

  5. 1000 мискалей золота.

  6. 1000 дирхемов (серебряных монет). Здесь, как и во всех раннефеодальных законах, натуральная плата соотносится не только со специфическими товарами и продуктами, но и с их ценностным региональным значением.

Диа — цена за пролитую кровь — на начальном этапе Ислама выплачивалась за убийство. Затем она стала выплачиваться также за повреждение отде­льных частей тела. В связи с этим Шариат установил следующие виды платы диа (на основе диа за убий­ство):

  1. Полное диа — за полное ослепление, связанное с повреждением обоих глаз или век обоих глаз; за уничтожение одного глаза, соответственно, полага­ется штраф, равный половине диа.

  2. За отрезанные уши или ухо, в результате чего человек теряет слух, с преступника взимается плата в размере половины диа за убийство; за срезанную мочку уха — плата 1/3 диа.

  3. За отрезанный нос (весь или частично) или язык плата взимается в размере половины диа.

  4. За выбитые зубы с преступника взимается от 1 /40 до 1 /20 части диа.

  5. За одну или две руки уплачивается половина диа.

  6. За каждый отрезанный палец — 1/10 диа.

  7. За сломанную спину (так, что вылечить ее не­возможно) преступник выплачивает полное диа.

  8. То же самые за обе отрезанные груди женщ­ин. За одну отрезанную грудь — половину диа.

  9. Если отрезана ступня ноги или пальцы, то плата I читается за каждый отрезанный палец— по 1/10 диa.

  1. За кастрацию мужчины преступник выплачи­вает полное диа.

  2. Полное диа выплачивается и за удар, в резуль­тате которого пострадавший потерял рассудок.

  3. То же самое за увечье, следствием которого является потеря обоняния или мужской силы.1

За непреднамеренное убийство полагается одно диа и освобождение одного раба. Если же преступ­ник не в состоянии освободить раба, он должен два месяца поститься, а если невозможно и это, — про­кормить 60 бедняков. Причем при непреднамерен­ном убийстве это обязательно, даже если преступни­ка простят.

Если у беременной женщины по чьей-то вине на­чались преждевременные роды, виновник платит штраф: от 20 до 80 мискалей золота, если выкидыш (зародыш разной степени развития), то 100 .миска­лей — если выкидыш приобрел человеческий образ. Если же выкидыш — уже ребенок, который дышит, то за мальчика полагается штраф 1000 мискалей зо­лота, а за девочку — 500.

Если беременная женщина сделала что-то сама, в результате чего получился выкидыш, то сама она и платит диа варису (наследнику ребенка — отцу или деду). Если же кто-то убьет беременную женщину, он платит диа в двойном размере — за женщину и за ребенка.

За кожу, содранную с головы мужчины, полагает­ся штраф — один верблюд, если же вместе с кожей содрано и немного мяса — три верблюда, и четыре верблюда, — если мышцы повреждены более осно­вательно. Если же кожа с мышцами содрана так, что видны кости, штраф увеличивается до 10 верблю­дов, если сломаны кости и осколки их отошли друг от друга — до 15 верблюдов, а если рана при этом так глубока, что достигла мозговой ткани, — до 33 верблюдов.

При определении меры наказания учитываются и психологические моменты. Так, за пощечину или удар по лицу, если следствием этого будет красное пятно, полагается штраф в размере одного мискаля золота, если же синяк — 3 мискаля. Но за те же си­няки и пятна и за удары той же силы в места, кото­рые не видны окружающим (например, прикрытые одеждой), штраф платится вполовину меньше, по­тому что получить синяки, которые никто не видит, менее оскорбительно.

Несколько позже мусульманское право установи­ло штраф диа и за убийство и повреждения, нано­симые домашним животным. Так, если кто-то ранит животное или возьмет от него кусок мяса, он должен заплатить хозяину штраф, равный полной стоимости этого животного. Если кто-то убьет охотничью соба­ку, он платит хозяину 21 мискаль обычной серебря­ной монетой. За простую домашнюю или чабанскую собаку полагается уплатить 10,5 мискаля серебра. За убийство собаки, охраняющей посевные земли, полагается штраф в размере около 30 кг пшеницы или ее стоимости. Если же ущерб кому-либо нанесен животным, то этот ущерб должен быть возмещен его хозяином.

Мусульманское право допускает при воспитании и обучении детей применять умеренное телесное наказание. Воспитателю или учителю разрешается бить детей до тех пор, пока они не станут воспитан­ными. Но Шариат требует при этом не доводить дело до диа, т. е. до раны или увечья, но если все-таки без диа уже не обойтись, данный штраф принадлежит ребенку.

Мы потому так подробно остановились на мусуль­манской шкале штрафов за различного рода покуше­ния на тело человека и его жизнь, что она отражает прежде всего отношение к личности и ее ценности, несмотря на то, что отдельные фрагменты этих зако­нов относятся к другим ценностным ориентациям.

Более тысячи лет судопроизводство в мусульман­ских странах велось на основе исламских юридичес­ких концепций. При этом в шариатских судах рас­сматривались судебные дела как религиозного, так и светского характера. Причем все преступления мусульманское право рассматривало как нарушение Божьих законов и толковало как греховные, а судеб­ные решения о наказании за преступление выноси­лись от имени Аллаха. К числу самых тяжких пре­ступлений относился отказ от религии или религиоз­ных обрядов, за что мусульманин мог подвергнуться самому жестокому наказанию или даже поплатиться жизнью.

Все религиозные установления и мораль нацио­нальных языческих, а также ранних форм мировых религий обращают особое внимание на регулирова­ние семейно-бытовых и, в первую очередь, половых отношений. Эта их сторона — отражение не только того обстоятельства, что родственно-семейная ячей­ка выступала в то время ведущей экономической единицей общественного уклада, но и того, что она регулировала важнейшую сторону самого своего существования — воспроизводство человеческого рода. В скрупулезной регламентации половых отно­шений нашли свое отражение многочисленные сто­роны социальной, духовной и обыденной жизни че­ловека этого периода истории.

Обратимся к одному из самых греховных с точки зрения Шариата преступлений — к прелюбодеянию. За совершение прелюбодеяния со своими близки­ми родственницами, например, с матерью, сестрой и т. п. (махрама), мусульманину полагается казнь. Бо­гословы (например, джа'фаритский богослов аятолла Буруджерди) утверждают, что такая мера наказания за прелюбодеяние проистекает из изречений Мухам­мада и связана с сущностью исламских законов1.

Если неженатый мусульманин впервые совершил прелюбодеяние, он наказывается 100 ударами хлыс­та. При троекратном повторении этого поступка он всякий раз получает свои 100 ударов, но в четвер­тый раз его ждет казнь.

Если прелюбодеяние совершает мусульманин, достигший совершеннолетия, у которого есть пол­ноценная здоровая жена, то за это его забивают камнями до смерти. Муж, увидевший, как кто-либо прелюбодействовал с его женой, имеет право убить обоих преступников, но если он не убьет за это жену, то она после прелюбодеяния не становится для него запретной (харам).

Карался Шариатом и гомосексуализм. В отличие от христианского монашества, у мусульманских мистиков — суфиев и дервишей — отсутствует кате­горическое безбрачие, поскольку именно безбрачие может привести к прелюбодеянию и гомосексуализ­му. Мусульманский богослов аль-Васити говорил, что «когда Аллах хочет навлечь презрение на раба Свое­го, то толкает его к этому смраду и к этой падали»2, подразумевая под этим гомосексуализм.

Если мужчина и женщина способствовали со-першению прелюбодеяния или какого-либо другого преступления, то их, как посредников, наказывают 75 ударами хлыста. Если это мужчина, то ему еще и бреют голову и обритого водят по улицам и по база­ру, а затем изгоняют из квартала, где он жил. Если становится известно, что кто-либо готовится совер-шить прелюбодеяние и его уже невозможно удержать от этого поступка, то, согласно Шариату, допустима казнь такого человека.

Если кто-либо убил невинного по подстрекательс­тву или по приказу Другого, убийцу необходимо каз­нить, а подстрекателя заключить в тюрьму на всю жизнь.

Интересным моментом защиты семейных отно­шений является аспект права, связанный с убийством сыном отца или матери или наоборот. Убийца отца подлежит казни. Если же отец убивает сына, то он платит диа и по усмотрению судьи наказыва­ется хлыстом. Но кому в таком случае уплачивается диа, Шариат не объясняет подробно, видимо, по­тому, что такие случаи крайне редки в отличие от случаев убийств, совершаемых детьми с целью по­лучения родительского наследства. Если отец совер­шил убийство сына, будучи в здравом уме, то Шари­ат считает, что он фактически наказал себя самим фактом убийства. Так что в данном случае мораль­ные принципы Шариата, как видим, связаны с хо­зяйственно-экономической жизнью мусульманского Востока. Частная собственность и вытекающие из ее принципов моральные нормы ставили детей и дру­гих наследников в материальном, духовном и право­вом отношении в зависимость от родителей, которые держали в своих руках все имущество. И это нередко приводило к тому, что наследники решали отобрать это имущество насильственным путем, вплоть до физического уничтожения своих чрезмерно скупых родителей.

Осуждение Шариатом акта замышления детьми убийства родителей соотносится с доисламскими обычаями, традициями и моральными нормами на­родов Ближнего и Среднего Востока.

Если кто-то оскорбил совершеннолетнего порядоч­ного мусульманина или мусульманку, назвав его (ее) прелюбодеем, незаконнорожденным (валад аз-зина), то он наказывается 80 ударами хлыста без снятия одежды (обычно при наказании хлыстом преступника раздевают до пояса). Если совершеннолетний му­сульманин, будучи в здравом уме, никем к этому не принуждаемый, выпьет алкогольного напитка, его ждет такое же наказание, а при повторении выпив­ки (после четвертого преступления) Шариат требует его казнить.
^ ШАРИАТ О ГАСБЕ И МЕРАХ НАКАЗАНИЯ ЗА ВОРОВСТВО

Выступая в защиту частной собственности, юри­дические школы Шариата особое внимание уделяют пресечению воровства и строгому наказанию во­ров. Характерно, что в юридических школах Ислама меньше внимания уделяется выяснению причин, по­будивших к воровству, и ценности украденной ве­щи. Судят за воровство «в принципе», а что украдено (спичка или ограблен банк), это неважно.

Например, согласно джа'фаритскому мазхабу, за воровство, совершенное впервые, отсекают четыре пальца правой руки, оставляя ладонь и большой па­лец, за вторичное воровство Шариат требует отсечь левую ступню до половины, а в третий раз челове­ка за воровство пожизненно заключают в тюрьму. При этом если у него нет средств на содержание в тюрьме, то расходы на это взимаются из тюремного имущества. Если же он в тюрьме будет воровать, Шариат требует казни для такого человека.

Чрезмерная жесткость мер наказания за воров­ство исходит из юридических и моральных принци­пом Ислама относительно священности и неприкос­новенности частной собственности.

Защита Шариатом частной собственности прояв­ляется и в отношении к гасбу. Гасб— лишение прав собственности другого лица — считается страшным Грехом, за который виновному полагаются адские мучения. По этому поводу мусульманские законоведы

приводят следующее изречение Мухаммада: «Если насильно отнимает у другого пядь земли, в Судный день эта пядь земли превратится в семислойное коль­цо и свалится на его плечи»1.

В джа'фаритском мазхабе детально определяет­ся, что именно следует считать гасбом — узурпаци­ей. .Гасбом, в частности, считается запрещение лю­дям использовать мечеть, медресе, мосты, рынки и т. д. — т. е. общественные сооружения, предназна­ченные для всеобщего пользования. Если верующий займет в мечети место, куда не пускает других, или займет заранее место для другого, то это также гасб. Если кредитор оставил у себя что-либо, принадлежа­щее должнику, в качестве залога, а затем, возвра­щая залог, требует что-либо себе, то и это гасб. Если кто-либо забрал насильно вещь, а она затем куда-то пропала, то взявший эту вещь должен возместить стоимость потерянной вещи, иначе это будет рас­сматриваться как гасб (доходы от насильно отнятых вещей принадлежат их владельцам, а не тем, кто их присвоил). Если два человека вместе совершили гасб, то ответственность за это лежит на обоих. Если угнано домашнее животное, которое вскоре принес­ло детеныша, то угнавший его не имеет права взять себе этого детеныша: животное с детенышем прина­длежит его действительному владельцу. Если насиль­ственно отнятый дом пустует, узурпатор должен пла­тить его владельцу плату за квартиру. Отнятое у не­совершеннолетнего или сумасшедшего должно быть возвращено родителям или опекунам последнего.

Как уже говорилось, Шариат запрещает изготов­ление посуды из золота и серебра. Так, если кто-либо насильно отнял у другого такую посуду, а она поте­рялась или испортилась, узурпатор не обязан платить за труд, потраченный на это изделие, но возместить только стоимость золота или серебра, из которого из­делие сделано, однако отнявший и испортивший зо­лотые серьги или другие женские украшения обязан вернуть стоимость и золота, и работы.

Если кто-либо без разрешения землевладельца по­садил что-либо на его участке и вырастил урожай, то и деревья, и урожай принадлежат тому, кто их поса­дил и обработал. Однако землевладелец имеет право заставить вырубить эти деревья, разровнять землю и потребовать плату за аренду земли. Захвативший же землю не может заставить землевладельца оформить разрешение на аренду земли, так же как и землевла­делец не имеет права требовать, чтобы ему продали посаженные на его земле деревья или другие расте­ния, но такие соглашения возможны по доброй воле сторон.

Учитываются даже, казалось бы, невероятные случаи гасба. Так, отнявший у кого-то живого ба­рана при выплате владельцу стоимости животного обязан учесть, что за период, прошедший с момента гасба, баран вырос и стал жирнее. Если же человек взял какую-либо вещь без разрешения владельца, а другой человек отнял ее у него и в конечном итоге пещь потерялась, то владелец имеет право требовать эту вещь или ее стоимость с обоих незаконно захва­тивших собственность и последние могут вдвоем погасить стоимость данной вещи. Но если владелец получил стоимость своей вещи с первого из них, тот имеет право требовать эту сумму у второго, который отнял у него вещь, тогда как второй (узурпатор), за­платив владельцу стоимость вещи, не может потре­бовать ее от первого.

Важно отметить, что есть существенное разли­чие между гасбом и воровством. Гасб — это насиль­ственное открытое отбирание, захват чужого иму­щества, тогда как воровство — это скрытая, тайная акция.

В связи с характеристикой законов относитель­но гасба любопытно также узнать о том, как следует поступать с найденными вещами. Исламское зако­нодательство рассматривает множество случаев на­ходок вещей и ценностей и дает рекомендации, как поступить с найденным.

Шариат соотносится с древними обычаями и тра­дициями народов Ближнего и Среднего Востока от­носительно использования найденных ценностей. Так, в нем говорится, что если человек нашел что-либо ценное, на чем нет никаких отметок, которые помогли бы разыскать владельца, находка становит­ся собственностью этого человека, который, однако, обязан заплатить за это подачей милостыни (садака) за неизвестного владельца. Но Шариат не допускает, чтобы человек, нашедший вещь и не обнаруживший ее владельца, окончательно считал ее своею собствен­ностью. Если настоящий владелец вещи объявится, нашедший ее обязан возместить ему ее стоимость, даже если к тому времени найденное уже полностью израсходовано или изношено.

Если найденная вещь не представляет особой ценности, ее, как правило, оставляют при мечети в надежде, что владелец ее там обнаружит. Если она имеет отметку, по которой можно найти владельца, то начиная с первого дня, когда она найдена, в тече­ние недели возле мечети два раза в день делается объявление о находке. В течение года объявление это повторяется: в первый месяц раз в неделю, а затем по разу в месяц. Если по истечении года владелец ве­щи не находится, нашедший ее человек имеет право использовать ее, не забывая, конечно, что в случае объявления хозяина он обязан вернуть ему стои­мость вещи.

Человек, нашедший вещь и не сделавший об этом объявления, по Шариату, совершил тем большой грех. Если нашедший ее — несовершеннолетний или

умалишенный, объявление должны сделать за него родители или опекуны. Нашедший что-то, если он убедился, что владелец не найдется, может раздать найденное в качестве милостыни беднякам.

Шариат запрещает подробно описывать найден­ную вещь в объявлении о находке, так как в таком случае могут найтись ложные претенденты на нее. Человек, явившийся как владелец вещи, должен описать ее приметы или назвать сумму, если найде­ны деньги. Если найдено что-то скоропортящееся, то находку по решению шариатских судей пускают в продажу, а деньги хранят или раздают в качестве милостыни.

Перед входом в мечеть верующие снимают обувь, с которой затем часто происходит путаница. Взяв­ший не свою обувь обязан отдать ее владельцу. Если же хозяина обуви найти не удается, то в случае если надетая обувь дороже той, которая была снята, на­девший чужую обувь должен разницу в цене раздать беднякам. Милостыню не надо раздавать только с найденной вещи, которая не представляет никакой ценности или очень небольшую.


1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   30

Похожие:

Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconRandy Gage. The 7 Spiritual Laws of Prosperity. And How to Manifest Them in Your Life
...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconВопросы озз
Методы. История возникновения общественного здоровья и здравоохранения. Проблемы, изучаемые общественным здоровьем и здравоохранением....
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconВопросы к экзамену по дисциплине «Актуальные проблемы современности и журналистика»
Глобальные проблемы современности. Определение понятия, предпосылки возникновения
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconМетоды антирелигиозной пропаганды среди мусульман
Вопрос о методах антирелигиозной пропаганды среди мусульман вопрос очень щекотливый и сложный. Осложняется он, с одной стороны, тем...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconОбщие Правила Полигонной Ролевой Игры мг «Ахалай-Махалай» 2012 год
Персии; законы шариата для мусульман и священные заповеди для огнепоклонников. Представители других религий течений и этносов не...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconУчебно-методическое обеспечение дисциплины нормативно-правовые документы...
Конституция (Основной Закон) Российской Федерации 1993 г. – Спб.: Виктория плюс, 2002
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconИздательство с. Петербургского университета
Прикладная социология: Очерки методологии. — 2-е изд., испр и доп. — Спб.: Издательство С. Петербургского госу­дарственного университета,...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» icon«…и каждый шаг, вызывающий гнев неверующих, и каждое поражение, нанесенное...
Первый направлен на защиту даруль-ислам, а также защита хьуруматов мусульман (жизни, имущества, женщин, детей, а также защита святынь,...
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconЗакон это Слово Жизни, изреченное Богом Жизни, переданное
Закону. А другие ответили Ему: Мы все следуем законам Моисея: это он нам дал закон таким, как
Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. Спб.: «Издательство «диля» iconВопросы к экзамену «Актуальные проблемы современности и журналистика»...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
userdocs.ru
Главная страница