Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип


НазваниеПетровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип
страница7/64
Дата публикации05.03.2013
Размер9.15 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Психология > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   64

Изучением функций глаза занимались и другие ученые

той эпохи. К достижениям средневековой психофизиологии

относится открытие того, что чувствующей частью органа

зрения является не хрусталик, как предполагалось прежде, а

сетчатая оболочка.

Это открытие считают принадлежащим философу и врачу

XII века Ибн Рошду (в латинской транскрипции - Аверроэсу),

учение которого о человеке и его душе больше, чем какое бы

то ни было другое, оказало влияние на западноевропейскую

философско-психологическую мысль. Оно жестоко преследо-

валось как мусульманской (принятой в Халифате в качестве

государственной), так и христианской религией. И это не уди-

вительно, поскольку Ибн Рошд отрицал бессмертие индиви-

дуальной души. Он по-своему прокомментировал учение Ари-

стотеля, а именно сделал упор на разделении души и разума.

Под душой понимались функции, которые неотделимы от

организма (прежде всего - чувственность). Они необходимы

(таково было и мнение Аристотеля) для деятельности разума.

Они нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с ним.

Что же касается самого разума, то он является Божественным и

входит в индивидуальную душу извне, подобно тому, как

Солнце посылает лучи органу зрения. С исчезновением тела и

индивидуальной души <следы>, оставленные Божественным

разумом в период воздействия на нее, отделяются от исчез-

нувшего смертного индивида и продолжают существовать как

момент универсального разума, присущего всему человече-

скому роду.

Утверждение Ибн Рошда о высшем интеллектуальном ра-

венстве людей при всем многообразии их индивидуальных

46

различий и о богоподобии человека было несовместимо с

идеологией феодального общества с его <иерархизмом>, рас-

положением всех людей на социальной <лестнице>, предписы-

вающей, кому где быть.

Апология Божественного разума оборачивалась у Ибн

Рошда (который получил на Западе почетное по тем временам

имя Комментатора) защитой земного достоинства человека.

ИАЕИ

ЕВРОПЕ

В период средневековья в европейской науке воцарилась

схоластика (от греч. <схоластикос> -школьный, ученый).

Этот особый тип философствования (<школьная

философия>) с XI до XVI века сводился к рациональному

(использующему логические приемы) обоснованию

христианского вероучения.

В схоластике имелись различные течения.

Томизм: Но общей для них служила установка на

<Аристотель комментирование текстов. Позитивное изу-

с тонзурой> чение предмета и обсуждение реальных про

блем подменялось словесными ухищрениями.

В страхе перед появившимся на интеллектуальном гори-

зонте Европы Аристотелем католическая церковь вначале его

запретила, но затем, изменив тактику, принялась <осваивать>,

адаптировать применительно к своим нуждам. С этой задачей

наиболее тонко справился Фома Аквинский (XIII век), учение

которого, согласно папской энциклике 1879 г., канонизировано

как истинно католическая философия (и психология), по-

лучившая название томизма (несколько модернизированного в

наши дни под именем неотомизма).

Томизм складывался в противовес стихийно-материали-

стическим трактовкам Аристотеля, в недрах которых зарож-

далась опасная для церкви концепция двойственной истины.

Зерна этой концепции были брошены опиравшимся на

Аристотеля Ибн Рошдом, последователи которого в европей-

ских университетах (аверроисты) полагали, что несовмести-

мость с официальной догмой представлений о вечности (а не

сотворении) мира, .об уничтожаемости (а не бессмертии) ин-

дивидуальной души ведет к выводу о том, что каждая из истин

имеет свою область. Истинное для одной области может быть

ложным для другой и наоборот.

Фома же, отстаивая одну истину - религиозную, <нисхо-

дящую свыше>, считал, что разум должен служить ей так же

истово, как и религиозное чувство. Фоме и его сторонникам

Удалось расправиться с аверроистами в парижском универси-

тете. Но в Англии, в Оксфордском университете, концепция

47

<двойственной истины> в дальнейшем восторжествовала,

став идеологической предпосылкой успехов философии и

естественных наук.

Иерархический шаблон Фома распространил и на описа-

ние душевной жизни, различные формы которой располага-

ются на ступенях своеобразной лестницы - от низшего к выс-

шему. Каждое явление имеет свое место. Положены грани

между всем существующим и однозначно определено, чему где

быть. Так же на ступенях размещены души (растительная,

животная, человеческая). Внутри самой души иерархически

располагаются способности и их продукты (ощущение, пред-

ставление, понятие).

Понятие об интроспекции, зародившееся у Плотина, пре-

вратилось в важнейший источник религиозного самоуглубле-

ния у Августина, вновь выступило как опора модернизиро-

ванной и теологической психологии у Фомы. Работа души

рисуется Фомой в виде следующей схемы: сперва она совер-

шает акт познания - ей является образ объекта (ощущение или

понятие), затем она осознает, что ею произведен сам этот акт,

и, наконец, проделав обе операции, она <возвращается> к

себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уни-

кальную сущность.

Перед нами, таким образом, замкнутое сознание, из кото-

рого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру. То-

мизм превратил великого древнегреческого философа в столп

богословия, в <Аристотеля с тонзурой>. (Тонзура - выбритое

место на макушке - знак принадлежности к католическому

духовенству.)

В Англии, где социальные устои феода-

Номинализм лизма подрывались особенно энергично,

против томистской концепции души выступил номинализм

(от лат. <номен> - имя). Он возник в связи со спором о природе

общих понятий (так называемых универсалий). Спор шел о

том, существуют ли эти общие понятия самостоятельно,

вне нашего мышления (подобно другим вещам), или они

бестелесны, ибо эти понятия только имена, а реально

познаются лишь индивидуальные вещи.

Самым энергичным образом проповедовал номинализм

профессор Оксфордского университета У.Оккам (XIV век).

Отвергая томизм и отстаивая учение о <двойственной истине>

(из которого явствовало, что религиозные догматы не могут

быть основаны на разуме), он призывал опираться на чувст-

венный опыт, для ориентации в котором существуют только

термины, имена, знаки.

48

Номинализм способствовал развитию естественнонаучных

взглядов на познавательные возможности человека. К знакам

как главным регуляторам душевной активности неоднократно

обращались многие мыслители последующих веков, в том

числе в XX веке.

Обращались они и к так называемой <бритве Оккама>, к

его правилу, согласно которому <не следует умножать

сущности без надобности>, иначе говоря, прибегать к

объяснению каких-либо явлений многими силами или фак-

торами, когда можно обойтись их меньшим числом. <Беспо-

лезно делать посредством многого то, что можно сделать

посредством меньшего>. К этой <бритве> впоследствии обра-

тились психологи, чтобы утвердить своего рода <закон эко-

номии>. (Изучая, например, поведение животных, не наделять

их умом человека, если оно может быть объяснено более про-

стым способом.)

Итак, в период феодализма под пластами чисто рассудоч-

ных построений, чуждых реальным особенностям психиче-

ской деятельности, назначение которой теократия учила ви-

деть в том, чтобы готовиться к неземной, истинной жизни,

бил ключ новых идей, обращавших мысль к опытному позна-

нию души и ее проявлений.

В противовес принятым схоластикой приемам выведения

отдельных психических явлений из сущности души и ее сил,

для действия которых нет других оснований, кроме воли

Божьей, складывалась другая методология, сердцевиной ко-

торой являлся опытный и детерминистический подход. Соци-

ально-экономический прогресс обусловил укрепление, а затем и

окончательное торжество этого подхода в следующий исто-

рический период.

Эпоха

Возрождения

Переходный период от феодальной культуры к буржуазной

получил название эпохи Возрождения. Идеологи этого

периода считали его главной особенностью возрождение

античных ценностей.

К античности обращались люди и прежних эпох, решая

каждый раз собственные проблемы. Без античных сокровищ

не было бы ни арабоязычной, ни латиноязычной культур.

(В Западной Европе, как известно, языком образованных

людей была латынь.)

Мыслители Возрождения полагали, что они очищают ан-

тичную картину мира от <средневековых варваров>. Восста-

новление античных памятников культуры в их подлинном

49

виде действительно стало компонентом нового идейного кли-

мата, однако воспринималось в них прежде всего созвучное

новому образу жизни и обусловленной им интеллектуальной

ориентации.

Возникновение мануфактурного производства, усложнение

и совершенствование орудий труда, великие географические

открытия, возвышение бюргерства, отстаивавшего свои права

в ожесточенной политической борьбе, - все эти процессы из-

менили реальное положение человека и на этой почве его

представления о мире и себе самом.

Новые философы вновь обращаются к Аристотелю. Однако

теперь он из идола скованной церковными догматами схо-

ластики превращается в символ свободомыслия, спасения от

этих догм.

В главном очаге Возрождения - Италии - разгорелись споры

между спасшимися там от инквизиции сторонниками Ибн

Рошда (аверроистами) и еще более радикально настроенными

александристами. Последних назвали по имени древнегрече-

ского философа Александра Афродисийского (жившего в Афи-

нах в конце II века н.э.), который прокомментировал трактат

Аристотеля <О душе> иначе, чем Ибн Рошд. Коренное разли-

чие касалось вопроса о бессмертии души (на котором покои-

лось церковное вероучение). Ибн Рошд, как отмечалось, раз-

делив разум (ум) и душу, считал его как высшую часть души

бессмертным. Александр же настаивал на том, что аристоте-

левское учение является целостным. Поэтому все способности

души, согласно этому учению, исчезают вместе с телом.

У александристов антиклерикальные мотивы звучали резче

и последовательнее, чем у аверроистов. Оба направления сыг-

рали важную роль в создании новой идейной атмосферы,

проложив путь к естественнонаучному изучению организма

человека и его психических функций. По этому пути пошли

многие философы, натуралисты, врачи, которых отличал инте-

рес к изучению природы, подавляемый теологией. Их творче-

ство пронизывала вера во всемогущество опыта, в преимуще-

ство наблюдений, прямых контактов с реальностью, в незави-

симость подлинного знания от схоластической мудрости.

Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи

(1452-1519). Он представлял новую науку, которая существо-

вала не в университетах, где по-прежнему изощрялись в ком-

ментариях к текстам древних, а в мастерских художников и

строителей, инженеров и изобретателей. Их опыт радикально

изменял культуру и строй мышления. В своей производствен-

ной практике они были преобразователями мира. Высшая

50

ценность придавалась не Божественному разуму, а, говоря

языком Леонардо, <Божественной науке живописи>. При этом

под живописью понималось не только искусство изображения

мира в художественных образах. <Живопись, - писал Леонардо -

распространяется на философию природы>.

'Изменения в реальном бытии личности коренным образом

изменяют ее самосознание. Субъект осознает себя как центр

направленных вовне (в противовес августино-томистской ин-

троспекции) духовных сил, которые воплощаются в реальные,

чувственные ценности (в отличие от христианской чистой

духовности). Субъект, подражая природе, преобразует ее своим

творчеством, практическими деяниями.

Наряду с Италией возрождение новых

Игпанские гуманистических взглядов на индивиду-

врачи против альную психическую жизнь достигло вы-

схоластики сокого уровня и в других странах, где под-

- рывались устои прежних социально-эконо

мических отношений. В Испании возникли направленные

против схоластики учения, устремленные к поискам реально

го знания о психике. Так, Х.Вивес (XVI век) в знаменитой в ту

эпоху в Европе книге <О душе и жизни> доказывал, что чело

веческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и

опыта, позволяющих правильно воспитывать ребенка.

Другой врач, Х.Уарте (XVI век), также отвергая умозрение и

схоластику, требовал применять в познании индуктивный

метод, изложенный им в книге <Исследования способностей к

наукам>. Это была первая в истории психологии работа, в

которой ставилась задача изучить индивидуальные различия

между людьми с целью определения их пригодности к различным

профессиям.

Наконец, еще один испанский врач Перейра (XVI век), пред-

восхитив на целый век Декарта, предложил считать организм

животного своего рода машиной, которая не нуждается для

своей работы в участии души.

- Наиболее резко и решительно шли ата-

- "экой: ки на изжившее себя, хотя и прочно под-

.эксперимент держиваемое церковью, негативное отно-

*Шнд,укция шение к опыту в Англии. Здесь глашатаем

эмпиризма выступил Ф.Бэкон (1561-1626),

сделавший главный упор на создании эффективного метода

науки, с тем чтобы она на деле способствовала обретению

человеком власти над природой.

В своем труде <Новый Органон> (само название которого

означало вызов <царю философов> Аристотелю, чья книга

51

<Органон> содержала канонизированную схоластикой логиче-

скую теорию дедуктивного вывода как перехода от общего к

частному) Бэкон отдал пальму первенства индукции (от лат. <ин-

дукция> - наведение), т.е. такому толкованию множества эмпи-

рических данных, которое позволяет их обобщать с целью пред-

сказывать грядущие события и тем самым овладевать их ходом.

Идея методологии, исходившей из познания причин вещей с

помощью опыта и индукции, воздействовала на создание

антисхоластической атмосферы, в которой развивалась новая
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   64

Похожие:

Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconПо предмету «Психология» доцент А. Н. Ивлева
Немов Р. С. Психология: Учебник для студ высш пед учеб заведений: в 3-х кн. Кн. 1
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconКуликова Т. А. К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник...
К 90 Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ сред и высш пед учеб заведений. М.: Издательский центр «Академия»,...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЗахарова И. Г. 338 Информационные технологии в образовании: Учеб...
Информационные технологии в образовании: Учеб пособие для студ высш пед учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2003....
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебное пособие для студентов высших учебных заведений 2-е издание, стереотипное Москва academia
Патопсихология: Учеб пособие для студ высш учеб заведений. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 208...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconВысшее образование
Г65 Основы коррекционной педагогики: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / А. Д. Гонеев, Н. И. Лифинцева, Н. В. Ялпаева;...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconСластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед...
Сластенин В. А. и др. Педагогика: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconЦейтлин С. Н. Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб...
Ц32 Язык и ребенок: Лингвистика детской речи: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М: Гуманит изд центр владос, 2000. 240...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconМарцинковская Т. Д. М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений
М 29 История психологии: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. 544 с
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconУчебник Рекомендовано Учебно-методическим объединением по специальностям...
М793 Педагогика среднего профессионального образования : учебник для студ высш учеб заведений : в 2 т. Т. 2 : Теория воспитания /...
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. П 30 Психология: Учебник для студ высш пед учеб, заведений. 2-е изд., стереотип iconГо родского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений...
Экономика городского хозяйства : учеб пособие для студ высш учеб заведений /В. И. Коробко. — М.: Издательский центр «Академия», 2006....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
userdocs.ru
Главная страница