В профессиональном и личностном самоопределении


НазваниеВ профессиональном и личностном самоопределении
страница12/35
Дата публикации05.03.2013
Размер6.1 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Психология > Документы
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   35
Глава 12. ПРОБЛЕМА ТИПОЛОГИИ ЭЛИТАРНЫХ ОРИЕНТАЦИИ

12Л. Различные основания для типологии
Можно условно выделить следующие возможные варианты отношения человека к значимости собственной жизни и к элитарным ориентациям других людей (основы типологии элитарных ориентации): самодостаточное, эксплуататорское, восторженно-одобрительное, равнодушное.

В этих вариантах как бы разделяются человек и его жизнь, с одной стороны, и человек, его жизнь в сравнении с жизнью других людей, с другой стороны, осмысливаемые уже в социально-психологическом плане. Например, самодостаточное отношение реализуется в позиции: «все нормально, у меня не хуже, чем у других, а у других — не хуже, чем у меня»; эксплуататорское — в позиции «у кого-то лучше, значит, надо отнять, «оттянуть»; восторженно-одобрительное — в признании, что у кого-то жизнь лучше и стремление этому порадоваться, причем порадоваться либо искренне, либо наигранно; равнодушное отношение проявляется в неспособности и нежелании сравнивать успешность своей жизни с жизнью других людей и самого себя; самоуничижительное отношение — в признании, что собственная жизнь не удалась и отсутствие оптимизма применительно к успешности будущей своей жизни; агрессивное отношение в стремлении доказать, что у других хуже — это вариант «оттягивания» ощущения элитарности.

Можно было бы представить и более «глобальную» модель элитарных отношений человека к различным объектам, с которыми он взаимодействует и которые как-то пытается осмыслить (в том числе и осмыслить самого себя). Само это отношение может выражаться: 1) в чувстве ущербности по сравнению самого себя с данным объектом; 2) в идентификации (или сопричастности) с этим

— «выжидание» (просто ожидание «своего часа», когда станет возможным достичь свой элитарный идеал);

— самобичевание как возможный найденный смысл (из-за несоответствия идеалу);

— осуждение других (за несоответствие данному элитарному идеалу).

^ 3. Отрицание данного элитарного идеала может быть реализовано через:

— построение (изменение) психологических механизмов перераспределения чувства элитарности в сторону большей справедливости, или наоборот;

— терпеливое отношение к идеалу, который отвергается;

— осуждение данного элитарного идеала (в открытую);

— высмеивание данного идеала (без реального его изменения);

— демонстративное игнорирование;

— построение более совершенных элитарных идеалов (на основе данного идеала — как вариант его активного отрицания);

— снисходительное отношение к приверженцам данного элитарного идеала;

— радость за другого человека (за то, что он реализует тот идеал, который его устраивает; при взаимной радости это может также быть вариантом «совместной радости», но уже по поводу разных элитарных ориентации и достижений);

— чувство удовлетворения и радости от того, что нет соответствия данному (отвергаемому) элитарному идеалу.
^ 12.3. Примеры конкретных элитарных ориентации
Ниже приводятся несколько примеров более подробного описания представленных выше вариантов путей реализации элитарного идеала с опорой на образную схему механизма перераспределения чувства элитарности (см. главу 16, рис. 3). Перемещение самого человека по макро- и микроиерархическим социальным и профессиональным структура

рам, что предполагает выход на более высокие уровни, обеспечивающие большее уважение других и самоуважение, а также большие возможности для профессиональной и личностной самореализации. Например, возможности, открываемые новой должностью, новым местом работы, новыми знакомствами или замужеством... Здесь фактически идет речь о построении новых возможностей для более эффективного «оттягивания» ощущения собственной значимости у менее удачливых в плане построения карьеры людей.

На модели взаимообмена ощущениями элитарности (см. рис.3) это выглядело бы как «наращивание» объективной и субъективной силы элитных характеристик перед будущими «психологическими поединками».

2. Попытки изменения существующих порядков при распределении символов элитарности, привилегий и возможностей для творчества, осуществляемые через революции, нормотворчество, совершенствование неформальных структур взаимодействия людей и т.п. (утверждение своего представления о справедливости). Интересной разновидностью такого изменения порядков является изменение своего отношения к этим порядкам, т.е. как бы изменение порядка на индивидуальном уровне (изменение порядка восприятия, отношения к существующей несправедливости). В другом случае это может быть изменение порядка распределения ощущений собственной значимости (ощущения элитарности) в своей микрогруппе, в своей семье, в отношении с близким человеком...

Если соотносить это с представленной выше моделью (см. рис. 3), то здесь также речь идет о расширении возможностей взаимообмена ощущениями элитарности. Особенность данного варианта в том, что в большей степени речь идет об изменении самого порядка (правил) взаимообмена или перераспределения ощущений элитарности.

^ 3. Пассивный отказ от «оттягивания» элитарности у других, а также от других, более достойных путей (см. ниже) и радость от чужих успехов, которые демонстрируют окружающие (это не самая плодотворная ориентация, поскольку человек хотя и не делает зла другим, но сам превращается в «восторженное ничто»). Применительно к модели взаимообмена ощущениями элитарности это выглядело бы как «свертывание» своих элитных характеристик (своеобразное «втягивание» пальцев в ладонь, которые символизировали субъективно понимаемую силу этих своих характеристик). На модели такой человек был бы похож на «шар», на «колобок», а в крайних случаях — просто на «точку» (человек сам себя не уважает и даже не ощущает, хотя и «восторгается» другими).

Можно представить также и несколько иное видоизменение образа «человека-звезды» при реализации варианта «восторженное ничто». Человек в этом случае не просто превращается в «шар», но и «втягивает» в себя свои лучи-пальцы, символизирующие собственные элитные достоинства. В итоге из «шара» получается новая «звездочка» с лучами, обращенными как бы вовнутрь, которые превращаются уже в своеобразные выемки. Человек как бы предлагает более элитной особи: «Пожалуйста, делайте со мной все, что хотите, я не только не хочу соревноваться с вами, но даже открываю перед вами свои ворота, вы можете входить в мое сознание и овладевать им».

Но и в таком случае, согласно нашей модели-образу, этот человек готов быть достаточно агрессивным, правда, уже по отношению к тем, кто не признает его кумира, ведь вновь образовавшаяся путем «втягивания» в себя своих достоинств «человек-звезда» (точнее, «антизвезда») как бы приобретает новые лучи-достоинства — «достоинства» слепого преклонения, враждебного ко всем, кто «не понимает» его счастья... И разве приведенный выше образ человека не узнаваем, разве не такие люди составляют основную массу толпы, «восторгающуюся» очередным политическим лидером-»харизматиком», доводящих себя до неистовства на рок-концертах или же «балдеющих» от восторга на выставках малопонятных им мастеров искусства?..

4. Полное устранение от взаимоотношений с другими людьми (отказ от риска быть недооцененным), что нередко приводит к утрате реальности и переходу в область фантазий. Проблема здесь в том, что человек вынужден раздваиваться между миром фантазии, где он ощущает свою значимость, и реальным миром, где он может и не получить общего признания. К реализации такого пути готовы лишь сильные, самостоятельные личности, уверенные в правильности своего дела. На модели (см. рис. 3) это также выглядит как отказ от взаимообмена, но пальцы-лучи, показывающие субъективно понимаемую и объективную силу элитных характеристик, могут быть довольно значительные. Человек лишь стремится избегать «психологических поединков».

^ 5. Слияние, полная «адаптация» к нормам конкретного общества или группы, попадание «в унисон» с переживаниями основной массы (ощущение собственной значимости через идентификацию, «сопричастность» массе, перед которой — особенно в последнее время — заискивают даже великие мира сего...), т.е. растворение во всесильной массе, но одновременно потеря собственного лица... Еще К.Г. Юнг говорил, что «когда человек живет в пастве, у него нет души и он в ней не нуждается, за исключением веры в бессмертную душу...» (Юнг, 1994.

С. 299).

На модели (см. рис. 3) это выглядело бы как слияние со значимыми окружающими людьми, но при этом длина «пальцев» ладони, показывающих субъективно понимаемую силу и самоуважение человека, оказалась бы минимальной, т.е. ладонь, олицетворяющая ранее «человека-звезду», превратилась бы в «обрубок», но «обрубок», выступающий не сам по себе, а как часть (представитель) некой престижной силы. При этом такой, потерявший собственное лицо человек в полной мере ощутил бы силу массы, частью которой он стал.

^ 6. Обман себя и других утверждениями типа «все люди равны» (как бы оправдание отсутствия у себя значительных достоинств и жизненных достижений). Интересно, некоторые целители считают, что «культивирование идеи равенства ухудшает не только психически, но и физически здоровье людей и отражается в свою очередь на экологии» и что «сглаз обычно вызывается завистью людей, которая основана на принципе сравнения», при условии «признания равенства» сравниваемых достижений (Чернозубов, 1996. С. 34).

На нашей модели (см. рис. 3) это выглядело бы как своеобразное «втягивание» в себя пальцев, свидетельствующих о субъективно понимаемой силе различных своих элитных характеристик или приравнивание длины этих пальцев к окружающим людям (все ведь «равны»). Однако нам представляется, что такая позиция для многих людей не является достаточно искренней и за ней стоят определенные психические проблемы, связанные е непризнанием данного человека со стороны окружающих.

7. Стремление к полноценному взаимообмену с другим человеком, «совместная радость» по поводу его ощущения собственной значимости и собственного ощущения,

как бы объединение этих ощущений и увеличение их силы. Это близко к тому, что Э.Фромм называл плодотворной ориентацией (через деяния, любовь и разум), или к тому, что Э. Берн и Т. Харрис называли «близостью».

Также это близко к тому, что А.Г. Асмолов и М.С. Нырова называют «культурой достоинства»: «И одаренность, и любовь — это то, что существует не иначе, как МЕЖДУ людьми. И одаренностью, и любовью надо кого-то ОДАРИВАТЬ.., иначе они просто утрачивают свой сущностный смысл... В культуре достоинства проживаются как духовные реальности СОРАДОВАНИЕ и СОТВОРЧЕСТВО»... Иметь радость от чужой оригинальности... будет, может быть, некогда признаком новой культуры, — пророчески писал Ф. Ницше» (цит. по Ас-молову, Ныровой, 1993. С. 14).

Примечательно, что уже у малолетнего ребенка имеется огромная потребность в одобрении любой своей удачи в освоении мира, он как бы говорит нам: «Смотрите, какойяловкий, какой хороший, как я становлюсь все лучше и лучше...». Вероятно, именно частое одобрение со стороны взрослых действий растущего ребенка (и, соответственно, повышение у него «ощущения собственной значимости») является важнейшим условием не только его развития, но и условием ни с чем не сравнимого «счастья детства»... К сожалению, последний рассматриваемый вариант наиболее сложный, ведь известно, что подлинное одиночество — это не тогда, когда не с кем поделиться своим горем, а тогда, когда не с кем поделиться радостью и когда не развита (или вообще отсутствует) способность радоваться чужим достижениям...

Надмодели (см. рис. 3) это выглядело бы как обращенные друг к другу лучи-пальцы с закругленными, мягкими концами, при достаточно адекватном субъективном видении силы своих элитных характеристик, т.е. примерно совпадающем с объективной их силой (при осознании своего достоинства)

Из всех перечисленных выше способов взаимообмена ощущениями собственной значимости наиболее интересными и достойными нам представляются следующие пути реализации стремления к элитарности:

— перемещение самого человека по иерархическим структурам (построение успешной карьеры);

— совершенствование себя в избранном деле;

— в особых случаях — устранение (хотя бы частичное) от взаимоотношений (а главное — от взаимообмена ощущениями элитарности) с другими людьми, т.е. жить действительно по своим правилам (но это только для избранных, для сильных духом)..;

— в критических ситуациях — попытки усовершенствовать порядок признания реальных заслуг человека (его жизни и труда) через изменение общественных норм и законов, т.е. изменение порядка распределения и перераспределения благ, получаемых человеком за его труд и жизнедеятельность;

— но особенно интересен последний вариант, предполагающий совместное позитивное переживание (совместную радость) имеющимися достоинствами и достижениями.

В последнем варианте, предполагающем совместную радость, полноценное жизненное самоопределение как стремление к элитарности (к реальному, творческому улучшению себя) может рассматриваться как поиск единомышленников в различных сферах общественной, профессиональной, семейной и личной жизни.

Например, человек выбирает профессию не столько для реализации своего интереса к данному делу (хотя мы ни в коей мере не отрицаем важности и такого интереса) и даже не столько ради больших денег, престижа или власти, сколько ради того, чтобы повысить вероятность нахождения близкого по духу и по общему пониманию смысла жизни человека.

Любопытное и поучительное для психолога откровение сделал в предисловии к своей книге известный ученый, основатель физиологической теории стресса Г. Се-лье, обращаясь к своему воображаемому другу — Джону: «Я люблю тепло семейной жизни... Но наиболее характерные для меня чувства удовлетворения и соучастия обязаны своим происхождением определенного рода резонансу с общими законами Природы. А они слишком грандиозны, чтобы вызвать иное чувство, кроме восхищения (если только не разделять полностью их понимание с другими людьми). Такое взаимопонимание дается не всегда. Чем дальше продвигаешься в глубь неизведанного, тем меньше попутчиков остается рядом с тобой... Ты, Джон, для меня символ того, кто в этот момент будет рядом со мной. Вот почему я ищу тебя всю жизнь...

Как часто в науке начинаешь понимать, что абстракции бывают в такой же или даже в большей степени реальны, чем осязаемые конкретные факты. Вот я и создал тебя, Джон, своим младшим духовным братом и последователем, с которым я могу обо всем потолковать. Ибо кто брат мой? Человек моей крови — даже если у нас нет больше ничего общего — или человек моего духа, с которым нас связывает теплота взаимопонимания и общих идеалов. Я продолжаю надеяться, что где-нибудь, когда-нибудь ты материализуешься» (Селье, 1987. С. 14).

«Единственно стоящим богатством, которое учитель может обрести в процессе самосозидания, является богатство встречи с другим великим учителем, — отмечает А. Менегетти, — ...в глубине души он всегда надеется встретить учителя более великого, знающего кратчайший путь от существования к Бытию, от символа — к реальности. Такая встреча ощущается как вызов бытия, потому что за ней обычно следует мощный выплеск потока откровений бытия» (Менегетти, 1996. С. 122).

Еще один, интересный уже для психологов пример: по нашему опыту (а также по результатам бесед, специально проведенного опроса и профориентационной игры «Эпитафия» ') студенты 1-го курса факультета психологии МГУ им. М.В.Ломоносова-в качестве важных жизненных событий особо выделяли встречу с «наставником», «учителем», «хорошим и чутким научным руководителем», иногда даже не делая особой разницы между таким руководителем и другом, или любимым человеком...

Поэтому для выбирающего профессию молодого человека могут быть крайне значимы и возможные социальные контакты, предоставляемые данной профессией непосредственно или как следствие того образа жизни и связанного с этим образом жизни круга общения, который характерен для данных профессионалов.

1 В игре «Эпитафия» участники совместными усилиями составляют из значимых событий жизнь некоего воображаемого героя, например, выстраивают профессиональную судьбу психолога — выпускника факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова (см. Пряжников, 1996. С. 139-142).
Часть III

^ ЭЛИТАРНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ

В ЦЕННОСТНО-НРАВСТВЕННОМ

РАЗВИТИИЛИЧНОСТИ

1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   35

Похожие:

В профессиональном и личностном самоопределении iconБамберри В. Танцы с семьей: Семейная терапия: символический подход,...
Витакер К., Бамберри В. Танцы с семьей: Семейная терапия: символический подход, основанный на личностном опыте /Перев с англ. А....
В профессиональном и личностном самоопределении icon1. Дайте определение медицинской деонтологии: А) учение о профессиональном...
А) учение о профессиональном долге медицинских работников (врачей, мед сестер и др) перед больными и здоровыми детьми, перед человеком...
В профессиональном и личностном самоопределении iconНормальное психическое развитие имеет строго определенные этапы
Психическое развитие – процесс количественных и качественных изменений, происходящих в познавательном, эмоционально-волевом и личностном...
В профессиональном и личностном самоопределении iconКараваев А. Ф
Педагогическое управление в профессиональном коллективе участковых уполномоченных милиции
В профессиональном и личностном самоопределении iconИзучения нлп. Общая продолжительность курса 10 модулей Участие в...
Программа предназначена для специалистов помогающих профессий, таких как: психологи, учителя и преподаватели, врачи и социальные...
В профессиональном и личностном самоопределении iconВы в профессиональном Интернет-сообществе?
Составьте ассоциативную цепочку из десяти элементов (выберите только свою профессию)
В профессиональном и личностном самоопределении iconВзаимосвязь научной, методической и учебной деятельности в профессиональном...
Система подготовки научно-педагогических кадров в сфере физической культуры и спорта
В профессиональном и личностном самоопределении iconСеминарские занятия по нпоо
Правовые основы современной российской системы образования – закон «о высшем и послевузовском профессиональном образовании» (от 22...
В профессиональном и личностном самоопределении iconСеминарские занятия по нпоо
Правовые основы современной российской системы образования – закон «о высшем и послевузовском профессиональном образовании» (от 22...
В профессиональном и личностном самоопределении iconЗакон от 22. 08. 1996 n 125-фз (ред от 03. 12. 2011) "О высшем и...
Статья Правовое регулирование отношений в области высшего и послевузовского профессионального образования
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница