Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет»


НазваниеУчебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет»
страница2/6
Дата публикации03.08.2013
Размер0.78 Mb.
ТипУчебное пособие
userdocs.ru > Право > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6


^ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Введение в историю религии: Учеб. пособ. / А.А. Горбацкий. Минск, 2005.

  2. Религиоведение: Учебник / О.Г.Данильян, В.М.Тараненко^ . М.: ЭКСМО, 2007.

  3. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Спб.: Питер, 2008.

  4. История религии: Учебник /Под общ. ред. проф. И.Н. Яблокова. 2-е изд., испр. и доп.; в 2 т. Т. 1. М.: Высшая школа, 2004. 464 с.

  5. Методологические проблемы религиоведения: Учеб. пособ. / А.Н.Красников. М.: Академический Проект, 2007. 239 с.

  6. Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии. Пер. с англ. М.,2002.

  7. Основы религиоведения: Учеб. пособ. для вузов/ Ю.Ф, Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др. М.: 2000.

Тема 2. Религия как предмет познания

План

1. Основные подходы к объяснению понятия религии.

2. Элементы и структура религии.

3. Место, функции и роль религии в обществе.
1. Понятие «религия» является производным от латинского слова religio. Древние римляне обозначали этим словом все то, что было связано с почитанием (культом) богов. Именно в этом смысле употреблял слово «религия» Цицерон в I в. до н. э. К религии относились и представления о богах (мифология), и соответствую­щие действия, с этими представлениями связанные и регламенти­рующие жизнь римлян. Когда возникло христианство, оно восприняло от римлян данное понятие.

Географические открытия, знакомство с Новым Све­том привели к дальнейшему расширению понятия религии. Так, к началу XIX в. входит в употребление термин “религия” в его современном значении: религия как одна из областей духов­ной жизни наряду с моралью, философией, наукой, искусством.

Ныне насчитывают порядка 250 определений религии, и число это постоянно растет. Классификация понятия «религия» зависит от того, с какой позиции она рассматривается – онтологической, гносеологической, социологической или психологической.

В религиоведении существует три основных подхода к объяснению религии: теологический, философский и научный.

Теологический подход предполагает понимание сущности религии только религиозным человеком, поскольку он обладает непосредственным опытом “встречи с Богом”.

Философский подход заключается в том, чтобы беспристрастно ответить на вопрос, какие имеет религия основания в человеческом опыте, в какой мере религиозные верования отвеча­ют критериям истинного познания. Философский анализ религии складывается в европейской культу­ре начиная с XVII-XVIII вв. и является господствующим вплоть до середины XIX в.

В XIX в. появляется еще один подход к объяснению религии – научный. Наука в своих исследо­ваниях религии опирается на эмпирический материал, фактические данные, полученные на основе исследований ми­ровоззренческих представлений тех или иных народов, их верова­ний, обычаев, организации жизни и т. д. В научном религиоведении с самого начала его формирования широко применяется исторический метод, предполагающий изуче­ние религиозных систем в процессе их возникновения, становления и развития.

Постараемся дать универсальное определение данному понятию.

Религия – система взглядов и убеждений, на которых строится мировоззрение и мироощущение, система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным.

2. В структурном плане религия представляет собой единство религиозного сознания, культовой деятельности и религиозных организаций.

Большинство религиоведов, считают, что «минимум» религии следует искать в сфере религиозного созна­ния. Ученые связывают религию с верой. В любой религии вера зани­мает важное место. Необходимо различать религиозную и нерелигиозную веру.

Предмет нерелигиозной веры требует дальнейшей проверки и относится к будущему. Он воспринимается как нечто естественное, имеющее свои реальные причины, которое может быть выявлено и изучено. Предметом же религиоз­ной веры является сверхъестественное. Сверхъестественное, по убеж­дению верующих, не подчиняется законам окружающего мира и нарушает их естественный ход. Религиоз­ный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или сил, и не применяет к ним обычные критерии логического мышления или достоверности.

Следующий элемент связан с культовой деятельностью религии.

Существует множество религий, в которых ритуальные действия играют очень важную роль. Это относится не только к примитивным религи­ям, но и к развитым религиям. Специфика религии проявляется в том, что какой-либо предмет или образ включа­ется в культовую систему, приобретает в ней символический ха­рактер. Культовая система, прежде всего, представляет собой сово­купность определенных обрядов.

Обряд – это совокупность стереотипных действий, уста­навливаемых обычаем или традицией той или иной социальной общ­ности, символизирующих те или иные идеи, нормы, идеалы и пред­ставления. Обряд выполняет в обществе важные социальные функ­ции. Одной из главных социальных функций обряда являются аккумуляция и передача опыта как индивидами друг другу, так и от поколения к поколению. Обряд можно рассматри­вать как разновидность символа. В обряде любое движение, жест, слово, все вещественные объекты наполнены определенными значениями, которые вне этой взаимосвязи, т.е. за пределами знаково-символической ситуации перестают быть обрядовыми действиями.

В развитых религиях культовые дейст­вия образуют более сложную систему, включающую в себя длительные бого­служения, совершения различных обрядов.

Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. В одних религиях культовые действия занимают значительное место (католики, православные, мусульмане), а в других они незначительны (баптисты, адвентисты, иеговисты и др.).

Коллектив­ные действия нуждаются в упорядочении, организации, поэтому на базе культо­вых действий и отношений формируется религия как социальный институт. Становление религии как социального института пред­ставляет собой процесс институционализации религиозных куль­товых систем.

Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она возникает на основе совместного отправления религиоз­ных обрядов.

Первоначально в культовых действиях участвовали на рав­ных основаниях все члены первобытной общины. По мере усложнения общественной жизни выде­ляются специальные люди, которые играют все более важную роль в обрядах. Так, в религиозных группах выделяются специа­листы по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Становление раннеклассового общества приводит к усложнению общественной жизни, в том числе и религиоз­ных представлений, а также к изменению социальных функций религии. Важнейшей целью религиозных организаций является нор­мативное воздействие на их членов, формирование у них определен­ных целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достига­ется посредством выполнения ряда функций.

1. Выработка систематизированного вероучения.

2. Разработка систем его защиты и оправдания.

3. Руководство и осуществление культовой деятельностью.

4. Контроль и осуществление санкций за исполнением рели­гиозных норм.

5. Поддержка связей со светскими организациями, государст­венным аппаратом.

Исследователи религии выделяют четыре основных типа ре­лигиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию. Рассмотрим каждый из них.

Церковь – это тип религиозной организации со слож­ной строго централизованной и иерархизированной системой взаи­модействия между священнослужителями и верующими, осуще­ствляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятель­ности и контроля поведения людей. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви оп­ределяется традицией народа. В церкви отсутствует постоянное и строго кон­тролируемое членство. Пример: РПЦ (Русская Православная Церковь), Римская католическая церковь, Англиканская церковь.

Секта возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно не­большое количество последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религи­озных объединений и изолироваться от мирской жизни, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в «избран­ничестве Божьем», проявление оппозиционности и непримиримости к инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организации. Пример: «Свидетели Иеговы» («Общество Сторожевой Башни»).

Харизматический культ – можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характери­стики. Особенность же харизматического культа связана с процес­сом его формирования. Данная религиозная организация создается на основе объединения приверженцев конкретной личности, которая признает себя сама и признается другими в качестве но­сителя особых божественных качеств (харизмы). Основатель и руко­водитель такой религиозной организации объявляется либо самим Богом или представителем Бога или какой-либо сверхъестественной силы (например, Сатаны). Харизматический культ, как правило, ма­лочислен, в нем в более яркой степени выражены претензии на ис­ключительность, изоляционизм, фанатизм, мистицизм. Пример: «Церковь Объединения» С.С.Муна.

Деноминация – это промежуточный тип религиозной организа­ции, соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимству­ет относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признание возможности духовного возрождения и спасения души для всех верующих. С сектой же ее сближает принцип добро­вольности, постоянства и строгой контролируемости членства, пре­тензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества. Пример: методизм, конгрегационализм.

Возникающие харизматические культы и секты в процессе своей эволюции могут превра­титься в церкви.

3. Религию нельзя изучать как замкнутую, изолированную систему. Она взаимодействует с другими элементами общественной системы, занимая различное положение на разных этапах развития человеческого общества. Можно говорить о следующих положениях религии в обществе:

  • религиозное сознание доминирует – сакрализация. Религиозные отношения усиливают свое влияние на другие общественные связи. Социальные институты соединяют в себе власть религиозную и светскую.

  • религиозное сознание не является доминирующим, наряду с ним развиваются различные формы светского сознания. Религиозная деятельность постепенно привязывается к определенному месту и времени. Нередко провозглашается принцип религиозной и государственной принадлежности.

  • влияние религиозного сознания ослабевает, доминирует светское сознание – секуляризация. Духовная и светская власть принадлежат разным институтам.

  • наконец, возможно общество, в котором религия вообще не имеет места.

Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая.

Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т.д. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т.п.

Религия выполняет функцию компенсатора: социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим.

Коммуникативная функция. Религия осуществляет общение людей, где «Богообщение» считается высшим видом общения, а общение с «ближними» – второстепенным. Общение происходит, прежде всего, в культовой деятельности. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих.

Как нормативная система религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию.

Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества.

Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяющая человеку приобщиться к культурным ценностям и традициям.

^ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

  1. Что такое религия?

  2. Назовите и охарактеризуйте основные элементы религии.

  3. Каковы основные функции религии?

  4. Назовите основные типы религиозных организаций и укажите их основные отличия.

  5. Какое положение в обществе может занимать религия?

^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

  1. Развитие представлений о религии.

  2. Методы изучения религии.

  3. Элементы и структура религии.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Введение в историю религии: Учеб. пособ. / А.А. Горбацкий. Минск, 2005.

  2. Религиоведение: Учебник / О.Г.Данильян, В.М.Тараненко^ . М.: ЭКСМО, 2007.

  3. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Спб.: Питер, 2008.

  4. История религии: Учебник /Под общ. ред. проф. И.Н. Яблокова. 2-е изд., испр. и доп.; в 2 т. Т. 1. М.: Высшая школа, 2004. 464 с.

  5. Методологические проблемы религиоведения: Учеб. пособ. / А.Н.Красников. М.: Академический Проект, 2007. 239 с.

  6. Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии. Пер. с англ. М.,2002.

  7. Основы религиоведения: Учеб. пособ. для вузов/ Ю.Ф, Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др. М.: 2000.



Тема 3. Происхождение религии и становление исторических типов религии

План

1. Теории происхождения религии.

2. Ранние формы религии

3. Типология религий.
1. Проблема происхождения религии является довольно сложной и дискуссионной. Это связано с тем, что, решая ее, необходимо обращаться к раннему периоду истории человечества, сведения о котором имеют вероятностный, фрагментарный характер.

Проблемы происхождения религии затрагивают множество теорий и объясняются либо с естественнонаучной точки зрения, либо с религиозной.

Согласно религиозной концепции, Бог сотворил Вселенную и человека, и вступил с ним в личностные отношения. По этой теории религия имеет божественную природу, возникает вместе с человеком и сразу в виде монотеизма (веры в одного Бога). Теологи считают, что никто не рождается религиозным, но человеческая душа по своей природе способна к восприятию религиозной истины, так же, как тело способно к перемещению, а разум к логическому мышлению. В теологических кругах была выдвинута концепция «прамонотеизма». Впервые она была изложена шотландским ученым Э. Ленгом в книге «Становление религии». Прамонотеизм – теологическая концепция, считающая монотеизм первоначальной формой религии. Позже католический пастор В. Шмидт (1868 – 1954) построил целую концепцию прамонотеизма, посвятив ей 12-томную работу "Происхождение идеи Бога".

С античных времен существуют естественнонаучные теории происхождения религии. В Древней Греции атеистические идеи были развиты в учении Эпикура (342-271 до н.э.), который в Афинах основал школу «Сады Эпикура», пропагандировавшую идеи материализма и атеизма. Основным положением учения Эпикура было утверждение, что материальный мир существует независимо от сознания человека. Он отрицал существование нематериальной души и ставил своей задачей освободить людей от боязни перед богами и от страха смерти. Бессмертие – лишь утешительная иллюзия. Важнейшими причинами, порождавшими религию, Эпикур считал страх людей перед смертью и незнание ими законов природы. Он требовал изучения естественных закономерностей, для того чтобы покончить с религиозными суевериями.

Под непосредственным влиянием греков атеизм развивался и в Древнем Риме. С ним связаны имена Лукреция, Лукиана, неоплатоника Порфирия.

Разновидностью эволюционной интерпретации генезиса человека и религии можно считать гипотезу о существовании “дорелигиозного периода” в истории человечества. Сторонники этой позиции полагают, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, поскольку эти люди не обладали абстрактным мышлением и не могли создать или воспринять религиозные абстракции.

С середины прошлого века в религиоведении складывается и получает большое развитие социология религии. Эта дисциплина изучает религию как социальный феномен, т.е. общественный институт, внешним образом воздействующий на людей. Среди социологов, занимающихся изучением проблем религии, можно назвать Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Маркса.

Психологический подход к изучению религии оформляется в самостоятельную дисциплину к концу XIX в., в первую очередь, благодаря работам У. Джеймса (Джемса) и В. Вундта, а затем и З. Фрейда. Предмет их изучения составляли индивидуальные чувства, связанные с религией (религиозный опыт индивида), и «религиозное общение», обретение веры или переход из одной веры в другую, воздействие религиозной веры на поведение индивидов или групп людей.

Мы видим, что в XIX-XX вв. границы изучения религии значительно расширились. Оказалось, что подобно природным явлениям, историческим событиям, искусству и морали, религия поддается научному описанию и объяснению. С середины прошлого века благодаря исследованиям мифа, социологии и психологии религии, ее сравнительно-историческому анализу формируется представление о религии как о сложном феномене культуры, выполняющем в обществе ряд важных функций.

2. Религиозные верования и культы первобытных людей складывались постепенно. Первичной формой религии являлось поклонение природе.

Религии доклассового общества очень разнообразны. Одной из древнейших форм религии считается тотемизм.

Тотемизм – это вера в таинственную родственную связь между группой людей и определенным видом растений, животных или явлении природы.

Растение или животное являлось тотемом данной группы людей. С тотемом связано представление о существовании особых вещей, на них налагается табу, они становятся неприкасаемыми – священными, обращаться с ними можно, только соблюдая строжайшие правила, за нарушения которых полагались страшные наказания.

Тотемизм в качестве элемента вошел и в современные религии. Особенно сильно его влияние в индуизме, где многие животные почитаются как «священные». Тотемистические мифы, связь которых с ритуалами считалась необходимой для сохранения жизни рода, со временем стали соединяться, образуя более или менее связную систему – мифологию.

Мифология – совокупность преданий о миросозидающей деятельности богов, героев и прочих сверхъестественных сил.

Особенности мифов происходят из исторического своеобразия жизни разных народов. Исследователи выделяют несколько категорий мифов, однако лишь некоторые из них присущи «религиям человека»: этиологические (причинные, объяснительные), космогонические, антропогонические, тотемические, мифы о «культурных героях».

Следующей формой ранних религиозных верований является фетишизм.

Фетишизм – почитание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными свойствами.

Наиболее древними фетишами являются природные объекты – необычной формы скалы, камни, деревья. Фетиши служили для охраны человека от козней духов. К наиболее распространенным видам фетишей сегодня относят амулет и талисман. Амулет (от лат. amuletum) – предмет, который, по суеверным представлениям, способен охранять его владельца от бедствий. Талисман (от позднегреч. telesma – посвящение, чары) – предмет, который, по суеверным представлениям, приносит счастье, удачу. Современными фетишами (талисманами и амулетами) у суеверных людей являются подковы, ладанки, кулоны, игрушки, счастливые проездные билеты.

Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом. Древний человек одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Детальный анализ анимистических верований был дан английским антропологом Э. Тэйлором в его работе «Первобытная культура».

Самостоятельно анимизм живет в вере в привидения и в спиритизме (вера в возможность общения с душами умерших с помощью различных приемов).

Шаманизм (на эвенкийском языке «шаман» означает «иступленный») – разновидность анимистических верований и представлений в сочетании с верой в особо могущественные сверхъестественные возможности древнейших профессиональных служителей культа (шаманов). Шаманизм основывается на представлении об общении шамана с духами во время камлания (ритуал, приводящий в экстатическое состояние; сопровождается пением и ударами в бубен). Основная функция шаманства – «лечение» больных. Известно многим народам Африки, Северной и Восточной Азии, индейцам и др. Сегодня шаманизм как самостоятельная религия не существует.

Веками люди вырабатывали особые методы и способы воздействия на действительность и потусторонний мир, искали возможности заглянуть в прошлое и будущее. Такие формы религиозных верований называются магией и мантикой.

Магия – обряды, связанные с верой в сверхъестественные способности человека воздействовать на людей и явления природы. Круг магических манипуляций: слова (заклинания, заговоры, молитвы), предметы (амулеты, обереги), письмена и различные действия. Магические приемы могут быть индивидуальными, групповыми или коллективными.

Вступая в отношения с миром духов, человек постоянно желал заранее узнать результаты своего обращения к ним. Желание узнать свое будущее не пропадает у людей до сих пор. В связи с этим появились представления, что определенные события могут обладать особым значением – предвещать то, что должно произойти. Так рождается гадательная магия – мантика.

Мантика – мнимое, воображаемое искусство угадывания настоящего и будущего.

3. В современном религиоведении выделяют несколько классификаций типов религий. Следует рассмотреть наиболее известные из них.

Морфологический. При этом подходе религии разделяются по их составу, внутреннему содержанию (мифологические/догматические религии), по идейному содержанию, по форме вероучения, по характеру культа, по идеалу, по отношению к нравственности, искусству и т.д. Так, в зависимости от объекта поклонения религии делят на: монотеизм (единобожие), политеизм (многобожие), генотеизм (религии с иерархией богов и верховным Богом), атеистические религии (ранний буддизм, сатанизм, сайентология), супратеизм или «надбожие» (монизм Шанкары, эллинистический космизм).

Статистический подход. В качестве основания деления религий берутся эмпирически фиксируемые данные – количество верующих, возрастной и половой состав, географическая распространенность.

Генеалогический. При этом подходе учитываются реальные исторические и семиотические связи между религиями. Согласно этой классификации можно объединить и рассматривать вместе иудаизм, христианство и мусульманство как авраамические религии; индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм как религии юго-восточной Азии; религии славян, германцев, кельтов, греков и римлян как индоевропейские религии т.п. Данная классификация позволяет проследить происхождение религий и вывить общее культурное пространство.

Одной из наиболее используемых классификаций является деление религий по степени охвата населения. В связи с этим различают племенные, местные верования, национальные и мировые религии.

Понятие «племенная религия» относится к периоду доклассового развития общества, который характеризовался низким уровнем развития производительных сил и относительно простыми социальными отношениями.

В классовом обществе складываются национально-государствен-ные религии. Национальные религии – религии, распространенные в пределах одного государства или имеющие последователей преимущественно среди представителей одной нации. В национальных религиях объекты религиозного поклонения уже не духи, а боги, а классовое расслоение общества способствовало появлению церкви. Историческими примерами указанного типа религий служат религии древних народов – ассирийцев, вавилонян, греков, египтян, кельтов, инков, римлян и т.д.

Историческое значение этих национальных религий заключается в том, что под их влиянием сформировалась самобытная культура, общественно-политическая система и менталитет тех народов, которые их исповедуют.

Поворотным пунктом в истории религии явилось возникновение мировых религий. Мировые религии – религии, распространившиеся среди народов разных стран и континентов. К ним относят буддизм, ислам и христианство. Главной особенностью мировых религий, позволившей им перешагнуть национальные и государственные границы, является их космополитизм, указывавший, что данные религии могут распространяться в пределах не одной нации, а у многих народов. Мировые религии отвечают ряду требований: объединение крупной общности людей; наличие последователей во многих странах; наличие последователей среди различных народов; мировая религия не может служить признаком национальной идентичности; должна быть сложена достаточно четкая философская школа со сходными течениями; наличие влияния на ход развития мировой истории, мирового искусство и пр. Одним из признаков современного религиозного сознания принято считать прозелитизм. Прозелити́зм – стремление к повсеместному установлению поддерживаемой религии.

Наконец, в современную эпоху мы говорим о новом направлении в типологии религий – нетрадиционные религиозные объединения. Нетрадиционные религии, получившие широкое распространение в последней трети XX в. в западном мире (а с конца 80-х гг. в России), представляют собой социальное явление, многократно наблюдавшееся в истории. Их особая активность проявляется в эпохи кризиса и общественных потрясений, в переломные периоды истории, связанные с глубокими изменениями экономики и быта, политических настроений, общего мироощущения человека. При всей разнородности состава нетрадиционных религий они все же представляют собой единую категорию – типологическое явление иной религиозности, радикально отличающейся от традиционной для данного общества в рассматриваемый исторический период.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...
Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Афедры химии. Контрольные вопросы для защиты лабораторных работ по химии: Методическое пособие / Государственное образовательное...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconРефератов по дисциплине «Правоведение»
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconТесты по дисциплине «Правоведение»
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...

Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconКомплект ситуационных задач по дисциплине «Правоведение» Критерии оценки ситуационной задачи
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconЮридические документы по дисциплине «Правоведение» Критерии оценки...
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Му к контрольной работе студентов рассмотрены и одобрены на заседании кафедры-разработчика фбуаиА 11. 12. 2008г протокол №6
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconГосударственное образвательное учреждение высшего профессионального образования
Самарский государственный аэрокосмический университет имени академика С. П. Королева”
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconПрограмма по Истории и методологии науки Тема 1
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Балтийский государственный технический университет...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница