Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип


НазваниеПетровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип
страница19/64
Дата публикации05.03.2013
Размер9.15 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Психология > Учебник
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   64
Глава 4

^ РУССКАЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX- НАЧАЛА XX ВЕКА

СОЦИОКУАЬТУРНЫЕ КОРНИ

Духовная жизнь русского общества была тесно связана

с общим ходом развития западной культуры. Вместе с тем

она отражала своеобразие социоэкономической истории

народа-К середине XIX века осознание необходимости

коренных Ре"

130

(Ьорм в российской действительности пробудила работу мыс-и

во всех слоях тогдашнего грамотного населения России -и

столичного, и провинциального.

Главным был вопрос об освобождении от крепостного

абства миллионов российских крестьян. Потребность в его

безотлагательном решении нарастала, и одновременно росло

желание осознать своеобразие русского народа. <Не зная на-

оода, можно притеснять народ, кабалить его, завоевывать, но

освобождать нельзя>, - писал Герцен.

Все стороны русской жизни, ее истории, языка, быта, тра-

диций стали предметом широкого публичного обсуждения.

Процесс реформирования общества захватывал практически

все его группы. Отсюда и всеобщее стремление к самопо-

знанию, к рефлексии по поводу своих национальных качеств.

На перепутье реформ Россия должна была решить, как ей

двигаться дальше. Резкое изменение социальной ситуации,

связанное с коренными реформами жизни народа, кардиналь-

ным изменением привычного уклада, поставили проблему

осознания и предсказания возможных реакций народных масс

на эти изменения. Общество, и прежде всего его образованная

часть, старалось осмыслить свое прошлое, понять истоки тра-

диций, происхождение положительных и отрицательных ка-

честв народа.

Для психологии это было связано с попытками осмыслить

русский менталитет, выделить и описать психологические

особенности русского народа, изучить <национальный харак

тер>, или, как тогда говорили, <народную душу>. Под этим

подразумевались главным образом установки, ценности, ве

рования, общие для всего общества. Часто в понятие <народ

ной души> включали также и язык, являющийся родным для

представителей данной нации, а также наиболее распростра-

. ненные мифы, легенды, былины, традиции.

гч Первая попытка осмыслить националь-

_тнопсихологиче- ныи характер русских людей не умозритель-

ская программа но, но опираясь на конкретные сведения о

ДЩ-Надеждина нем> принадлежала философу Н.И.Надеж-

дину. В 30-х годах он издавал журнал <Те

лескоп>, где опубликовал взбудоражившее общество <Фило

софическое письмо> П.Я.Чаадаева, полное негодования по

поводу национального самодовольства и духовного застоя,

то имело для издателя журнала и автора письма печальные

следствия. Чаадаева объявили сумасшедшим, Надеждина -

'слали. Работая в Русском географическом обществе, Наде

ин предложил программу широкомасштабного описания

131

силами самих русских людей <наблюденных и замеченных>

особенностей народа всюду, <где только чуется Русь>. При

этом имелись в виду <разбор и оценка удельного достоинства

ума и народной нравственности, как оно проявляется в состав-

ляющих народ личностях>. Программа была разослана по раз-

личным губерниям, и добровольные собиратели сведений из

числа учителей, лекарей, чиновников, священников направля-

ли в Общество сотни рукописей, где описывались умственные

и нравственные особенности жителей великой империи.

В числе материалов были характеристики языка, быта

особенностей материальной культуры, в которых осели све-

дения о психическом складе и менталитете русского человека

его <идолах и идеалах>.

Подъем

национального

самосознания

Поражение в Крымской войне существенно

активизировало национальное самосознание. Об этом

свидетельствовал хлынувший поток работ фольклористов,

этнографов, бытописателей, историков. В этих работах,

дававших обильную пищу для размышлений <чем крепка

Русь?>, звучали раскаты давних споров о России и Западе, о

том, имеется ли у России, по слову Тютчева, <особенная

стать>? И пойдет ли ее народ, униженный властью, об-

рекшей страну на военное поражение, таким же путем, что и

другие, цивилизованные страны, опередившие Россию в своем

технико-экономическом развитии.

Подъем национального самосознания вызвал взрыв ин-

теллектуальной энергии в различных сферах культуры. Этой

энергией создано приобретшее всемирную славу великое ис-

кусство. Оно обнажало сложность и коллизии душевной ор-

ганизации людей в ставшем зыбким и неопределенным соци-

альном мире.

Творения Достоевского, Льва Толстого и других художни-

ков пронизывает тончайший психологический анализ моти-

вов поведения, корней социального зла, истоков аморализма,

разрушительной силы произвола, самоценности личности.

Наряду с расцветом искусства, этот период ознаменовался

крупными успехами России в сфере науки. В европейском

естествознании происходили революционные события. Ус-

пехи физики, химии, биологии изменили картину природы.

Фундаментальные открытия в различных областях обусло-

вили технический прогресс, доказав тем самым способность

научных идей радикально воздействовать на жизнь общест-

ва. Вера в высокую ценность этих идей как инструмента

изменения мира воодушевила вышедшее на историческую

новое поколение русских интеллектуалов-естество-

испытателей.

Пройдя учение на Западе, русские натуралисты отныне за-

имают лидирующие позиции в ряде дисциплин, прежде всего -

"химии и биологии. Убеждение в спасительной роли науки стало

В0гучим социальным мотивом в борьбе за новую Россию.

Ткань национального самосознания

Ад?_ряправления включала в себя различные направления

проблеме во взглядах на предназначение русского

- ~ народа, на рабство и свободу человека. Их

иРЛОВсКл .

-***--- конфронтация имела социоэкономическую

подоплеку. Одни выражали интересы обездоленного русского

мужика, другие - правящего строя, идеологи которого рато

вали за выход из кризиса путем либеральных реформ.

Оба направления, сосредоточившись на проблеме человека

как особой целостности, где телесное и духовное нераздельны,

трактовали эту нераздельность с радикально различных позиций:

антропологической и теологической. У истоков каждой из них

стояли выдающиеся мыслители. У первой - Николай Чер-

нышевский, у второй - Владимир Соловьев. Они заложили в

России традиции человекопознания, исходя из противостоящих

друг другу способов осмысления природы личности.

На взрыхленной ими почве рождались в дальнейшем уче-

ния, развивавшие их исходное идейное содержание в новых

социокультурных условиях и соответственно запросам логики

научного творчества.

К антропологическому принципу Чернышевского восходит

русский путь в науке о поведении - от Сеченова до Павлова и

Ухтомского. К теологическому принципу Соловьева восходит

концепция <нового религиозного сознания> в трудах Н.А.Бер-

дяева, С.Н. и Е.Н.Трубецких, С.Л.Франка и др. И новое учение

о поведении, и апология <нового религиозного сознания>

являлись плодами русской мысли - двух ее мощных течений:

естественнонаучного и религиозно-философского.

Динамика обоих течений нашла отражение в представле-

ниях о человеке, складывавшихся в то время ъ русском об-

щественном сознании. Те, чьей интеллектуальной активно-

стью выстраивался образ, прежде чем занять собственную,

противостоящую другой, идейную позицию, испытали не-

удовлетворение этой другой. Чернышевский и Павлов были

^оспитанниками духовной семинарии, Ухтомский - духов-им

академии- Знание о человеческой душе, которое было дал*

П°~чеРпнУто в религиозном обучении, позволило им в

ьнеишем отчетливо увидеть слабые стороны своих оппо-

133

Первым оппонентом Чернышевского

П AjQriKeBM4 ° выступил философ-идеалист П.Д.Юркевич

""- (1826-1874). Главным аргументом

против

е

Й -

нентов. Когда учитель Владимира Соловьева П.Д.Юркевич

возражая Н.Г.Чернышевскому, указывал, что человеческая

душа открывается субъекту не иначе как во <внутреннем

зрении> (интроспекции), Чернышевский не стал даже спорить

со своим критиком, заметив, что <всю эту премудрость можно

найти в семинарских тетрадках>. Что касается самого

Соловьева, то, начиная творческий путь в качестве студента-

естественника, он в дальнейшем становится слушателем

лекций Юркевича и подает прошение об отчислении его с

физико-математического факультета. Соловьева не могла

удовлетворить формула Чернышевского, согласно которой

<философия видит в нем (человеке) только то, что видит

медицина, физиология, химия>.

Мысль Чернышевского и мысль Соловьева устремлялись в

трактовке психического устройства человека к разным полю-

сам. Первый - к естественным наукам, второй - к религии.

При всей глубине расхождений между ними Соловьев прекло-

нялся перед личным мужеством Чернышевского, тем достоин-

ством, с которым он встретил неправедный суд над ним и

наказание за мысли и убеждения.

<В теоретических взглядах Чернышевского, - писал он, - я

вижу важные заблуждения, но нравственное качество его ду-

ши оказалось полновесным. Над развалинами беспощадно

разбитого существования встает тихий, грустный и благород-

ный образ мудрого и справедливого человека>.

Предпосылкой понимания природы че-

,<Антропологи- довека, согласно этому принципу, является

ческий принцип отклонение дуализма. <Никакого дуализ-

в философии> ма в человеке не видно. Если бы человек

Н. Г. Черны- имел, кроме реальной своей натуры, дру-

шевского ГУЮ натУРУ> т° эта другая натура непре

менно обнаружилась бы в чем-нибудь: а

так как она не обнаруживается ни в чем, так как все проис

ходящее в человеке происходит по одной реальной его нату

ре, то другой натуры в нем нет>.

Идея единства человеческого организма обосновывалась

и онтологически - он является сгустком природных сил и

элементов, присущих мирозданию в целом, и гносеологиче-

ски - он познается тем же способом, как и остальные реалии

этого мироздания. Соответственно и психика как один из

жизненных процессов этого организма не является само-

стоятельной сущностью и не требует, чтобы быть познан-

ной, иных средств, чем те, которыми наука добывает истину

о других вещах.

134

идеи единства организма служило учение о <двух опытах>.

<Сколько бы мы ни толко-об единстве человеческого организма,

- писал Юркевич, -Ъ всегда будем познавать человеческое

существо двояко: нешними чувствами - тело, его органы и

внутренним чувством - душевные явления>.

Юркевич отстаивал так называемую опытную психологию,

согласно которой психические явления принадлежат к миру,

лишенному всех определений, свойственных физическим телам,

и познаваемы в своей сущности только субъектом, который

непосредственно их переживает.

Слово <опыт> давало повод говорить, что психология, ис-

пользующая этот внутренний опыт, является эмпирической

областью знания и тем самым обретает достоинство других,

строго опытных, чуждых метафизике наук. <Антропологи-

ческий принцип> Чернышевского отвергал этот эмпиризм,

создавая философскую почву для утверждения объективного

метода взамен субъективного. Этот же принцип, постулируя

единство человеческой природы во всех ее проявлениях, стало

быть и психических, отвергал прежнюю, восходящую к Де-

карту, концепцию рефлекса, согласно которой организм рас-

щеплялся на два яруса - автоматических телесных движений

(рефлексов) и действий, управляемых сознанием и волей.

Противники Чернышевского полагали, что имеется только

одна альтернатива этой <двухъярусной> модели поведения, а

именно - воззрение на это поведение как чисто рефлекторное.

Человек, тем самым, обретал образ нервно-мышечного пре-

парата. Поэтому Юркевич требовал <остаться на том пути,

который был указан Декартом>.

" . Профессор права К.Д.Кавелин (1818-

_ лД. Кавелин 1885) издавна интересовался проблемами

Щотив психологии. Он принимал участие в эт-

нопсихологических исследованиях группы

Надеждина (см. выше) и предполагал, что

. ,

изучение народного характера по продуктам культуры при-

Даст психологии облик позитивной науки.

в УСЛОВИЯХ, когда новое поколение восприняло сеченовскую

нцепцию в качестве образца научного объяснения психиче-

х явлений, Кавелин выступил с ее критикой в книге <Задачи

л Хол°гии> (1872). Назвав рефлекторную теорию о принад-

вшем Сеченову открытии аппаратов, задерживающих

135


движения, <величайшим достижением>, соглашаясь, что мате

риализм в его научной форме <признает значение и влияние-

психических явлений>, Кавелин выступил против применения

в психологии приемов и выводов естественных наук, ибо это

влечет за собой срциальные бедствия: физическая сторона

подавляет духовную и <личность как нравственный деятель

сходит со сцены>.

Сквозной темой рассуждений Кавелина была проблема

нравственности в разных ее аспектах. Он полагал, что нравст-

венность и достоинство невозможны без твердых моральных

правил, которые даются только философией и религией. Од-

нако сами по себе и философия и религия не могут помочь

обрести идеалы, помочь человеку понять себя, причину своих

разочарований и разобраться, осознать свои стремления и чув-

ства. Этому должна способствовать наука о человеке, о его

душе - психология. Поэтому-то Кавелин и считал ее одной из

основных необходимых для того времени наук. Таким образом,

говоря о психологии и ее задачах, он исходил из определенного

взгляда на состояние общества и на предмет психологии.

Отсюда и задачи психологии, типичные для отечественной

науки. Это задачи этические и направленные непосредственно

на изменение мировоззрения через осознание идеалов и стрем-

лений человека.

Книга Кавелина, в противовес учению о зависимости жизни

человека от материальных причин (и тем самым надежды на

изменения ее реальных, земных условий), переносила центр

тяжести на <внутреннее обновление>: <если миру суждено быть

обновленным, то это может совершиться изнутри нас>.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   64

Похожие:

Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconПо предмету «Психология» доцент А. Н. Ивлева
Немов Р. С. Психология: Учебник для студ высш пед учеб заведений: в 3-х кн. Кн. 1
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconКуликова Т. А. К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник...
К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ сред и высш пед учеб заведений. М.: Издательский центр «Академия»,...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЗахарова И. Г. 338 Информационные технологии в образовании: Учеб...
Информационные технологии в образовании: Учеб пособие для студ высш пед учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2003....
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебное пособие для студентов высших учебных заведений 2-е издание, стереотипное Москва academia
Патопсихология: Учеб пособие для студ высш учеб заведений. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 208...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconВысшее образование
Г65 Основы коррекционной педагогики: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / А. Д. Гонеев, Н. И. Лифинцева, Н. В. Ялпаева;...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconСластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед...
Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЦейтлин С. Н. Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб...
Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М: Гуманит изд центр владос, 2000. 240...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconМарцинковская Т. Д. М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений
М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. 544 с
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебник Рекомендовано Учебно-методическим объединением по специальностям...
М793 Педагогика среднего профессионального образования : учебник для студ высш учеб заведений : в 2 т. Т. 2 : Теория воспитания /...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconГо родского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений...
Экономика городского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений /В. И. Коробко. — М.: Издательский центр «Академия», 2006....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница