Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет»


НазваниеУчебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет»
страница4/6
Дата публикации03.08.2013
Размер0.78 Mb.
ТипУчебное пособие
userdocs.ru > Право > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6

^ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

  1. Какое значение играл заупокойный культ в религиозной практике Древнего Египта?

  2. В чем заключался смысл религиозной реформы фараона Эхнатона?

  3. Объясните смысл и значение погребального обряда древних сирийцев и финикийцев.

  4. Какую роль играли фараоны и жрецы в Древнем Египте? С чем это было связано?

  5. Каковы общие черты греческой и римской религий?

^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

  1. Магия и мантика в Древней Месопотамии.

  2. Культ Диониса в древней Греции.

  3. Культ римских императоров.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Бернхардт К.-Х. Древний Ливан. М.,1982.

  2. История религий Востока: Учеб. пособ. для студентов вуза / Л.С.Васильев. М.: Книжный дом «Университет». 5-е изд. 2002.

  3. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта // СПб.: Нева, Летний чад, 2000.

  4. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М., 1994.

  5. Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. М.,1987

Тема 6. Древние европейские религии

План

  1. Религия древних кельтов и германцев.

  2. Религия древних славян.


1. Следы существования древних кельтов были обнаружены археологами по всей Европе, побережью Средиземного моря и западных частях Азии. Это связано с тем, что германский народ вел кочевой образ жизни и постоянно завоевывал новые территории. Большое значение в повседневной жизни кельтов и германцев играла религия и мифология. Ее хранили и воплощали в жизнь жрецы, которых называли друиды.

Наиболее достоверно о кельтском обществе пишет Юлий Цезарь в своей «Галльской войне». Он выделяет в обществе галлов три основных сословия – druides, equites и plebs, выполняющих три функции – жреца, воина и домохозяина. Другими словами это друиды, всадники и народ. Жреческое сословие друидов представляло собой замкнутую аристократическую группу, которая ведала не только религиозными вопросами, но и пользовалась большим политическим влиянием. Древние источники (Цезарь, Плиний) приписывают друидам очень обширную сферу деятельности. Сегодня известно достаточно мало о сущности учения, философских и религиозных представлениях кельтского народа. Они верили в бессмертие души, смерть, по их представлениям, означала не конец, а лишь середину долгой жизни. Кроме совершения жертвоприношений, друиды предсказывали будущее. Кельты воспринимали сверхъестественное как основную, базовую сторону их жизни, а потусторонний мир как превалирующий.

Религия древних кельтов легла в основу их культов, обрядов, традиций, мифов.

Отправление культа целиком находилось в руках профессионального сословия жрецов-друидов. Существовали совещания жрецов, на которых избирался верховный друид, должность которого была пожизненной. Чтобы стать друидом, нужно было проходить длительную многолетнюю подготовку, знать наизусть множество гимнов и заклинаний. Друиды выполняли функции колдунов, заклинателей, знахарей, хранителей тайных знаний. Согласно учению друидов, Бог даёт жизнь, наделяет тело душой (индивидуальностью, самобытностью) и после смерти тела берет все обратно. Об этом же пишет Цезарь в «Галльской войне». Друиды пытались доказать, что душа не погибает и после смерти переходит из одного тела в другое – они думали, что этот взгляд пробуждает в людях смелость, заставляя их прези­рать страх смерти.

Кельты поклонялись следующим богам: Беленосу, Камулосу, Моккусу, Дамоне, Таранису и др. Постепенно в кельтские верования стали проникать римские представления, для старых кельтских богов находились соответствующие им боги в римском пантеоне, их имена отождествлялись и смешивались.

Германцы верили в многочисленных духов природы: горных троллей, эльфов, подземных гномов, оборотней. Эти верования отражали быт охотничьего народа, жившего в условиях природы. Подобные верования сохранились и сегодня в народном фольклоре и поверьях. Очень популярными среди кельтов были обряды лечебной и предохранительной магии, они верили с особые способности колдунов и ведьм. Древнегерманские боги создали и людей – мужчин – из ясеня, женщин – из ольхи.

Верования германцев, связанные с погребальной обрядностью, не везде были одинаковы и отличались в зависимости от племени.

Характеризуя религиозные воззрения древних германцев, отметим, что религия их сохраняла во многом архаические формы, о чем говорят, в частности, следы тотемизма. Пережитками тотемизма можно считать названия некоторых племен – херуски от heruz (молодые олени), эбуроны – от Eber (вепрь). Есть мифы о происхождении отдельных племен и родов от деревьев, предание о происхождении рода Меровингов (знатного франкского рода, к которому принадлежал первый франкский король Хлодвиг) от водяного чудовища.

Преобладающей формой древнегерманской религии в эпоху соприкосновения с римлянами был, по мнению А.С.Токарева, культ племенных богов-покровителей и племенных святынь. Из племенных божеств-покровителей известны лишь немногие, по преимуществу те, которые стали богами целых племенных союзов. Однако в это же время формируется и общегерманский пантеон. М. А. Коган считает, что главными божествами германцев был Вотан, или Водан (один у скандинавов) – бог неба, создатель людей, бог победы и войны, его супруга Фрея (Фригг у скандинавов) – покровительница брака и семьи, бог Доннар – повелитель грома (Тор у скандинавов) – главные божества ряда германских племен.

«Старшая Эдда», содержащая в себе, прежде всего, космогонические мифы, повествует о мироздании: правлению богов предшествовал период, когда жили другие сверхъестественные существа: исполины – йотуны. Убив одного из них – великана Имира – боги из тела его создали небо и землю. Сами они поселились в небесном жилище Асгард, наслаждаясь пирами и играми, пока на них не напали ваны – боги иной породы, олицетворявшие зло (возможно, это олицетворение какие-то враждебных германцам племен).

Роль женщин и в общественной, и в религиозной жизни германцев была очень большой. С. А. Токарев указывает, что определенные пережитки матриархата в жречестве сохранилось в таком специфическом обычае, как переодевание жрецов племени наганарвалов в женскую одежду.

2. Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной "княжеской" религии Киевской Руси к IX в. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами (обряд погребения, в котором сконцентрировались многие представления язычников о мире), чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние на культуру и быт древних славян.

Язычество – дохристианские и нехристианские религии, основанные на поклонении многим богам, связанным с явлениями природы. До нашего времени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян таким предметам и явлениям. Это фетишизм и анимизм. Отголосками таких верований было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Объектом поклонения были не только деревья, но и лес. Вопрос о тотемическом культе у восточных славян довольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкиваемся с трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Одним из значимых социальных факторов возникновения культа предков явилось выделение в роде возрастной группы старейших. Их почитание в земной жизни сказывалось на отношении к ним родичей после смерти. След этой формы культа сохранился в известном образе Чура, или Щура. По мнению видного советского этнографа С.А.Токарева, это был почитаемый предок-родоначальник. На культ предков указывает и сохранившийся обычай поминания умерших родителей в определенные дни года. Археологи фиксируют проявления культа предков в курганных и простых захоронениях.

В самом начале XII в. русский писатель, современник Владимира Мономаха предложил периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре стадии.

1. Культ "упырей (вампиров) и берегинь" – одухотворявший всю природу и деливший духов на враждебных и благожелательных.

2. Культ земледельческих небесных божеств "Рода и рожениц". Исторически две роженицы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшие в дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия.

3. Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем воинов и князей. При создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в княжеско-государственном культе X в. Мир язычников тогда состоял из четырех частей: земли, двух небес и подземно-водной зоны.

4. Особую роль играло жреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было "волхвы" или "волшебники". В составе всего жреческого сословия было много различных разрядов. Известны "волхвы – облакопрогонители", волхвы-целители, "волхвы-храниль-ники", руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов-оберегов и, очевидно, орнаментальных символических композиций.

Язычество древних славян просуществовало до Х в., когда в 988 году князь Владимир принял решение о крещении Руси. Однако и после этого многие черты народной мифологии сохранялись в обрядах, поверьях, сказках, загадках и других произведениях народного творчества. Последующие взгляды, сюжеты и мифы не стирали предыдущие, а наслаивались на них и продолжали сосуществовать с ними.

Таким образом, даже в эпоху наиболее развитых мифологических представлений в народном сознании сохранялась память о самых архаических пластах верований своих предков. Единых для всего славянского мира представлений о богах не существовало, поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины и в верованиях. Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой религии – политеизму, т. е. вере в богов.

^ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

  1. Назовите основные источники, по которым сегодня изучают древнегерманскую религию.

  2. В чем можно наблюдать проявления тотемизма и фетишизма у древних славян?

  3. Назовите наиболее почитаемых богов древних славян.

  4. В чем заключалась особенность религиозных представлений и культа древних славян?

  5. Какую роль играли жрецы в славянской религии?

^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

  1. Боги и мифы древнегерманских племен.

  2. Основные праздники и обряды древних славян.

  3. Мифология и славянская религия.

^ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Белова О. Славянский бестиарий. М.: Индрик, 2000.

  2. Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. М., 1999.

  3. Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. СПб: Евразия, 2004.

  4. Ловмянский Г. Религия Славян и ее упадок (VI-XII вв.). М., 2003.

  5. Мифы народов мира. Т. 1.М., 2001.

  6. Осипова О. С. Славянское языческое миропонимание. М., 2000.

  7. Религиоведение: Учеб. пособ./ Под ред. А.В.Солдатова. Спб.: Лань, 2003.

  8. Славянская мифология: Энцикл.словарь. М.: Международные отношения, 2002.

  9. Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. М., 2003

Тема 7. Религии Древнего Востока

План

1. Религия Древнего Ирана. Митраизм.

2. Парсизм.

3. Религия Древнего Китая.

4. Религия Древней Индии.
1. Древнеиранские религии восходят к верованиям индоевропейских народов, потому отличаются культурной и религиозной традицией. Самые ранние религиозные традиции сложились у древних иранцев в III тыс. до н.э. и сохранялись долгое время в неизменном виде, хотя некоторые из этих народов, переместившиеся в Европу и Азию постепенно меняли свои религиозные представления. К ним относились и иранцы.

Мифологическая картина мира в Иране имела в своей основе противопоставление сил Добра и Света, олицетворяемого великим Ахура-Маздой и сил Тьмы и Зла, носителем которых стал Ангхро-Манью. Религиозный дуализм Древнего Ирана чаще всего связывают с учением, носящим название – зороастризм. Оно было связано с именем пророка Зороастра (Заратуштры) и записано в древней священной книге Авесте. Эта книга включает в себя различные тексты, влагавшиеся в разное время в различных частях Ирана. В Авесту входят литургические тексты, религиозные законы, эпические сюжеты, указания для жрецов. Древнейшие части Авесты составлены при Зороастре, остальные дописаны жрецами позже. Самая ранняя рукопись датируется 1288 г.

Верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахура-Мазда. Он творил мир усилием мысли, облекая духовные формы плотью. Поклонение ему должно было выражаться в форме духовных обрядов, в частности в вознесении молитв перед священным огнем, поскольку видимым проявлением божества считался огонь. Кроме того, для маздеизма было характерно почитание стихий, которые не должны были оскверняться. Все зло и тьму притягивал к себе антипод Ахура-Мазды – Ангхро-Майнью. Он считался прародителем всякого зла, болезней, колдовства, старости и смерти. Всякое зло Ангхро-Майнью творил с помощниками и слугами – дэвами. Если им удавалось совратить человека, то за счет согрешившей души мир зла пополнялся демонами.

Кроме двух божеств, в раннем маздеизме были и другие боги, в основном, считавшиеся союзниками Ахура-Мазды. Это божество неба и земли (Асман и Зам), солнца и Луны (Хвар и Мах), божества ветра Вата и Вайю, богиня воды и плодородия Ардвисура Анахита, Митра – бог договора и соглашения, позже – бог огня. Вышеперечисленным божествам обычно не молились. Но трижды в день каждый иранец совершал молитвенный обряд.

Маздеизм просуществовал достаточно долго до времени появления Зороастра и проведения им религиозной реформы, в результате которой и возник зороастризм. Зороастр объявил, что главное во вражде двух богов-антиподов их приверженность к Добру или Злу. Следуя этому, каждый должен выбрать в своей жизни сторону Добра или Зла и быть верным своему выбору. Конечная победа будет за силами Добра. Для окончательной победы добра над злом каждый верующий должен соблюдать три заповеди: иметь добрые мысли, обладать добрым словом, совершать добрые дела.

Среди праздников особое значение имел праздник Навруз в честь огня, считавшийся началом нового года. В зороастризме есть собственный символ веры Фраваране, который необходимо было повторять каждое утро. Этот текст вобрал в себя основы учения пророка.

К основным обрядам зороастризма относят:

  • обряд инициации – приобщение к зороастрийской вере. Обряд совершался среди подростков до 15 лет;

  • обряд очищения. Был обязателен для всех верующих. Его совершали до и после молитвы;

  • похоронный обряд. Смерть олицетворялась со злым духом в виде мухи (насу), которая вселяется в мертвых.

Есть в учении Зороастра и наказание за злые поступки в аду и жизнь для праведников в раю. Однако пребывание души в аду или раю не вечно. Каждая душа ждала Последнего Суда, когда души праведников и грешников должны будут пройти через реку из расплавленного металла. После этого грешники исчезнут, а вместе с ними и все силы зла во главе с Ангхро-Майнью. Праведники же сольются с Ахура-Маздой и станут жить вечно на земле без забот и болезней.

В позднем зороастризме, на рубеже нашей эры, на передний план вышел культ бога света Митры, считавшегося помощником Ахура-Мазды. В форме митраизма зороастризм распространился и в греко-римском античном мире. Его принесли римские легионеры из восточных походов I в. н. э. Культ Митры не только не запрещался, но и поощрялся римскими властями. Роль Митры в Древнем Иране, и в древней Индии заключалась в посредничестве между миром богов и миром людей. После реформ Зороастра серьезных изменений в культе Митры не произошло, поэтому он оставался одним из почитаемых богов.

Зороастризм является эсхатологически ориентированной религией. Человек призван исполнить закон и тем самым волю богов, но он еще призван богом сам принять участие в этой космической борьбе и сделать свой выбор между силами света и тьмы, добра и зла.

2. В 30-х гг. VII в. началась исламизация Ирана. Начиная с VIII в. в Иране начинается разрушение храмов огня. Исламизация Ирана положила конец зороастризму как официальной господствующей религии. В этой ситуации, наиболее верные последователи зороастризма покидали пределы своей страны. Наиболее удачно сложилась судьба тех, кто мигрировал в Западную Индию, где с начала X в. возникла большая община огнепоклонников, которые получили в Индии название парсов, т.е. выходцев из Персии. Парсы мирно уживались с индуистами.

В XX в. после религиозных войн индусов с мусульманами парсам пришлось пойти на ряд уступок. Так, парсы вынуждены были отказаться от жертвоприношений животных и побудили сделать то же самое и своих иранских предков. Вторую, более важную уступку пришлось сделать зороастрийцам в вопросе захоронения. Им предложили хоронить сородичей не на башнях, а как обычно, на кладбищах. В 1937 г. было открыто такое кладбище, где они хоронили покойников в могилах, тщательно покрытых изнутри большим слоем цемента. То же самое произошло и в Бомбее. Кроме того, к XX в. серьезно падает роль служителей зороастрийского культа. Многие из них покинули свои поселения, поступили в университеты. Этот процесс привел к упразднению поста их главы – дастуран-дастура. Зороастрийская община в Тегеране практически превратилась в светскую организацию. Результатом этого стало то, что многие обычаи стали отмирать.

Зороастризм сыграл большую роль в истории религий. В зороастризме следует отметить три значимых момента.

Во-первых, это была религия, которая несла в себе протест против существующего социального состояния и защища­ла социальный идеал.

Во-вторых, образовывавшиеся вокруг пророка общины были раз­личными и следовали разным мотивам. Элиту воодушевляло само учение, духовные проблемы; эти люди и создавали раннюю общи­ну. Массы же руководствовались более утилитарными мотивами, их привлекала надежда на воздаяние.

В-третьих, зороастризм с его поклонением верховному богу Ахура-Мазде стал основой для возникновения монотеистических религий.

3. Социальная этика и административная практика, ритуалы и культ предков всегда играли большую роль в Китае. Этические законы определяли жизнь, быт, семейный уклад каждого китайца. В период становления китайской цивилизации в эпоху Шан-Инь Китай не имел культа великих богов, храмов и приносивших жертвы богам жрецов. В этом существенное отличие китайской религиозно-этической мысли. Более того, у китайского народа никогда не было развитой мифологической системы.

Конечно, в Китае со временем тоже появилось высшее божественное начало – Небо, заменившее собой обожествляемых правителей. Небо всегда было центральной категорией и верховной всеобщностью в Китае. Небо в религиозно-культовой системе – это не просто физический объект, а символ, верховное божество, олицетворяющее силы природы, космоса и од­новременно выступающее в качестве прародителя китайских пра­вителей. Чжоуский ван (правитель) считался сыном Неба, а его стра­на – Китай – с тех пор начала именоваться Поднебесной. Отправление культа Неба являлось главной прерогативой самого правителя Ки­тая.

Иньцы почитали многих богов – духов, которым приносили жертвы. Верховным божеством был Шанди, одновременно – легендарный родоначальник иньцев, их предок-тотем. Со време­нем на первый план выдвинулось отношение к Шанди как первопредку, который должен заботиться о благосостоянии своего народа. Это обстоятельство сыграло огромную роль. Оно привело, с одной стороны, к тому, что основой основ религиозных систем Китая стал культ предков и опора на традицию, а с другой – к усилению рационального начала: не раствориться в абсолюте, а научиться достойно жить в соответствии с принятой нормой. Важнейшим моментом в ритуале общения с божественными предками был обряд гадания, который сочетался с обрядом жертвоприношения. Его цель сводилась к тому, чтобы поставить предков в известность о намерениях, заботах или успехах их потомков и узнать их мнение на этот счет и степень готовности оказать содействие. С течением времени культ Неба в Чжоу окончательно вытеснил Шанди в главной функции верховного божества. Кроме того, на небо перешло представление о прямой генетической связи божественных сил с правителем. Титул чжоуского императора, называвшего себя сыном Неба, сохранялся за ним до XX в.

Еще одна особенность – малозначимая роль жречества, духовенства. В Китае никогда не было ничего похожего на брахманов. Функции жрецов часто выполняли чиновники, которые были уважаемым и привилегиро­ванным сословием, и культовые отправления в честь Неба, бо­жеств, духов, предков не были главным в их деятельности. Ритуалы и церемонии как дело государственной важности стояли в центре этой религиозной систе­мы. Такая десакрализация чисто религиозной стороны жизни была важной особенностью религиозной системы Китая с древних времен.

Низы китайского общества составляли крестьянские общины с их ритуалами, среди которых наиболее значимое место занимал культ земли. Этот культ с древности был связан с магией и ритуальной символикой, с колдовством и шаманством. Общение с духами у земледельцев было связано с заботами об урожае.

4. Основы индуизма заложе­ны в ведической религии, которую принесли на территорию полуос­трова Индостан племена ариев, вторгшиеся туда в середине II тыся­челетия до н. э. Древние индоарии одухотворяли и обожествляли животных, растений, силы природы. Часто богам приносились жертвоприношения, не исключавшие и человеческие. Они сопровождались произнесением различных магических формул и заклинаний. Руководили этими церемониями специальные жрецы. Постепенно обряды и ритуалы были оформлены на рубеже II-I тысячелетия до н.э. в канонической форме в виде вед. Веды – это собрание гимнов, молитвенных заклина­ний и обрядов. Всего существовало четыре веды.

Считалось, что боги обитают на небесах и одно из их названий – дэва – ассоциируется со словами, обозначавшими небо, дневной свет. От­дельные черты описаний богов свидетельствуют, что индуизм в значительной мере отошел от тотемистических верований и представ­лял своих богов в антропоморфном (человекообразном) облике. Но конкретного описания этого облика нет. Наряду с дэвами в Ведах упоминается и другая группа богов – асуры. К числу асуров относятся Варуна (в некоторых текстах он вы­ступает как верховный бог), Митра (друг) – солнечный бог и защит­ник людей. В последствии дэвы стали у индуистов называться доб­рыми духами, а асуры – злыми. Со злыми духами ведут борьбу Индра (бог света, дождя, мудрец и воин) и другие добрые боги.

Появление ариев в Индии привело к серьезным изменениям в религиозной жизни древней Индии. Так, на первый план выходит магия. Причем сила жрецов, занимающихся магией, полностью зависела от степени их самоотречения и отшельничества, называемой тапасом. Аскетам тапасы приписывали чудодейственную силу и власть над миром богов. Изменяется и характер жертвоприношений. Уходят кровавые жертвоприношения, им на смену приходят заклинания и магические обряды. Появляются новые боги и абстрактные божества, появление которых было связано с разработкой философских концепций. Это Кала (время), Кама (любовь, сексуальная практика), Скамбха (жизнь). Но на первое место в этот период выдвигается Брахман (Абсолют). Религия Вед заменяется брахманизмом. В этот период появляется четыре сословия – варны: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников, торговцев) и шудра (неполноправных и рабов). Представители каждого сословия выполняли соответствующие их положению функции.

Карма – одно из положений древнеиндийской философии, смысл которой заключается в том, что сумма злых и добрых дел каждого человека определяет форму его последующего рождения. Хорошая карма гарантирует удачное рождение (брахманом или князем); средняя карма даст возможность возродиться в том же качестве, какое было ранее; плохая карма приведет к тому, что в новой жизни ты станешь рабом или неприкасаемым, а возможно и животным или насекомым. Так решалась проблема добра и зла – все зависело только от тебя самого и твоих поступков. Закону кармы были подвержены все, кроме аскетов-отшельни-ков.

Одним из считающихся наиболее эффективных методов для избавления от сансары (перерождений) является йога, разработанная на рубеже IV-III вв. до н.э. мыслителем Патанджали, которая сформулирована в «Йога-сутре». Главная цель йоги – с помощью специальных упражнений и психофизических практик помочь индусу, стремящемуся к мокше (высшей цели человеческих стремлений, состоянию освобождения от «бедствий» эмперического существования с его бесконечными перевоплощениями сансара) подавлять и контролировать свое обыденное сознание и жизненную активность. Вся система достаточно сложной подготовки состоит из восьми этапов: воздержание (яма), выполнение предписаний (нияма), упражнения для тела (асана), дисциплина дыхания (пранаяма), дисциплина чувств (пратьяхара), дисциплина ума (дхарана), созерцание (дхиана), транс и экстаз (самадхи). Таким образом, состояние самадхи приводило йога к мокше, окончательному освобождению.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...
Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Афедры химии. Контрольные вопросы для защиты лабораторных работ по химии: Методическое пособие / Государственное образовательное...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconРефератов по дисциплине «Правоведение»
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconТесты по дисциплине «Правоведение»
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...

Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconКомплект ситуационных задач по дисциплине «Правоведение» Критерии оценки ситуационной задачи
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconЮридические документы по дисциплине «Правоведение» Критерии оценки...
Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Самарский государственный медицинский...
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconФедеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Му к контрольной работе студентов рассмотрены и одобрены на заседании кафедры-разработчика фбуаиА 11. 12. 2008г протокол №6
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconГосударственное образвательное учреждение высшего профессионального образования
Самарский государственный аэрокосмический университет имени академика С. П. Королева”
Учебное пособие Часть I самара Самарский государственный технический университет 2009 Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный технический университет» iconПрограмма по Истории и методологии науки Тема 1
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Балтийский государственный технический университет...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница