Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет»


НазваниеУчебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет»
страница3/6
Дата публикации03.08.2013
Размер0.78 Mb.
ТипУчебное пособие
userdocs.ru > Право > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6

^ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

  1. Как можно классифицировать религии, существующие в современном мире?

  2. Каковы основные причины возникновения религиозных верований?

  3. Как помогают археологические исследования расширению знаний в области религии?

  4. Каковы основные признаки национальных и мировых религий?

  5. Какой смысл содержит понятие «прозелитизм»?

^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

  1. Ранние формы религиозных верований.

  2. Особенности религиозных верований и культов в первобытном обществе.

  3. Эволюция религии в период перехода к классовому обществу.

^ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2006.

  2. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. 5-е изд. – М.: Высшая школа. 2001. 318 с.

  3. Введение в историю религии: Учеб. пособ. / А.А. Горбацкий. Минск, 2005

  4. Мифология: Энциклопедия / Е.М. Милетинский. М.:Дрофа, 2003. 736 с.

  5. Религиоведение: Хрестоматия / Под ред. А.Н.Красникова. М., 2001.

  6. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск: Русич, 2000.

  7. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К.: София, 2000.

  8. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2004.

Тема 4. Религия в системе культуры

План

  1. Религия и философия.

  2. Религия и наука.

  3. Религия и мораль.

  4. Религия и искусство.


1. При всей сложности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии и науки в течение всей истории человечества она взаимно влияли друг на друга, образовывая единство и целостность.

Религия и философия в разные исторические периоды то взаимодействовали друг с другом, то резко и негативно относились друг к другу. Тем не менее, и религия, и философия едины в том, что выполняют мировоззренческую функцию, хотя и отличаются по типу мировоззрений. Философия стремится выработать особую систему знаний об основах человеческого бытия и его духовной жизни, но в отличие от религии, пытается ответить на вопросы рациональными и критическими способами. Религия базируется на иррациональном, сверхъестественном, где доказательства не важны, а необходима вера, а философия основывается на теоретических методах постижения окружающего мира с помощью логических приемов.

Итак, круг вопросов, изучаемых религией и философией, мы можем определить как общий, а методы познания различны. На стыке философии и теологии сегодня существует религиозная философия, которая использует философский аппарат для обоснования ценности и истинности определенного вероучения.

2. Отношения науки и религии всегда складывались особым образом. В эпоху средневековья, когда церковь занимала господствующее положение в Западной Европе, многие научные знания подвергались критике и их приверженцы жестоко наказывались. Начиная с эпохи Просвещения ситуация кардинально изменилась и в роли гонимой оказалась сама церковь. Однако в последние десятилетия наметилась тенденция сближения религии и науки, поскольку наука все чаще сталкивается в своем познании с древнейшими религиозными знаниями.

В материалистическом понимании эволюция заменяет Бога и объясняет происхождение не только нравственного мира, но и биологической и человеческой жизни в частности. Однако необходимо помнить, что религия пытается ответить на вопросы духовной сферы, а наука пытается объяснить существование материального, видимого мира. В любой религиозной системе можно обнаружить научные знания в той или иной степени развития. Религия и наука пытаются с различных сторон объяснить одну и ту же реальность – сущность и происхождение мира, жизни, человека.

3. Каждому человеку свойственно стремление поиска смысла жизни, который дал бы ему возможность познать как самого себя, так и свое место в мире. В этом поиске одни обращаются к науке, другие – к материальным благам, третьи – к искусству, многие же – к религии. Мораль – фактор регуляции поведения человека; в качестве основных понятий морали выступают добро и зло. Практически в любой религии есть мифы о происхождении морали сакральным путем, она была передана людям богом или богами. Существует два основных подхода к рассмотрению морали в рамках той или иной религии. Один из подходов основывается на отрицании существенной роли религии на мораль и нравственность. Сторонники данной позиции считают, что если бы в обществе не существовало религии, то люди для сохранения жизни на Земле создали бы свод необходимых моральных и нравственных законов.

Другой подход основывается на том, что мораль – система нравственных установок, норм, взглядов, которые проповедуются любой религиозной системой. Любая религия в основе своего вероучения выдвигает те или иные моральные принципы. Религиозные системы подробно рассматривают вопросы человеческого существования – о добре и зле, смысле жизни, почитании старших, милосердии и любви к ближнему, сострадании и прощении. Таким образом, религии задают человечеству определенные нравственные ориентиры.

Мы считаем, что не следует однозначно рассматривать тот или иной подход. Однако представить мораль вне религии в настоящее время нам видится невозможным, хотя ее восприятие возможно не только в рамках религиозности.

4. Развитие искусства очень тесно вязано с религией и мифологией. Оно часто было неотъемлемой частью религиозного культа. В отличие от религии, искусство не претендует на признание своих образов действительностью. Тем не менее, искусство и религия имеют ряд общих черт:

  • являются духовно-практической деятельностью;

  • являются формой общественного сознания;

  • их направленность – формирование ценностей;

  • они объединяют в себе, как рациональные, так и эмоциональные элементы.

Религиозное искусство содержит в себе те художественные образы, которые связаны с религиозной верой. К религиозному искусству мы можем отнести: литературу (священные тексты, предания, догматическую литературу); живопись (фрески, мозаики, иконы); скульптуру (храмы, церкви, мечети, ступы); музыку (хорал, молебен); танец (преимущественно в восточных религиях).

Религиозное искусство, с одной стороны, укрепляет чувства верующих, их религиозную веру, усиливает религиозные переживания и удовлетворяет религиозные потребности верующих, а с другой – удовлетворяет их эстетические потребности.

Существование религии обогащает всю систему культуры в целом. Если отказать религии в праве на существование (а такие попытки в истории неоднократно предпринимались), то культура лишится своих важнейших функций.

Подводя итоги, стоит отметить, что религия является неотъемлемой частью культурной жизни любого государства. Если культура обеспечивает преемственную связь поколений, аккумулирует достижения человечества, то религия пытается ответить на вопросы, связанные со смыслом жизни, выработать нормы человеческого существования и высшие духовные ценности.
^ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

  1. В чем вы видите основные отличия между двумя формами культуры – наукой и религией?

  2. В чем основные отличия между философией и религией?

  3. Назовите основные компоненты религиозного искусства и приведите примеры.

  4. Что общего у философии, науки, искусства и религии?

  5. Можно ли однозначно утверждать, что моральные принципы, существующие в обществе, сложились только благодаря религии? Ответ аргументируйте.

^ ТЕМЫ ДЛЯ РЕФЕРАТОВ

  1. Взаимоотношения религии и философии.

  2. Моральные и нравственные основы в различных религиозных системах.

  3. Религия и наука: характер взаимоотношений.

^ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Взаимодействие науки, философии и религии на рубеже тысячелетий: прошлое, настоящее и будущее. СПб., 2002.

  2. Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии. Пер. с англ. М., 2002.

  3. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М.: 2000.

  4. Религия в истории и культуре/Под ред. М.Г.Писманик. М.: 2000.

  5. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.: Республика, 1999.

  6. Яблоков И.Н. Религиоведение. М. 2004.

Раздел^ II. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО МИРА

Тема 5. Религии Средиземноморья

План

  1. Религия Древнего Египта.

  2. Религия Древней Месопотамии.

  3. Религия Сирии, Финикии, Палестины.

  4. Религия Древней Греции.

  5. Религия Древнего Рима.


1. Около шестидесяти веков назад, в IV тысячелетии до н. э., на берегах Нила, Тигра и Евфрата, Инда возникли первые великие цивилизации. В каждой египетской местности существовал собственный культ, возвышающий одного бога, другие божества находились на подчиненных ролях. Тем не менее, практически все египтяне обоготворяли Солнце. Религия древних египтян носила политеистический характер. Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В религии древних египтян сильны влияния тотемизма и магии. Все божества наиболее древнего периода пред­ставляются звероподобными – в виде сокола, быка, коровы, кошки, змеи, барана и т.д. Бог мог иметь человеческие тело и голову. Такое поклонение богам, представленным в виде зооморфных существ ученые называют зоолатрией. Фараон считался сыном Солн­ца. Его власть в Египте считалась божественной. Симво­лом обожествления власти фараона являются знаменитые египет­ские пирамиды. Они свидетельствуют о развитии представлений о загробном мире, в который после смерти человека переселяется его “двойник” – душа. Чтобы обеспечить ей благополучное посмерт­ное существование, нужно было при погребении выполнить необ­ходимые ритуальные предписания. Со временем у египтян оформилась вера в загробное воздаяние: за добрые и злые дела человек будет отвечать перед судом владыки умерших – бога Озириса (Осириса).

В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Согласно верованиям древних египтян, каждый человек представляет собой синтез трех основных субстанций: его физичес­кого тела, его духовного двойника и его души. Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т.е. посмертное существование. Поэтому египтяне придавали боль­шое значение посмертному сохранению тела. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице.

Одной из ярких страниц египетской истории, имеющей значение для религиоведения, является религиозная реформа фараона Эхнатона. Она была проведена в 1368-1351 до н.э. и направлена на утверждение монотеизма, пересмотр основных положений египетской религии. В качестве нового божества был введен культ бога солнца Атона, изображавшегося в виде солнечного диска, остальные божества сначала считались менее значимыми, а через несколько лет поклонение иным богам стало преследоваться и наказываться. Однако после смерти Эхнатона культы прежних богов были восстановлены, а имя Эхнатона стерто из памяти египетского народа.

2. Примерно в то же время, что и в Египте, с середины IV тысячелетия до н.э. в долине между Тигром и Евфратом начинает развиваться цивилизация, оказавшая огромное воздействие на историю человечества.

В Шумере власть принадлежала первосвященникам, соединявшим в своих руках духовные и светские полномочия. Впоследствии власть перешла к царям.

По представлениям горожан, храм был обиталищем их богов-покровителей, каждый храм посвящался какому-то одному богу. От богов зависели успех или неудача всех человеческих трудов, они представлялись всемогущими. Боги жили в храмах или на вершине зиккурата – многоступенчатой башни. Шумерских богов и богинь в древности знали далеко за пределами Шумера. По представлениям шумеров, жизнь во вселен­ной управлялась божественными законами. Известно свыше ста таких законов («Мэ»), которые определяют единственную реаль­ность – Вселенную и все, что в ней заключено, вместе с человеком и общественными институтами. «Мэ» первоначально были дарованы богом воды Энки городу Эреду, но богиня Инанна познакомила с этими законами всех остальных людей. Законы «Мэ» определяли принципы ремесел и искусств, поведение человека, его жизнь и смерть, управление обществом, бытие божественных существ.

В Месопотамии не было стабильных централизованных деспо­тий, государственные образования сменяли друг друга – Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия. Видимо, поэтому в Двуречье сравнительно легко уживались друг с другом многие боги с посвященными им храмами и обслуживавшими их жрецами.

Мифология сохранила сведения о шумерском пантеоне. Глав­ными считались бог неба Ан и богиня земли Ки, которые породили могущественного Энлиля – бога воздуха, Энки, сотворившего первых людей, бога вод Эа, который нередко изображался в виде человека-рыбы. Но вообще большинство шумеро-аккадо-вавилонских богов имели антропоморфный облик, лишь немногие несли зооморфные черты. Семь главных из них отождествлялись с планетами. Боги вступали в браки, рожали детей, творили растения и животных для своего удовольствия. Они создали человека-существо низшее и бесправное, чтобы он своими жертвоприноше­ниями служил им. Человек ненадолго приходит в мир, чтобы навсегда уйти в мрачную преисподнюю. Взаимосвязь жизни и смерти, умирания и воскресения воплощена в бессмертных богах, в одном из главных мифов – о смерти и воскресении Думузи (Таммуза).

Вавилонская религия сложилась в более или менее окон­чательном виде во II тысячелетии до н.э. На первое место выдвигается Мардук – бог-покровитель Вавилона. Большое развитие у вавилонян получили верования, в которых действовали многочисленные низшие злые духи, демоны, виновники болезней и несчастий, обрушивающихся на человека, которым должны были быть противопоставлены магия и искусство мантики. Вавилонская демонология, магические обряды и закли­нания, астрология оказали влияние на многие более поздние религии, включая христианскую, и это влияние было еще весьма ощутимым в средневековой Европе.

3. Рабовладельческие государства Финикия, Сирия и Палестина географически и исторически тесно друг с другом связаны, но, несмотря на эту общность, их исторические судьбы имеют некоторые особенности.

Древнейшие египетские данные, восходящие к III тысячелетию до н. э., по-видимому, свидетельствуют о том, что Палестина была заселена семитами – частью скотоводами, частью оседлыми земледельцами, жившими на рубеже IV и III тысячелетий до н.э. в укреплённых поселениях и знавшими медные орудия. Их история полностью укладывается в Библию. В результате завоевания владычества в Палестине и победы над многими народами было основано единое Израильское царство, которое датируется очень точно. Время правление первого древнееврейского царя Саула: около 1030-1010 гг. до н.э. Позже царство распадается на Израиль и Иудею, что очень характерно для фазы этнического надлома. В I в. н.э. история древних евреев заканчивается.

Чтобы понять культуру древних евреев, нужно вдуматься в их культ – культ Иерусалимского ветхозаветного соломонова храма. Он создавался как единственное место поклонения единому Богу. Условие это выполнено не было. После разделения царства на Израиль и Иудею израильтяне построили свой храм, который позже был снова разрушен.

На периферии месопотамского мира (на границе Сирии и Палестины) сложилось еще одно государство – Древний Ханаан. Его обитатели – ханаанеи – являются прямыми основными этническими предками финикиян – небольшой, но очень влиятельной, а временами грозной страны Финикии.

Религия финикиян – ветвь шумеро-аккадской религиозной системы. Они известны одним из самых мрачных и кровавых культов. Они приносили в жертву своему основному покровителю Мелькарту детей. Мелькарт иначе именовался Баал, что означает просто «господин» (то же самое означает Бел в имени вавилонского бога Бела-Мардука). Когда археологи в прошлом веке по-настоящему взялись за раскопки Карфагена, они нашли огромное количество обгорелых детских костей – следы мелькартова культа. Все эти жертвы приносились с целью умилостивить злое начало.

Политическая раздроблённость Финикии не могла создать жречеству какого-либо из городов возможность выдвижения своего бога в качестве «царя богов». Рядом с богом неба Ваалом стояла его сестра или жена 'Анат, иначе 'Аштарт (Астарта) или Ашерат. Вместе с божествами неба и земли почитался бог умирающей и воскресающей растительности. Он назывался чаще всего нарицательным именем Адони – «господин мой» (в греческой передаче – Адонис). Некоторые черты умирающего и воскресающего бога были внесены и в миф о главном божестве Ваале.

Сирия располагалась на равнинах между Евфратом и Средиземным морем и была заселена с середины II тысячелетия до н.э. в основном семитами-арамейцами.

Религиозные представления сирийцев были во многом схожи с шумерскими и ассирийскими, однако на них огромное влияние оказал Египет и греческий мир.

Особое внимание сирийцы уделяли строительству святилищ богам. Даже в тех местах, где еще не были установлены храмы того или иного божества, было принято вкапывать столбы или устанавливать валуны около тех мест, которые считались священными. К богам сирийцы относились со страхом и уважением. Имена богов старались заменять прозвищами, обозначавшими могущество или назначение того или иного божества. Пантеон сирийских и финикийских божеств существенно не отличался. Богов, признаваемых всеми, было немного. Обычно каждый город имел свой набор божеств. В некоторых городах к именам богов добавляли степени родства – отец, брат, что, возможно, указывает на то, что божества считались предками народа. Наиболее почитаемыми богами считались Эль – отец богов и творец мира, Баал – бог бури, молнии и плодородия, его жена богиня Астарта или Баалат, богиня плодородия, Молох – божество, которому в жертву приносили маленьких детей, Адонис – бог умирающей и воскресающей природы. Человеческие жертвы различным богам были достаточно распространены.

Зачастую цари выполняли функции служителей культа и священников.

Погребальный обряд сирийцев и финикийцев заключался в захоронении предков в пещерах, склепах и саркофагах, что также свидетельствует о влиянии египетских погребальных обрядов. Вместе с покойником хоронили амулеты, предметы домашнего обихода.

4. В религии древних греков и римлян мы можем выделить следующие общие черты:

  • развитая мифологическая система, особенно в Греции;

  • многочисленный пантеон богов;

  • большое значение семейно-родового культа (особенно у римлян);

  • развитие синкретических (заимствований) тенденций;

  • отсутствие учения о загробном мире и эсхатологии (конце Вселенной).

Религия греков догомеровского периода воспринимает окружа­ющее как нечто одушевленное, населенное слепыми демони­ческими силами, которые воплощены в священных предметах и явлениях.
В догомеровский период наибо­лее распространенными были тотемические, фетишистские и ани­мистические верования. Отзвуки подобных верований мы встречаем и в более поздний период. Таким существом является зна­менитый Пан – сын бога Гермеса и нимфы Дрионы. Он изображался с козлиными ногами, рогами и с длинной бородой.

Догомеровская религия основана на культе Земли, из которой все проистекает и в которую все возвращается. Небо также является порождением Земли. Религиозное мировоззрение древнего грека этого периода воспроизведено в «Теогонии» Гесиода.

На базе этой культуры создается древнегреческий пантеон богов во главе с богом Зевсом. Древнегреческие боги – это человекоподобные суще­ства, живущие на вершине горы Олимп. Их взаимоотношения друг с другом являются отражением отношений глав родоплеменных объединений – родовой аристократии раннеклассового древнегреческого общества. Зевс выступал как олицетворение царя-басилевса. Он правит миром, опираясь на аристократию богов: По­сейдона, Аида и т. д. Те, в свою очередь, правят подвластными им сферами мироздания, опираясь на свою аристократию в виде богов и духов. Посейдон правит Океаном, т.е. всем водным пространст­вом.
В ведении Аида находится подземное царство.

Древние греки не отделяли от себя своих богов и не противопоставляли их людям. Боги часто вели себя как люди. Они ссорились, воевали друг с другом, соперничали, влюбля­лись в людей, вступали с ними в брак и от них рождалось потомство типа героя Ахиллеса или Геракла. Их отличие от людей состоит в том, что они были бессмертны, могущественны, могли творить чудеса.

Поскольку в руках Зевса находятся судьбы богов и людей, то последние должны стремиться не разгневать Зевса и других бо­гов, принять меры к их умилостивлению. Поэтому в древнегреческой религии основной формой культовых действий являются жертво­приношения. С этой целью в городах строились храмы и алтари, по­священные различным богам. Наряду с общеэллинскими богами большой популярностью у народа пользовались свои местные боги.

Древнегреческая религиозно-культовая система не была мо­нолитной, поскольку Древняя Греция никогда не знала государст­венной религии. В этой системе уживались различные культы. Греческая рели­гия дожила до того времени, когда в Римской империи получило распространение христианство. Она оказала воздействие на рели­гию древних римлян. Общность некоторых богов является результатом прямого заимствования.

5. Религия Древнего Рима прошла те же стадии эволюции, что и другие религии Древнего Востока и Древней Греции. О пережитках тотемических верований свидетельствует легенда об основателях Рима – братьях Ромуле и Реме. Рим­ляне заимствовали у древних греков, по сути дела, весь пантеон бо­гов, а также связанную с ними обрядность. Греческие боги в Риме по­лучили новые имена. Зевс – Юпитер, его жена Гера – Юнона, Деметра – Церера, мойры – Парки и т. д. Господст­вующей формой религии Римского государства в классический пе­риод был культ полисных богов, центральная роль в котором отво­дилась культу покровителя Рима – Юпитеру. Римля­не почитали такие божества, как Мир, Надежда, Доблесть, Спра­ведливость, которые не обладали живыми чертами личностей. В честь таких богов строились храмы, приносились жертвы. Мифо­логия у римлян была достаточно слабо разработана.

Римская религия, продолжавшая существовать в то время когда начало развиваться христианство, была терпима к чужим богам и культам, в особенности – покоренных Римом народов, поскольку искала их поддержки в упрочении своей власти. Однако требова­лось по крайней мере формальное признание авторитета представ­ляющих государство богов.

Римляне постоянно вели завоевательные войны и присоеди­нили к своему государству различные народы. Боги этих народов иногда пользовались популярностью среди других народов Рим­ской империи. Так, например, в эллинистический период в Римском обществе, особенно в армии, получил широкое распространение культ иранского бога Митры – митраизм.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...
Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Афедры химии. Контрольные вопросы для защиты лабораторных работ по химии: Методическое пособие / Государственное образовательное...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconРефератов по дисциплине «Правоведение»
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconТесты по дисциплине «Правоведение»
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...

Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconКомплект ситуационных задач по дисциплине «Правоведение» Критерии оценки ситуационной задачи
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconЮридические документы по дисциплине «Правоведение» Критерии оценки...
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Му к контрольной работе студентов рассмотрены и одобрены на заседании кафедры-разработчика фбуаиА 11. 12. 2008г протокол №6
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconГосударственное образвательное учреждение высшего профессионального образования
Самарский государственный аэрокосмический университет имени академика С. П. Королева”
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconПрограмма по Истории и методологии науки Тема 1
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Балтийский государственный технический университет...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница