Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип


НазваниеПетровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип
страница4/64
Дата публикации05.03.2013
Размер9.15 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Психология > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   64

терминирующая тенденция, создаваемая задачей, и 2) биологизм,

предполагающий, что познание изначально социально, поскольку

коренится в общении субъектов, - стали в XX веке главными

ориентирами эксперименпшлъной психологии мышления.

После Сократа, в центре интересов которого была умст-

венная деятельность отдельного субъекта (ее продукты и цен-

ности), понятие о душе наполнилось новым предметным со-

держанием. Его составили совершенно особые реалии, кото-

28

рых физическая природа не знает. Мир этих реалий стал серд-

цевиной философии главного ученика Сократа Платона.

Платон создал в Афинах свой научно-

Платон: душа учебный центр, названный Академией, у

как созерцатель- входа в которую было написано: <Не

ница идей знающий геометрии да не войдет сюда>.

Геометрические фигуры, общие понятия,

математические формулы, логические конструкции являли со-

бой умопостигаемые объекты, наделенные, в отличие от калей-

доскопа чувственных впечатлений, незыблемостью и обяза-

тельностью для любого индивидуального ума. Возведя эти объ-

екты в особую действительность, Платон увидел в них сферу

вечных идеальных форм, скрытых в образе царства идей.

Все чувственно воспринимаемое, начиная от неподвижных

звезд до непосредственно ощущаемых предметов, - это лишь

затемненные идеи, их несовершенные слабые копии. Утвер-

ждая принцип первичности сверхпрочных общих идей по

отношению ко всему происходящему в тленном телесном мире,

Платон стал родоначальником философии идеализма.

Каким же образом осевшая в бренной плоти душа приобщается к

вечным идеям? Всякое знание, согласно Платону, - есть вос-

поминание. Душа вспоминает (для этого требуются специальные

усилия) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения.

Опираясь на опыт Сократа, доказавше-

Открытие го нераздельность мышления и общения

внутренней речи (диалога), Платон сделал следующий шаг.

как диалога OH П°Д новым углом зрения оценил про

цесс мышления, не получающий выраже

ния в сократовом внешнем диалоге. В этом случае, по мнению

Платона, имеет место диалог внутренний. <Душа, размышляя,

ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама

себя, отвечая, утверждая и отрицая>.

Феномен, описанный Платоном, известен современной

психологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из

речи внешней (социальной) получил имя <интериоризации>

(от лат. interior - внутренний).

У самого Платона нет этих терминов. Тем не менее перед

нами феномен, прочно вошедший в состав нынешнего науч-

ного знания об умственном устройстве человека.

Дальнейшее развитие понятия о душе

Личность как шло путем выделения в ней различных

конфликтующая <частей> и функций. У Платона их разгра-

структура ничение приняло этический смысл. Это

пояснял платоновский миф о вознице, пра-

29

вящем колесницей, в которую впряжены два коня: дикий, рву-

щийся идти собственным путем любой ценой, и породистый,

благородный, поддающийся управлению. Возница символизи-

ровал разумную часть души, кони - два типа мотивов: низшие и

высшие побуждения. Разум, призванный согласовать эти два

мотива, испытывает, по мнению Платона, большие трудности

из-за несовместимости низменных и благородных влечений.

В сферу изучения души вводились такие важнейшие вопросы,

как конфликт мотивов, имеющих различную нравственную

ценность, и роль разума в его преодолении. Через много

столетий версия о взаимодействии трех компонентов, обра-

зующих личность как динамическую, раздираемую конфлик-

тами и полную противоречий организацию, оживет в психо-

анализе Фрейда.

Знание о душе - от его первых зачатков

Природа, куль- на античной почве до современных систем -

тура и организм росло в зависимости от уровня знаний о

внешней природе, с одной стороны, и от общения с

ценностями культуры - с другой.

Философы до Сократа, размышляя о психических явлениях,

ориентировались на природу. Они искали в качестве эквива-

лента этих явлений одну из ее стихий, образующих единый мир,

которым правят естественные законы. Великая взрывная сила

этого направления мысли в том, что оно нанесло сокрушительный

удар по древней вере в душу как своеобразный двойник тела.

После софистов и Сократа в объяснениях души наметился

поворот к пониманию ее деятельности как феномена культуры,

ибо входящие в <состав> души абстрактные понятия и нрав-

ственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они -

порождения духовной культуры.

Для обеих ориентации - и на природу, и на культуру - душа

выступала как внешняя по отношению к организму реалия,

либо вещественная (огонь, воздух и др.), либо бесплотная

(средоточие понятий, общезначимых норм и др.). Шла ли речь

об атомах (Демокрит) или об идеальных формах (Платон),

предполагалось, что и одно, и другое заносится в организм

извне, со стороны.

Аристотель преодолел этот способ

Аристотель: мышления, открыв новую эпоху в понима-

душа как нии души как предмета психологического

форма тела знания. Не физические тела и не бестелес

ные идеи стали для него источником этого

знания, но организм, где телесное и духовное образуют нераз

дельную целостность. Тем самым было покончено и с наив-

ным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом

Платона. Душа, по Аристотелю, - это не самостоятельная

сущность, а форма, способ организации живого тела.

Аристотель был сыном медика при македонском царе и сам

готовился к медицинской профессии. Семнадцатилетним юно-

шей пришел он в Афины к шестидесятилетнему Платону и не-

сколько лет занимался в его Академии, с которой в дальнейшем

порвал. Известная фреска Рафаэля <Афинская школа> изобра-

жает Платона указывающим рукой на небо, Аристотеля - на

землю. В этих образах запечатлено различие в ориентациях двух

великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира

скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскры-

вается в прямом, опирающемся на опыт, общении с ними.

Аристотель создал свою школу на окраине Афин, назван-

ную Ликеем (по этому названию впоследствии словом <лицей>

стали называть привилегированные учебные заведения). Это

была крытая галерея, где Аристотель, обычно прогуливаясь,

вел занятия. <Правильно думают те, - говорил он своим уче-

никам. - кому представляется, что душа не может существо-

вать без тела и не является телом>.

Кто же имелся в виду под теми, кто <правильно думает>?

Очевидно, что не натурфилософы, для которых душа - это

тончайшее тело. Но и не Платон, считавший душу паломни-

цей, странствующей по телам и другим мирам. Решительный

итог размышлений Аристотеля: <Душу от тела отделить

нельзя>, - сразу делал бессмысленными все вопросы, стоявшие в

центре учения Платона о прошлом и будущем души.

Выходит, что, упоминая о тех, кто <правильно думает>,

Аристотель имел в виду собственное понимание, согласно

которому переживает, мыслит, учится не душа, а целостный

организм. <Сказать, что душа гневается, - писал он, - равно-

сильно тому, как если бы кто сказал, что душа занимается

тканьем или постройкой дома>.

Биологический

опыт и изменение

объяснительных

принципов

психологии

Аристотель был и философ, и исследователь природы.

Одно время он обучал наукам юношу Александра

Македонского, который впоследствии приказал отправлять

своему старому учителю образцы растений и животных из

завоеванных стран. Накапливалось огромное количество

фактов - сравнительно-анатомических, зоологических,

эмбриологических и других, богатство которых стало

основой опытных наблюдений и анализа поведения живых

существ.

31

30

В Качестве валч^пш~. ~ _._..

^__ принципа идея развития. Функции души

располагались в виде <лестницы форм>,

где из низшей и на ее основе возникает функция более высо

кого уровня. (Вслед за вегетативной (растительной) форми

руется способность ощущать, из которой развивается спо

собность мыслить.)

При этом каждый человек при его превращении из мла-

денца в зрелое существо проходит те ступени, которые пре-

одолел за свою историю весь органический мир. (Впоследст-,

вии это было названо биогенетическим законом.)

Различие между чувственным восприятием и мышлением;

было одной из первых психологических истин, открытых древ-

ними. Аристотель, следуя принципу развития, стремился найти

звенья, ведущие от одной ступени к другой. В этих поисках он

открыл особую область психических образов, которые возни-

кают без прямого воздействия вещей на органы чувств.

Сейчас их принято называть представлениями памяти и во-\

ображения. (Аристотель говорил о фантазии.) Эти образы

подчинены опять-таки открытому Аристотелем механизм,

32

з

Д

3

(

Психологическое учение Аристотеля строилось на обобще-

нии биологических фактов. Вместе с тем это обобщение привело

к преобразованию главных объяснительных принципов психоло-

гии: организации (еистемности), развития и причинности.

Организация живого (системно-функциональный подход).

Уже сам термин <организм> требует рассматривать его под

углом зрения организации, т.е. упорядоченности целого, ко-

торое подчиняет себе свои части во имя решения каких-либо

задач. Устройство этого целого и его работа (функция) нераз-

дельны. <Если бы глаз был живым существом, его душой было

бы зрение>, - говорил Аристотель.

Душа организма - это его функция, работа. Трактуя орга-

низм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни

способностей к деятельности.

Понятие о способностях, введенное Аристотелем, было

важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд

психологических знаний. Оно разделяло возможности орга-

низма (заложенный в нем психологический ресурс) и его реа-

лизацию на деле. При этом намечалась схема иерархии спо-

собностей как функций души: а) вегетативная (она имеется и

у растений); б) чувственно-двигательная (у животных и чело-

века); в) разумная (присущая только человеку). Функции души

становились уровнями ее развития.

Тем самым в психологию вводилась

развития

Закономерность в качестве важнейшего объяснительного

-.......па "fipy ппзвития. Функции

души

ассоциации - связи представлений. Объясняя развитие харак-

тера, он утверждал, что человек становится тем, кто он есть,

совершая те или иные поступки.

Учение о формировании характера в реальных поступках,

которые у людей как существ <политических> всегда предпо-

лагают нравственное отношение к другим, ставило психиче-

ское развитие человека в причинную, закономерную зависи-

мость от его деятельности.

Изучение органического мира побуди-

Понятие ло Аристотеля придать новый импульс

о конечной главному нерву аппарата научного объяс-

причине нения - принципу причинности (детерми

низма). Вспомним, что Демокрит хотя бы

одно причинное объяснение считал стоящим всего персидско

го царства. Но для него образцом служило столкновение,

соударение материальных частиц - атомов. Аристотель же

наряду с этим типом причинности выделяет другие. Среди них -

целевую причину, или <то, ради чего совершается действие>.

Конечный результат процесса (цель) заранее воздействует

на его ход. Психическая жизнь в данный момент зависит не

только от прошлого, но и от потребностей будущего. Это было

новым словом в понимании ее причин (детерминации).

Итак, Аристотель преобразовал ключевые объяснительные

принципы психологии - принципы системности, развития,

детерминизма.

Аристотелем было открыто и изучено множество конкрет-

ных психических явлений. Но так называемых чистых фактов в

науке нет. Любой ее факт по-разному видится в зависимости от

теоретического угла зрения, от тех категорий и объясни-

тельных схем, которыми вооружен исследовательский ум.

Обогатив эти принципы, Аристотель представил совершенно

новую, в сравнении с предшественниками, картину устройства,

функций и развития души как формы тела.

^ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА

В результате походов македонского царя Александра (IV век

до н.э.) возникла крупнейшая мировая монархия древности.

Вскоре она распалась, и ее распад открыл новый период в

истории Древнего мира - эллинистический, для которого был

характерен синтез элементов культуры Греции и стран Востока.

Положение личности в обществе коренным образом изме-

нилось. Свободный грек утрачивал связь со своим родным

городом, его стабильной социальной средой и оказывался

33

Психология

перед лицом непредсказуемых перемен. Со все большей ост-

ротой он ощущал зыбкость своего существования в изменив-

шемся, ставшем чужим мире. Эти сдвиги в реальном положе-

нии и в самовосприятии личности наложили отпечаток на

представления о ее душевной жизни. В них она осмысливалась

под новым углом зрения.

Вера в могущество разума, в великие интеллектуальные

достижения прежней эпохи ставилась под сомнение. Возникла

философия скептицизма, рекомендующая вообще воздержи-

ваться от суждений, касающихся окружающего мира, по при-

чине их недоказуемости, относительности, зависимости от

обычаев и т.п. (Пиррон, конец IV века до н.э.). Такая интел-

лектуальная установка исходила из этической мотивации.

Полагали, что отказ от поисков истины позволит обрести

душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого

слова, означавшего отсутствие волнений).

В других концепциях этого периода идеализировался также

образ жизни мудреца, отрешенного от игры внешних стихий и

благодаря этому способного сохранить свою индивиду-

альность в непрочном мире, противостоять потрясениям, по-

стоянно угрожающим существованию. Этот мотив направлял

интеллектуальные поиски двух других доминировавших в

эллинистический период философских школ - стоиков и эпи-

курейцев. Связанные корнями со школами классической Гре-

ции, они переосмыслили ее идейное наследство соответствен-

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   64

Похожие:

Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconПо предмету «Психология» доцент А. Н. Ивлева
Немов Р. С. Психология: Учебник для студ высш пед учеб заведений: в 3-х кн. Кн. 1
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconКуликова Т. А. К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник...
К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ сред и высш пед учеб заведений. М.: Издательский центр «Академия»,...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЗахарова И. Г. 338 Информационные технологии в образовании: Учеб...
Информационные технологии в образовании: Учеб пособие для студ высш пед учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2003....
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебное пособие для студентов высших учебных заведений 2-е издание, стереотипное Москва academia
Патопсихология: Учеб пособие для студ высш учеб заведений. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 208...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconВысшее образование
Г65 Основы коррекционной педагогики: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / А. Д. Гонеев, Н. И. Лифинцева, Н. В. Ялпаева;...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconСластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед...
Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЦейтлин С. Н. Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб...
Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М: Гуманит изд центр владос, 2000. 240...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconМарцинковская Т. Д. М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений
М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. 544 с
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебник Рекомендовано Учебно-методическим объединением по специальностям...
М793 Педагогика среднего профессионального образования : учебник для студ высш учеб заведений : в 2 т. Т. 2 : Теория воспитания /...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconГо родского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений...
Экономика городского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений /В. И. Коробко. — М.: Издательский центр «Академия», 2006....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница