Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип


НазваниеПетровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип
страница5/64
Дата публикации05.03.2013
Размер9.15 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Психология > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   64
но духу новой эпохи.

Стоики: пневма

и избавление от

страстей

Эта школа возникла в IV веке до н.э. и получила свое

название от названия того места в Афинах (<стоя> - портик

храма), где ее основатель Зенон (не смешивать с софистом

Зеноном) проповедовал свое учение. Представляя космос

единым целым, состоящим из бесконечных модификаций

огненного воздуха - пневмы (в исходном значении -

вдыхаемый воздух), стоики рассматривали человеческую

душу как одну из таких модификаций.

Понятие о пневме у первых натурфилософов мыслилось

как единое природное, материальное начало, которое харак-

теризует и внешний физический космос, и живой организм

(служа носителем жизни), и пребывающую там псюхе (т.е. об-

ласть ощущений, чувств, мыслей).

У Анаксимена и других натурфилософов, как у Геракли-

та, взгляд на психею как частицу воздуха или огня означало

ее порождаемость внешним, материальным космосом. У стои-

ков же слияние псюхе и природы приобрело иной смысл.

34

Сама природа спиритуализировалась, наделялась признаками,

свойственными разуму, но не индивидуальному, а сверхин-

дивидуальному.

Согласно этому учению, мировая пневма идентична мировой

душе, <божественному огню>, который является Логосом, или,

как считали позднейшие стоики, - судьбой. Счастье человека

усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Подобно их предшественникам в классической Греции

стоики верили в примат разума, в то, что человек не достигает

счастья из-за незнания того, в чем оно состоит. Но если прежде

рисовался образ гармоничной личности, в полноценной

жизни которой сливаются разумное и чувственное (эмоцио-

нальное), то у мыслителей эллинистической эпохи, когда на

людей обрушивались невзгоды, порождавшие страх, неудов-

летворенность, тревогу, отношение к аффектам изменяется.

Стоики объявили вредными любые аффекты. В них усмат-

ривалась <порча разума>, поскольку они возникают при не-

правильной деятельности ума. Удовольствие и страдание -

это ложные суждения о настоящем. Желание и страх - столь же

ложные суждения о будущем.

От аффектов следует лечить, как от болезней. Их нужно <с

корнем вырывать из души>. Только разум, свободный от

любых эмоциональных потрясений (положительных или

отрицательных), способен правильно руководить поведением.

Именно он позволяет человеку выполнять свое предна-

значение, свой долг.

Такая этико-психологическая доктрина обычно сопрягалась с

установкой, которую, говоря современным языком, можно

было бы назвать психотерапевтической. Люди испытывали

потребность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с

ее драматическими поворотами, лишающими душевного рав-

новесия. Изучение мышления и его отношения к эмоциям носило

не абстрактно-теоретический характер. Оно соединяло то, чем

люди живы, с обучением искусству жить. Все чаще к философам

обращались для обсуждения и решения личных, нравственных

проблем. Из искателей истин они становились целителями душ,

прообразом будущих священников, духовников.

На других космологических началах,

Эпикурейцы: но с той же этической ориентацией на атомизм и

без- поиски счастья и искусства жить сложи-мятежность

духа лась шк°ла Эпикура (конец IV века до н.э.). В своих

представлениях о природе она опиралась на атомизм Демокрита,

внося в него, однако, важную коррективу. (За диссертацию о

различии между натурфилосо-

35

фией Демокрита и Эпикура Карл Маркс получил диплом док-

тора философии.) Отойдя от демокритова учения о неотвра-

тимости движения атомов по законам, исключающим случай-

ность, Эпикур предполагал, что эти частицы могут откло-

няться от своих закономерных траекторий. Этот вывод имел

этико-психологическую подоплеку.

В отличие от версии о <жесткой> причинности, царящей во

всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе как раз-

новидности атомов), допускались самопроизвольность, спон-

танность изменений, их случайный характер. С одной стороны,

этот взгляд запечатлел ощущение непредсказуемости того,

что может произойти с человеком в потоке событий, делаю-

щих существование непрочным. С другой стороны, вытекало,

что в самой природе вещей заложена возможность самопро-

извольных отклонений и, тем самым, непредопределенности

поступков (стало быть, и свободы выбора).

Это отражало отмеченную выше индивидуализацию лич-

ности как величины, способной действовать на свой страх и

риск. Впрочем, слово <страх> здесь можно употребить только

метафорически.

Весь смысл учения Эпикура заключался в том, чтобы, про-

никшись им, люди спаслись от страха.

Учение об атомах служило именно этой цели. Живое тело,

как и душа, состоит из движущихся в пустоте атомов. Со

смертью они рассеиваются согласно законам все того же веч-

ного космоса. <Смерть не имеет к нам никакого отношения;

когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает,

то нас уже нет>, - говорил Эпикур.

Представленная в его учении картина природы и место

человека в ней служила тому, чтобы достичь безмятежности

духа, свободы от страхов и, прежде всего, страха перед смер-

тью и богами (которые, обитая между мирами, не вмешива-

ются в дела людей, ибо это нарушило бы их безмятежное

существование).

Как и многие стоики, эпикурейцы соответственно изме-

нению реалий жизни отдельной личности в эллинистическую

эпоху размышляли о путях ее независимости от всего внеш-

него. Лучший путь они усматривали в самоустранении от

всех общественных дел. Именно такое поведение позволит,

по их мнению, избегнуть огорчений, тревог, отрицательных

эмоций и тем самым испытать наслаждение, ибо оно не что

иное, как отсутствие страдания.

Последователем Эпикура в древнем Риме был Лукреций (I век

до н.э.). Он критиковал стоиков за учение о разлитом в при-

36

роде в форме пневмы разуме. В действительности, согласно

Лукрецию, существуют только атомы, проносящиеся в соот-

ветствии с законами механики, под действием которых воз-

никает и сам разум.

Первичным в познании являются ощущения, преобразуе-

мые (наподобие того <как паук ткет паутину>) в другие образы,

ведущие к разуму.

Как и мыслители предшествующего эллинистического пе-

риода, Лукреций свое учение (изложенное в поэтической форме)

считал наставлением по искусству жить в водовороте бедствий, с

тем чтобы люди навсегда избавились от страхов перед

загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире

нет ничего, кроме атомов и пустоты.

В эллинистический период возникли но-

Александрийская вые центры культуры, где различные тече-

наука ния восточной мысли взаимодействовали с

западной. Среди этих центров выделялись

созданные в Египте (в III веке до н.э.) при царской династии

Птолемеев библиотека и музей в Александрии. Музей пред

ставлял собой по существу исследовательский институт с лабо

раториями, комнатами для занятий со студентами. В нем был

проведен ряд важных исследований в различных областях зна

ния, в том числе в анатомии и физиологии врачами Герофилом

и Эразистратом, труды которых не сохранились.

К важнейшим открытиям этих врачей, усовершенствовав-

ших технику изучения организма, включая головной мозг, от-

носится установление различий между чувствительными и

двигательными нервами. Открытие было забыто, но через две с

лишним тысячи лет сделано вновь, став основой важнейшего для

физиологии и психологии учения о рефлексе.

В труде <О частях человеческого тела>

Гален: учение о Гален (II век н.э.), опираясь на множество

темпераментах наблюдений и экспериментов и обобщив

познания медиков Востока и Запада (в том числе

александрийских), описал зависимость жизнедеятельности

целостного организма от нервной системы.

В те времена запрещалось анатомирование человеческих

тел. Опыты ставились на животных. Но Гален, работая хирургом

у гладиаторов (которых заставляли сражаться в цирке и с

дикими зверями), смог расширить представления и о человеке, в

том числе о его головном мозге, где, как он полагал, произво-

дится и хранится высший сорт пневмы - носительницы разума.

Широкой известностью в течение многих столетий пользовалось

развитое Галеном (вслед за Гиппократом) учение о тем-ЗУ

пераментах как пропорции в смеси нескольких основных <со-

ков>. Темперамент с преобладанием <теплого> считал он муже-

ственным и энергичным, с преобладанием <холодного> -мед-

лительным и т.д. Большое внимание он уделял аффектам. Еще

Аристотель писал, что возможно объяснять гнев либо межлич-

ностными отношениями (например, стремлением отомстить за

обиду), либо <кипением крови> в организме.

Гален утверждал, что первичным при аффектах являются

изменения в организме (<повышение сердечной теплоты>).

Стремление же отомстить - вторично. Через много веков

между психологами вновь возникнут дискуссии вокруг во-

проса о том, что первично: субъективное переживание либо

телесное потрясение.

Бедствия, которые переживали в жестоких войнах с Ри-

мом и под его владычеством народы Востока, способствова-

ли развитию идеалистических учений о душе. Именно они

подготовили воззрения, которые ассимилировала христиан-

ская религия.

Огромную популярность приобрело

Филон: пневма

как дыхание

учение философа-мистика из Александрии Филона (I век н.э.),

учившего, что тело это прах, который получает жизнь от

дыхания божества. Это дыхание и есть пневма.

Представление о пнев-ме, которое занимало важное место

в античных учениях о душе, носило, как отмечалось, сугубо

гипотетический характер, что создавало почву для

иррациональных, недоступных эмпирическому контролю

картин зависимости происходящего с человеком от

сверхчувственных, небесных сил - посредников между

земным миром и Богом.

После Филона пневме приписывали функцию общения

бренной части души с бестелесными сущностями, связующими

ее со Всевышним. Возник особый раздел религиозной догма-

тики, описывающей эти <пневматические> сущности. Он был

назван пневматологией.

Принцип абсолютной нематериально-

Плотин: понятие сти ДуШИ утвердил Плотин (III век н.э.) -о

рефлексии древнегреческий философ, основатель в Риме

школы неоплатонизма. Во всем телесном усматривалась

эманация (истечение) божественного, духовного первоначала.

Если отвлечься от религиозной метафизики, проникнутой

мистикой, то применительно к прогрессу психологической

мысли в представлениях Плотина о душе содержался новый

важный момент.

У Плотина психология впервые в ее истории становится

наукой о сознании, понятом как <самосознание>. Поворот

интересов к внутренней психической жизни человека сложился в

античной культуре задолго до Плотина. Однако лишь кризис

рабовладельческого общества придал этому повороту смысл

отрешенности от реального мира и замкнул сознание на его

собственных феноменах.

Еще не было предпосылок (при всей тенденции к индиви-

дуализации, которая, как отмечалось, нарастала в эллинисти-

ческий период) для осознания субъектом самого себя в каче-

стве конечного самостоятельного центра психических актов.

Эти акты считались производными от пневмы (как тончайшего

огнеподобного воздуха) у стоиков и от атомных потоков -у

эпикурейцев.

Плотин, вслед за Платоном, учил, что индивидуальная

душа происходит от мировой души, к которой она и устрем-

лена. Другой вектор активности индивидуальной души на-

правлен к чувственному миру. (Здесь Плотин также следовал за

Платоном.) Но у нее Плотин выделил еще одно направление, а

именно - обращенность на себя, на собственные незримые

действия и содержание. Она как бы следит за своей работой,

является ее <зеркалом>.

Через много столетий эта способность субъекта не только

ощущать, чувствовать, помнить или мыслить, но обладать

также внутренним представлением об этих функциях, получила

название рефлексии. Эта способность служит неотъемлемым

<механизмом> деятельности сознания человека, соединяющим

его ориентацию во внешнем мире с ориентацией в мире

внутреннем, в самом себе.

Плотин отграничил этот <механизм> от других психиче-

ских процессов, на объяснении которых в течение веков была

сосредоточена мысль многих поколений исследователей пси-

хики. Сколь бы широк ни был спектр этих объяснений, он в

конечном счете сводился к поискам зависимости душевных

явлений от физических причин, процессов в организме, общения

с другими людьми.

Рефлексия, открытая Плотиной, не могла быть объяснена

ни одним из этих факторов. Она выглядела самодостаточной,

невыводимой сущностью. Таковой она и оставалась на про-

тяжении веков, став исходным понятием интроспективной

психологии сознания.

В новое время, когда сложились реальные социальные ос-

новы для самоутверждения субъекта в качестве независимой

свободной личности, претендующей на уникальность своего

39

38

психического бытия, рефлексия выступила в теоретических

представлениях о ней как основание и главный источник зна-

ний об этом бытии.

Таковой она трактовалась и в первых программах станов-

ления науки психологии, имеющей свой собственный предмет,

отличающий ее от других наук. Действительно, ни одна наука

не занята изучением способности к рефлексии. Однако, выде-

ляя рефлексию как одно из направлений деятельности души,

Плотин в ту отдаленную эпоху не мог, конечно, и помыслить

индивидуальную душу самодостаточным источником своих

внутренних образов и действий. Она для него - эманация

сверхпрекрасной сферы высшего первоначала всего сущего.

Учение Плотина оказало влияние на

Августин: Августина (IV-V века н.э.), творчество

понятие о внут- которого ознаменовало переход от антич-

реннем опыте н°й траДиДии к средневековому христиан

скому мировоззрению.

Августин придал трактовке души особый характер, считая ее

орудием, которое правит телом, и утверждал, что ее основу

образует воля (а не разум). Тем самым он стал инициатором
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   64

Похожие:

Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconПо предмету «Психология» доцент А. Н. Ивлева
Немов Р. С. Психология: Учебник для студ высш пед учеб заведений: в 3-х кн. Кн. 1
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconКуликова Т. А. К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник...
К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ сред и высш пед учеб заведений. М.: Издательский центр «Академия»,...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЗахарова И. Г. 338 Информационные технологии в образовании: Учеб...
Информационные технологии в образовании: Учеб пособие для студ высш пед учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2003....
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебное пособие для студентов высших учебных заведений 2-е издание, стереотипное Москва academia
Патопсихология: Учеб пособие для студ высш учеб заведений. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 208...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconВысшее образование
Г65 Основы коррекционной педагогики: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / А. Д. Гонеев, Н. И. Лифинцева, Н. В. Ялпаева;...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconСластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед...
Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЦейтлин С. Н. Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб...
Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М: Гуманит изд центр владос, 2000. 240...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconМарцинковская Т. Д. М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений
М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. 544 с
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебник Рекомендовано Учебно-методическим объединением по специальностям...
М793 Педагогика среднего профессионального образования : учебник для студ высш учеб заведений : в 2 т. Т. 2 : Теория воспитания /...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconГо родского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений...
Экономика городского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений /В. И. Коробко. — М.: Издательский центр «Академия», 2006....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница