Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс


НазваниеАнтон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс
страница16/38
Дата публикации26.03.2013
Размер7.03 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Астрономия > Документы
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   38

^ Теософия на немецком языке

Теософские общества появились в Германии еще при жизни Блаватской.В июле1884г в городе Эль-берфельде возникло первое немецкое Теософское общество под председательством Вильгельма Губбе-Шлейдена(1846-1916).

Губбе-Шлейден служил старшим чиновником в колониальной конторе в Гамбурге.Он много путешест-вовал,некогда управлял имением в Западной Африке,активно занимался политикой.Познакомившись с Еленой Блаватской и ее неизменным спутником,полковником Олькоттом,Губбе-Шлейден активно вклю-чается в работу Теософского общества.Однако*именно в это время разразился скандал,связанный с расследованием деятельности лондонського Общества психических исследований,убедительно показа-вшим,что методы,применяемые Блаватской при работе с оккультными феноменами,являются,мяко гово-ря,некорректными*.Немецкое Теософское общество распалось;скандал же приобрел еще более публич-ный характер в связи с исходом теософов из Индии в апреле1885г.

Позднее,в начале1890-хг,возникло более широкое немецкое теософское движение.На этот раз оно было связано с популяризаторскими усилиями Франца Гартмана(1838-1912).Будучи профессиональным врачом,Гартман тем не менее проявлял самый живой интерес к паранормальным явлениям.Начав со спиритизма,он постепенно стал верным последо вателем учения Блаватской.Гартман решил посе-тить теософов в Мадрасе,приехав туда аж из Калифорнии(конец1883года),где он до того работал ко ронером.Когда в1884году Блаватская и Олькотт отправились в поездку по Европе,Гартмана назначи-ли действующим президентом общества на время их отсутствия.

Работы Гартмана первоначально посвящены розенкрейцерам,Парацельсу и другим авторитетам за-падной эзотерической традиции;он публикует свои статьи в Америке и в Англии.Но,поработав одна-жды директором санатория"Реформы жизни"("Lebensreform"-общественное движение,возникшее в Гер-мании в концеXIXвека,представляло собой попутку сгладить противоречия современной жизни,вызва-нное ростом промышленности и городов),Гартман начинает распространять теософское учение среди своих сограждан.

В1889г он организовал теософский светский монастырь в Асконе.С1892 года печатал переводы ин дийских священных текстов и переводы Блаватской в своем журнале"Цветы лотоса".Это первое немец кое издание,титул которого был украшен теософической свастикой.

Впрочем,теософия в классическом ее варианте осталась ограниченным феноменом в Германии,пред-ставленным маленькими и часто враждующими местными группами.Большее признание в этой стране получили различные ереси от теософии.

Одной из таких ересей была антропософия.

*АНТРОПОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО*было основано в январе1913г Рудольфом Штайнером(нем.Rudolf Steiner 1861-1925),бывшим генеральным секретарем немецкого отделения Теософского общества.Рудольф Штай нер получил довольно широкое образование в Венской политехнической школе,включавшее глубокое знакомство с математикой,естественными науками,философией,литературой,историей.В возрасте21г он начал свои собственные научные изыскания с углубленного изучения творчества Гете.В Гете он видел мыслителя,воззрения которого на природу"вели к переходу от естественных наук к науке о духе".

В1891г в Ростокском университете Рудольфу Штайнеру была присуждена ученая степень доктора философии.В1894г вышел его основополагающий труд"Философия свободы".В1897году он переехал в

Берлин,где начал сотрудничать в журналах,предназначенных для широкого круга образованной пуб-лики,стремясь донести свои взгляды до широкой аудитории.И тут произошло событие,значительно повлиявшее на дальнейшую судьбу Штайнера.Его книгой"Фридрих Ницше-борец против своего време-ни"заинтересовались теософы и пригласили его к себе сделать доклад о Ницше.Здесь впервые Штай-нер почувствовал интерес к своим сообщениям о духовном мире.Он принял решение публично высту-пить с результатами своих духовних опытов.Для этого он стал генеральным секретарем немецкого отделения Теософского общества.С этого времени мы уже видим другого Штайнера.

Он неустанно работает как лектор и писатель на эзотерические темы.Выходят такие его книги, как"Теософия.Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека"(1904 год),"Как достигнуть познаний высших миров"(1904г),"Очерк тайноведения"(1910год).Основная тема-путь к тайнам"духовных знаний",теософская космология и история человечества.

Его лекции собирали огромные аудитории,книги были переведены на многие языки.Он становится властителем дум не только в Германии но и в других странах,в том числе и в России.Среди наших соотечественников его учениками были Андрей Белый,Максимилиан Волошин,Михаил Чехов.

Важнейшее место в лекционной деятельности Штайнера занимали лекции по христологии,в которых многосторонне освещаются значение Христа и акта распятия на Голгофе как центрального события в эволюции человечества.

Метод познания мира по Штайнеру включает три стадии:испытания,озарения и посвящения(иници-ации).Этот метод также позволяет достичь трех фаз духовного восприятия:воображения,вдохновения и интуиции.

Познавательная способность,основанная на воображении,открывает путь к духовному фону физи-ческого мира.Вдохновение снимает покровы с макрокосма и обитающих в нем эфирных существ.Инту-иция делает человека полноправным гражданином макрокосма и дает ему способность общения с эти-ми существами.На третьей стадии духовного восприятия становится возможным читать"космическую хронику",узнавая истинную историю человечества.

По утверждению Штайнера,когда он прошел ступени посвящения,достиг интуитивного восприятия,то с удивлением обнаружил,что"космическая хроника"подтверждает подлинность Нового Завета.

Штайнер провел на тему Евангелий целый цикл конференций,содержание которых целиком основыва-лось на его"духовном видении"событий.Среди докладов,сделанных Штайнером на этих конференциях, существует серия текстов,опубликованных под общим заглавием"Пятое Евангелие".Здесь Штайнер постарался заполнить белые пятна в четырех известных Евангелиях,касающиеся жизни Иисуса Христа в период между тринадцатью и тридцатью годами его земного существования.Штайнер в деталях рас-сказывает о путешествиях Иисуса по свету,и мы видим,как юный Назаретянин изучает религии и ок-культные традиции различных народов.Везде-в Индии,Персии,Египте,Вавилоне,Халдее,Греции-он отк-рывает,что эзотерические ритуалы этих древних цивилизаций пришли в упадок."Темные силы"лишили человека способностей,благодаря которым он когда-то был духовным существом в духовном мире.

Расхождения в понимании значения Иисуса Христа в мировой истории привели в 1913 году к конф-ликту с руководством Теософского общества,в результате которого Штайнер с большой группой сво-их последователей был вынужден его покинуть.

В том же году им было основано Антропософское общество в Дорнахе(Швейцария),целью которого было объявлено пробуждение в человеке его скрытых духовных сил.В строительстве здания общества -так называемого Гетеанума-участвовали представители самых разных стран Европы,в числе которых был и Андрей Белый.

Ныне считается,что антропософия-это теософия более високого порядка,предназначенная для тех, кто хочет внести в нее дух научного знания,"Она увлекала,-как писал Николай Бердяев,-более культурних людей".

В известной биографии Рудольфа Штайнера есть несколько весьма любопытных(с оттенком таинст-венного)моментов.Например,он был близьким другом и"духовным" наставником Хельмута фон Мольтке-младшего.Кто такой Хельмут фон Мольтке-младший? Его имя сегодня известно только специалистам

по военной истории,а когда-то этот человек держал в своих руках судьбу всей Европы.Именно он, будучи начальником штаба германской армии,отвечал за реализацию плана Шлиффена по быстрому разгрому французской армии.Согласно этому плану,Париж должен был пасть не позднее чем через 36 дней после объявления мобилизации в Германии.Однако из-за ряда нелепых ошибок,допущенных фон Мольтке у"врат победы",блицкриг провалился-при битве на Марне англо-французские войска пошли в контрнаступление,и война из скоротечной превратилась в позиционную,"окопную",затянувшись на це лых четыре года.Какая тут связь с антропософией?Вроде бы совершенно никакой.Однако лидер НСДАП и фюрер немецкого народа Адольф Гитлер считал иначе.

Еще во времена Веймарской республики,когда у нацистов Германии не было реальной власти,Гит-лер распорядился устранить Штайнера.Он обвинил основателя антропософии в применении"черной ма-гии",с помощью которой тот подчинил себе фон Мольтке и таким образом добился поражения Герма-нии в Первой мировой войне.Было подготовлено покушение,однако летом1922года Штайнер тайно по-кинул Германию,чтобы уже не вернуться в нее никогда.

Насколько были серьезны обвинения Гитлера Почему нацисты жестоко преследовали сторонников ан тропософии и сжигали книги Штайнера на площадях?Может быть,потому,что Рудольфу Штайнеру было известно о тайной оккультной стороне нацизма куда больше,чем кому-либо еще в подлунном мире?..

Процесс возникновения и развития мистических школ активно шел не только в Германии,но и в Австрии.

История оккультной традиции здесь тесно связана с именем Фридриха Экштейна(1861-1939).Личный секретарь композитора Антона Брукнера,этот"знаток всех наук"имел обширные знакомства среди ве-дущих мыслителей,писателей и музыкантов Вены.Его склонность к оккультизму впервыеобнаружилась, когда,будучи членом группы"Реформы жизни",он практиковал вегетарианство и писал статьи о докт-ринах Пифагора и неоплатоников концаXIXвека.Затем его интересы распространились на немецкую и испанскую мистику,легенды,окружающие тамплиеров,франкмасонов,на арийскую мифологию и восточные религии.

После весьма теплой встречи с Еленой Блаватской,состоявшейся в 1886 году,Экштейн собрал кру-жок теософов в Вене.В конце1880-х вышеупомянутые Франц Гартман и молодой Рудольф Штайнер были частими посетителями этого кружка.Экштейн также состоял в переписке с Густавом Майринком,авто-ром знаменитого"Голема"и основателем теософской ложи"Голубая звезда"в Праге.

Можно еще долго перечислять организации теософского толка,возникшие в Германии и Австрии в конце XIX-в началеXXвеков,однако мы ограничимся уже названными.Поскольку именно они определяли атмосферу,в которой развилось эзотерическое учение,ставшее основой мировоззрения миллионов лю-дей.Хотя оккультизм был представлен очень разными формами,у него была одна задача.За системами астрологии,хиромантии и спиритизма,за доктринами теософии,за квазинаучными концепциями живот-ного магнетизма и гипнотизма,за архаическими текстами тамплиеров,розенкрейцеров и алхимиков

стояло отчетливое желание примирить результаты современных естественных наук,научно-техничес-кую революцию с религиозным взглядом на мир,что могло бы вернуть человеку его достоинство и центральное место в универсуме.Этой же задаче отвечала ариософия,основателем которой считается Гвидо фон Лист.

Гвидо Карл Антон фон Лист(нем. Guido von List)родился в Вене 5октября1848года в семье пре-успевающего торговца.Его мать и отец принадлежали к торговым семьям,жившим в столице по мень-шей мере на протяжении двух поколений.Семья Гвидо фон Листа проживала в районе города,распола-гавшемся на восточной стороне старого канала Данубе,в самом центре Вены.

Молодой Гвидо имел очень добрые отношения с родителями.Листы любили водить своих детей на прогулки по окрестностям столицы,и эти экскурсии пробудили страсть Листа к природе и сельскому пейзажу.В нем очень быстро обнаружились и творческие способности:свои чувства он всякий раз пытался выразить пером и красками.Поощряя его усилия,отец давал ему уроки живописи и рисунка.

Семья Листа,подобно многим австрийским семьям,была католической,и Лист в должное время при-нял крещение в храме Святого Петра в Вене.Но в1862году произошел случай,выдавший его весьма странное отношение к ортодоксальной религии.Его отец с друзьями,собираясь посетить катакомбы под собором Святого Стефана,решили взять Гвидо с собой.Темнота и низкие своды произвели на мальчика сильнейшее впечатление.Позже Лист рассказывал, что, преклонив колена перед разрушен-ным алтарем в подземной часовне,он поклялся создать храм Вотану,когда вырастет.Напомню,что Во-тан-это бог-шаман Один в германской интерпретации).Возможно,он видел в лабиринте под собором дохристианскую усыпальницу,посвященную языческому божеству.Главное,что с этой минуты Гвидо перестал быть христианином,обратившись к более ранней эзотерической традиции.

Гвидо фон Лист хотел стать художником и ученым.Ученость означала для него романтический образ историка,который может читать прошлое по фольклору и пейзажам.Это желание привело к конфликту с отцом,поскольку тот,несмотря на поощрение творческих способностей Гвидо,прежде всего видел в нем наследника семейного бизнеса.Лист подчинился отцовским требованиям и занялся коммерческим образованием,но это подчинение не было полным.В рабочие часы он помогал отцу, а все свободное время посвящал пешим прогулкам и верховой езде по окрестностям во всякую погоду, делал зарисовки,записывал впечатления.

Деревенские прогулки обострили интерес Листа к альпинизму и гребному спорту.Хорошо владея тем и другим видами спорта,он стал активистом Венского гребного клуба и секретарем Австрийской Альпийской Ассоциации.Знаменательно,что его первая публикация появилась в ежегоднике Альпий-ской Ассоциации.В спорте для него навсегда соединились деятельное братство и величественные стихии гор и рек.

Любовь Листа к природе была связана еще и с желанием уйти от суеты человеческого мира.Он не чурался общества друзей,но бывал счастлив,если ему удавалось совершать свои прогулки в одино-честве.

Сохранившиеся описания его путешествий в компании рассказывают о странных причудах Гвидо фон Листа.Любое такое путешествие он сопровождал определенным ритуалом,что создало ему репу-тацию законченного мистика.

Примером таких ритуалов могут служить встречи летнего солнцестояния.

После долгого перехода через Мансфельд Лист и его друзья добираются до гостиницы.Разыграв-шийся шторм принуждает группу заночевать там.Лист же покидает товарищей,чтобы ознаменовать солнцестояние (приветствовать солнце) одинокой ночевкой на вершине Гейзельберга.

В другой раз,24 июня1875года,он убеждает четырех друзей отложить послеполуденные дела и сесть за весла. По каналу Данубе они достигают развалин древнеримского города Карнунтум,где располагаются лагерем и пируют всю ночь.Для его друзей это был просто удачный вечер;для Листа ,погруженного в свои фантазии,это была 1500-я годовщина победы германцев над римлянами, которую он праздновал огнем и захоронением восьми винных бутылок под аркой Языческих ворот.

Лист открыто объяснял свое влечение к природе неприязнью к современному миру улиц,магазинов и заводов.Ему не нравилась новая Вена.Когда бы ни бросал он город ради деревни,он чувствовал, что убегает от"мутного савана метрополии"и"отвратительных сцен дикой погони за прибылью".Сов-ременная экономика,по мнению Листа,сбила человечество с пути.

"Нужно бежать из тех мест,где пульсирует жизнь,-пишет он,-искать уединенные островки,кото-рых не коснулась человеческая рука,чтобы поднять магический покров природы".

Его уход в мягкий и спокойный мир природы был бегством от современности,но вместе с тем и от отеческого насилия,принуждавшего его к коммерческой карьере.

Пока отец продолжал руководить делом,Лист мог свободно развивать свои наклонности одиноче-ством,долгими прогулками и спортом.Но после смерти Карла Антона в 1871году Гвидо пришлосьсамо-му зарабатывать на жизнь.Но и теперь он,отвергнув всяческую коммерцию,предпочитает заниматься литературой и историей.

В течение десяти лет,с1877по1887г он публикует множество статей об австрийской деревне и привычках ее обитателей.Его описания местности сопровождались языческими интерпретациями мест-ных названий,обычаев и народных легенд.Одно из первых типичных идиллических описаний группы средневековых замков близ Мелка было опубликовано в"Neue Deutsche Alpenzeitung"в1877г.Эти пер-вые статьи отличались от юношеских набросков своим отчетливо народническим (voelkisch)и нацио-налистическим духом.

Все эти годы Лист работал над первым большим романом"Карнунтум",воодушевленный памятным возлиянием на древних развалинах.В1881г новоиспеченный писатель-"народник"опубликовал первые фрагменты из романа.

Очарованный"гением" места,Лист всматривался в далекое прошлое Карнунтума.Улицы и великоле-пные здания вставали вокруг него,призрачные фигуры прежних обитателей проходили перед его мыс-ленным взором;он видел роковое сражение германцев и римлян,приведшее к падению гарнизона в375г Для Листа само слово Карнунтум несло волнующую ауру старой германской доблести,сигнал,напоми-нающий о событии,выведшем древних германцев на арену мировой истории.Карнунтум,описанный в ро-мане,был захватывающей игрой воображения.

Эта история была вдвойне привлекательна для неметких националистов Австрии.Во-первых,Лист поместил австрийские племена в авангард победы над Римом.Во-вторых,его повествованием предпо-лагалось,что родовые племена доримской Австрии и постримских варварских королівств неизменно населяли родную землю.Их"высокая цивилизация",употребляя термин Листа,только дважды прерыва-лась за всю историю:впервые-римской оккупацией,с100по375год и вторично-с пришествием христи-анства или "другого Рима".Такое представление событий отражало неприязнь Листа к современному католическому состоянию Австрии.Действующее политическое устройство и общепринятое вероиспо-ведание выглядели с этих позицій незаконными-следствием иностранного подавления немецкой культуры на протяжении многих веков.

Публикация"Карнунтума"принесла Листу известность и в кругах австрийского пангерманизма, который связывают прежде всего с іменами Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа.

Шонерер в те годы участвовал в выборах в австрийский рейхсрат и был первым пламенным по-борником антисемитизма и реакционизма среди неметких националистов Габсбургской империи.Он произнес свою первую антисемитскую речь перед рейхсратом в 1878 году и потребовал экономичес-кого и политического союза немецкоязычной Австрии с Немецким рейхом.С1883гон издавал крайне националистическую газету"Подлинное немецкое слово",в которой настаивал на германской сущности австрийских немцев и требо вал отделения немецких провинций от многонациональной империи.

В1890г Карл Вольф,пангерманист и депутат парламента,начал издавать еженедельный"Восточно-Германский обзор";политический тон его был чуть менее националистичен,чем газета Шонерера.Гви-до фон Лист стал его постоянным сотрудником.В1891году газета опубликовала выдержки из новой книги Листа"Мифологические пейзажи Германии",которая представляет собой антологию его фольк-лорной журналистики за предшествующее десятилетие.

Лист продолжал публиковать свою литературную продукцию на протяжении всех1890-хг.Успехожи-дал и два следующих его исторических романа о германских племенах."Возвращение юного Дитриха" (1894)рассказывало историю молодого тевтонца,вVв насильно обращенного в христианство.Роман за-канчивался радостным возвращением отступника к первоначальной религии огнепоклонников.Столь же мелодраматичной была сага "Пипара"(1895);это двухтомное повествование посвящалось поразитель-ной карьере девушки племени квади из Эбуродунума(Брно),которая прошла путь от римской пленницы до императрицы.Пангерманисты были единодушны в своїй восторженной оценке произведений Листа. Газеты Щонерера и Вольфа публиковали горячие отклики на"Пипару".Редакция"Восточно-Германского обзора"даже устроила творческий вечер Гвидо фон Листа.

К концу века Лист добился широкой известности как автор,работающий в рамках неороманти-ческого и националистического жанра.Его творчество целиком посвящено героическому прошлому и религиозной мифологии родной страны.Однако к1902г произошли существенные изменения в Характере его идей:в воображаемый мир древних германских верований проникли чисто оккультные воззрения.

В этом же году Лист перенес операцию по удалению катаракты и оставался слеп на протяжении одиннадцати месяцев.Все это долгое и тревожное время вынужденного безделья он находил утешение в размышлениях над происхождением рун и национального языка.Итогом этих размышлений стало

то,что в апреле1903г он подготовил и отправил в имперскую академію наук в Вене работу об "арийском протоязыке".Этот документ содержал идею грандиозной псевдонауки,объединяющей немец-кую лингвистику и символологию,- первая попытка Листа проинтерпретировать средствами окульт-ного откровения буквы и звуки рун, алфавит,с одной стороны,и эмблемы и знаки древних надписей-с другой.Хотя академия вернула работу без комментариев,этот небольшой труд разрастался и в последующие десятилетия превратился в настоящий шедевр оккультно-националистических изысканий Листа.

История с отказом академии имела продолжение.В декабре1904гРудольф Бергер поднял вопрос в парламенте,потребовав от министра культуры и образования объяснений причин такого обращения с Листом.Этот запрос был подписан пятнадцатью видными венскими сановниками.Никакого удовлетвори-тельного ответа от академии не последовало,но поднявшийся шум привел сторонников Листа к идее основания"Общества Листа"("Guido-von-List-Gesellschaft"),которое могло бы финансировать и из-давать серии исследований Листа,посвященных национальному прошлому.

2марта1908г является днем торжественного открытия"Общества Листа",сразу же ставшего необы-чайно популярным в Вене.Среди его членов-журналисты,писатели,музыканты,ученые,депутаты парла-мента,активисты Теософского общества.Идеи Листа оказались приемлемыми для многих образованных людей,вышедших из высших и средних классов Австрии и Германии.Привлеченные уникальным соеди-нением национальной мифологии и эзотеризма,эти люди готовы были ежегодно жертвовать обществу по десять крон.

Поощренный поддержкой общественности,Лист написал серию"Ариогерманских исследовательских отчетов"("Guido-List-Buecherei"),которые в основном содержали оккультные интерпретации нацио-нального прошлого.Шесть отчетов из этой серии были изданы в виде буклетов под покровительств-вом "Общества Листа".Отчеты включали в себя объяснения смысла и магической власти рун(GLB-1), изучение политической власти и организации жрецов Вотана(GLB-2 и 2а),эзотерические толкования фольклора и местных названий(GLB-3 и GLB-4),словарь тайных арийских письмен в иероглифах и гербовых знаках(GLB-5).В1914г Лист опубликовал свой коронный труд по лингвистике и символоло-гии(GLB-6).

Идеи Листа распространялись тремя основными путями.Его идеология,основанная на конфликте немецких и славянских национальных интересов,привлекла народнические кружки Германии,которые также стремились к шовинистической мистике в целях зашиты германизма от либеральных,социалис-тических и"еврейских"политических сил.

Второй путь распространения был связан с несколькими теневыми народническими фигурами в Германии,чья публицистическая деятельность обеспечила широкую аудиторию идеям Листа во время и после войны.В ноябре 1911г Лист получил письмо,подписанное псевдонимом Тарнхари;автор утверж-дал,что является потомком или воплотившейся душой вождя древнего племени вользунген.Тарнхари сообщал Листу,что его родове воспоминания-видения подтверждают реконструкцию ариогерманских традиций и иерархических институтов,выполненную Листом.Во время войны Тарнхари издал две пат-риотические брошюры и открыл народническое издательство в Лейпциге.

Третий путь связан с теми,кто подробно разрабатывал идеи оккультного арийско-германского наследства и размышлял над мудростью рун,пророческих наук и тевтонской астрологией.Именно это направление деятельности последователей Гвидо фон Листа породило так называемое ариософское движение,которое получило расцвет в конце1920-хг.

Сам Лист оставался мистическим мыслителем, далеким от проблем организации кружков и обществ своего имени.Единственной структурой,которая обязана ему своим существованием,является неболь-шая группа "посвященных"внутри"Общества Листа",обозначенная буквамиХАО(НАОот"Hoher Armanen-Orden").

ГруппаХАОвозникла на празднике летнего солнцестояния1911г,когда наиболее деятельные и посвя-щенные члены"Общества Листа"в Берлине,Гамбурге и Мюнхене отправились навестить своих австрий-ских коллег в Вене.Лист принял решение совершить паломничество к избранным местам"земли Оста-ра,где еще жив дух Хари-Вотана".23 июня группа посетила катакомбы собора,где юный Гвидо впер-вые ощутил"присутствие"языческого бога,и затем направилась к другим признанным"святыням",в том числе и в Карнунтум.

Предполагалось,чтоХАОбудет форпостом строительства"новой духовной Германии",однако ее сектантская природа достаточна очевидна.

Всю войну Лист предавался изучению оккультных и расовых проблем.Его последний "исследова-тельский отчет",озаглавленный"Арманизм и Каббала",содержал в себе намерение развить разрабаты-ваемую еще в юности систему оккультных соответствий между различными объектами и качествами физического мира,включая животных,растения, инералы,цвета,звуки,музыкальные знаки,числа,и сна-бдить их эзотерической интерпретацией.Отчет так никогда и не был подготовлен к публикации.

И во время войны идеи Листа по-прежнему привлекали тех,кто искал мистических объяснений трудностям и лишениям.Лист получал множество писем с фронта,в которых его благодарили за уте-шительные открытия.Руны и древние арийские символы находили на камнях,далеких от домашнего очага;они помогали верить в окончательную победу ариогерманцев.Книги Листа переда-вались из рук в руки в окопах и полевых госпиталях.

Из-за голода,вызванного войной,здоровье семидесятилетнего ариософа было подорвано.Не спасло Листа и любезное предложение Эберхарда фон Брокхузена отдохнуть в его имении около Бранденбур-га.По прибытии на вокзал в Берлине Лист почувствовал себя очень утомленным путешествием.Врач

диагностировал воспаление легких.Утром17мая1919г Гвидо фон Лист скончался в берлинской гости-нице.Его кремировали в Лейпциге,а урну с прахом захоронили на Центральном кладбище Вены.

Теперь поговорим об идеях,которые Гвидо фон Лист излагал в своїх работах и которые польова-лись самой широкой популярностью как в Австрии,так и в Германии начала XX века.

Начнем с истории.По мнению Листа,древние тевтонцы обладали гностической религией,позволяв-шей людям проникать в тайны природы.Вотан(Один)занимал место главного бога в немецком панте-оне.Основными источниками для древней религии служили руны и"Эдда"(древнеисландский сборник мифологических и героических песен,бытовавших в устной традиции германских народов).В"Эдде" Вотан почитался как бог войны и покровитель умерших героев Валгаллы.Он также считался великим шаманом и некромантом.Вотан предавался ритуальному самоистязанию,чтобы овладеть магическим

видением тайн природы.Ценою боли исполнитель ритуалов приобретает магическую и физическую силу.Однажды Вотан был ранен копьем и,беззащитный,привязан к дереву на девять ночей без воды и питья(напомню,что это дерево Иггдрасиль,которое одновременно является конем для путешествия по иным мирам).На пике страданий к Вотану внезапно приходит понимание рун.Спустившись с дерева, он составляет восемнадцать рунических заклинаний,заключающих в себе тайну бессмертия,способ-ность к врачеванию себя,искусство побеждать врага в бою,власть над любовными страстями.

Руны общеизвестны как форма древнего северного письма-выразительные,отделенные друг отдру-га знаки,написанные или вырезанные в дереве,металле,камне.Каждая руна имеет имя и собственную символику,выходящую за пределы ее фонетики и буквального смысла.Необходимо признать,что Лист выступил пионером оккультного чтения рун,поскольку он первым связал рунический алфавит с руни-ческими заклинаниями.Лист сопроводил каждый стих Вотана особой руной,присовокупив также ее ок-культный смысл и окончательную формулу заклинания.

Предполагалось,что эти оккультные смыслы и формулы составляют основное содержание вновь открытой религии-вотанизма.Ее классические максимы были таковы:

"Познав себя,ты познаешь мир!";"Заключи в себе мир,и ты станешь творцом универсума!";"Не бойся смерти-она не может убить тебя!";"Твоя жизнь в руке Бога,доверься ему!";"Брак-корень арийской расы!";"Человек-одно с Богом!".Ударение в этих максимах неизменно падало на внутрен-нюю силу человеческого духа и его единство с Богом,открывающее гностическую природу вотанизма.

Но вотанизм также подчеркивает мистическое единство человека с миром и его магическую власть над ним.Мир здесь описывается как непрерывная череда превращений,как путь через"рожде-ние","бытие","смерть"и"возрождение".Вращение планет,смена времен года,процветание и упадоквсе-го живого подтверждают истинность простой циклической космологии.За этой цепью перемен и прев-ращений Лист видел"первичные законы природы".Законы говорили о сокровенном присутствии Бога в природе.Все вещи Лист представлял себе как проявления духовной силы.Человек оказывалсянеотъем-лемой частью единого космоса и потому был вынужден следовать простому этическому правилу: жить в согласии с природой.Расовая чистота выглядела естественным следствием верности природе. Для воссоздания древнего знания Лист использовал понятия современной ему теософии.В поздних его произведениях встречаешь ссылки постоянно на"Тайную доктрину"Елены Блаватской и"Утраченную Лемурию"Вильяма Скотта Эллиота с ее описанием сказочного континента и исчезнувших цивилизаций. ист больше не употребляет привычное"немцы"и"народ",но пользуется словами"ариогерманцы"и"раса", ак бы подчеркивая совпадение с пятой коренной расой в этнологической схеме Блаватской Жрецы Вотана,вопрос о которых Лист впервые поднял в1890-хг,теперь превратились в просветленную гнос-ическую элиту посвященных(Armanenschaft),что в погной мере соответствовало"Тайной доктрине".

В статье Листа"Таинства ариогерманцев"(1908)основные элементы теософской космогонии в их предполагаемом отношении к арийской вере хлынули потоком.Скрытые и явные божества,рождение мира божественным дыханием,первичный огонь как источник силы,постепенная эволюция космоса в

соответствии с подчинением этой силы "законам природы"-все это получило детальную проработку. аголовки разделов сопровождались теософскими символами:свастикой,крестом мира и так далее.

Лист обнаружил глубокое знание учения Блаватской,*при этом беспардонно его"модернизировав". Теософские понятия неявного и явного божества,трех форм Логоса,пяти первоначальных сфер(вклю-ая эфир)и появления человечества Лист сопроводил мифологическими эквивалентами,взятыми из гер-анских эпосов.Так,божество Аллватер раскрывалось у него в трех формах Логоса:Вотан,Вили и Ви.Серии направленных против часовой стрелки свастик(савастик),перевернутые треугольники сим-волизировали этапы космической эволюции нисходящего цикла(движение от единства к множествен-ности),в то время как движение по часовой стрелке и линии,обращенные вверх,свидетельствовали об обратном пути к Богу.Взаимное наложение падающих и восходящих линий образовывало знак сложной структуры,похожий на гексаграмму и мальтийский крест.

Лист утверждал,что этот последний знак является особенно священным,поскольку соединяет про-тивостоящие силы творения;он указывает на ариогерманского богочеловека-высшую форму,которой только может достичь разумная жизнь во вселенной.

В его описании истории семи коренных рас также сказывается влияние Елены Петровны.Листпола-гал,что арио-германцы представляли п’яту действующую расу в нынешнем круге,а имена мифических тевтонских гигантов приписывал четырем предшествующим расам. Атланты были признаны родствен-ными титану Бергельмиру,пережившему потоп в северной мифологии,а третья раса-титану Трудгель-миру.Соглашаясь с Блаватской,Лист полагал,что третья раса (лемурианцы) первой перешла к поло-вому размножению.Две первые расы,родственные Имиру и Оргельмиру,были андрогинами и соответст-вовали астральной и гиперборейской расам в схеме Блаватской.

Политическая мифология Листа о сословии служителей Вотана опирается на идею политической власти посвященных.Идея клана королей-священников послужила Листу основой для всех дальнейших

политических построений.По его версии,короли-священники были ответственны за все дела правле-ния и образования древнего общества,эти обязанности были возложены на них их глубокой мудро-стью.Мудрость состояла в знании германской теософии.Обладание этим знанием рассматривалось как абсолютное и священное право политической власти для посвященных,тогда как общество расслаива-лось в соответствии с тем,насколько каждый класс причастен к знанию.Лист подчеркивал,что зна-ние не было одинаково доступно всем членам общества.Он указывал на двухъярусную систему экзо-терического и эзотерического обучения знанию.

Экзотерическая доктрина-вотанизм-предполагала популярную форму мифов и притч, предназначен-ных для низших социальных классов;эзотерическая доктрина-арманизм-имела дело с тайными знани-ями и ограничивалась учениками из высшего круга.

Лист описывает свою элиту,заимствуя концепции франкмасонов и розенкрейцеров.Элита священно-служителей разделялась на три ранга в соответствии с рангами иерархии ложи:ученики,братство и мастера-масоны.Помня о масонских ритуалах,Лист каждый ранг древних священников снабдил особыми знаками,рукопожатиями и паролями.

Помимо власти мастера над подчиненными ему братьями гностическая традиция поддерживала и коллективную власть элиты над непосвященным большинством.Поскольку и король,и знать происходи-ли из коллегии мастеров,сословие абсолютно доминировало в делах правления.Знание священников

сочетало в себе науку,религию и право,что позволяло им пользоваться абсолютной властью как учителям,жрецам и судьям.Органы правления,школы и суды являлись арманистскими центрами,или "высшими зонами"(Halgadome).Всякая власть,таким образом,выступала в виде средоточия законности и святости.

Проекты новой пангерманской империи были разработаны Листом подробно и недвусмысленно.Они предполагали безжалостное подчинение неарийцев арийским мастерам в жестко организованном иера-рхическом государстве.Определение кандидата на образование или должность в общественных служ-ах,в профессиональной и коммерческой сферах опиралось исключительно на признак расовой чисто-ы."Героическая ариогерманская раса"освобождалась от всякого наемного труда и прочих унизитель-ых занятий для того,чтобы управлять рабскими кастами неарийских народов.

Лист был уверен в том,что открыл несомненные следы универсального"золотого века"арманизма, ричем именно там,где он жил все эти годы.Он искал эти следы в археологических пам’ятниках на-ыпных холмах,мегалитах,укреплениях и замках,расположенных на древних языческих территориях)в местных названиях лесов,рек и гор.Этими"открытиями"в сфере краеведения и фольклористики Лист пытался убедить своих читателей в том,что западная или австрийская часть Габсбургской империи могла бы рассматриваться в историческом контексте национального прошлого как принадлежащая языческой Германии с незапамятных времен.

Представления Листа о национальном прошлом в малой степени опирались на классические методы изучения истории.Скорее,его догадки возникали в результате"пророческих"откровений,которые авс-рийские и немецкие ландшафты будили в его душе.Так,после прогулки в Гейзельберге(к северу от Вены)Лист пережил состояние транса, в процессе которого стал свидетелем религиозных битв, произошедших в этих местах много веков назад.

Наиболее же плодотворными источниками,подтверждающими существование древней арманистской культуры в Австрии,служили многочисленные народные сказания,легенды и эпосы,которыми Лист,как мы помним,интересовался с раннего детства. Он утверждал,что такие основне персонажи и мотивы волшебных сказок,как людоед,спящий король,вольный охотник и крысолов,отражают некоторые сюжеты религии Вотана.

Вину за разрушение патриархального мира Лист возлагал на христианство.Его версия христиани-зации германских земель говорит об ослаблении тевтонских законов и морали,о разрушении немет-кого национального сознания.Лист утверждал,что церковная проповедь любви и милосердия расшата-ла строгие евгенические правила"старой арийской сексуальной морали",что новые духовные обведи-нения размыли границы традиционных этнических провинций,и все это было сделано для того,что- бы принудить немцев к политической лояльности и повиновению.Наконец,лишив побежденных герма-нцев прежних религиозных ценностей и путей к самоопределению,удалось превратить их в рабов.

Все эти моральные и политические преступления могли бать совершены только при условии унич-тожения лидеров нации.В соответствии с Листом,деятельность христианских миссионеров началась с унижения ариогерманской элиты.Древние святилища были уничтожены.Ограбленные и нищие,короли-свя щенники были вынуждены скитаться по стране,в которой никто не признавал их положения и не це-нил их священного знания.Многие из них отправились в Скандинавию или Исландию,а те,кто остался в Центральной Европе,пополнили собой касту отверженных,добывая себе пропитание как медники и лудильщики, странствуя с цыганами и бродячими актерами.Тех же,кто упорствовал в старой вере, жгли на кострах.

Начиная со средних веков,порабощенные немцы узнавали свою историю только со слов иностран-цев.Лживые хроники римских,греческих и французских авторов убеждали немцев,что до пришествия христианства они существовали в крайне жалком и примитивном состоянии.

Поскольку"христианский заговор"уничтожил все следы арманистского прошлого,для большинства немцев подлинная история их страны сделалась недоступна.Вот тут более чем где-либо проявляется оккультный характер философии Листа.Гвидо фон Лист приписывал многим культурным феноменам тай-ный смысл.Он утверждал,что существует сознательно культивируемое тайное наследие,которое всту-пит в силу одновременно с реставрацией арманизма в конце христианской эпохи.

Рассказ Листа о тайном наследии арманизма возвращает к тем временам,когда германские племе-на были силой обращены в христианство.Тогда короли-священники быстро оценили неизбежный резу-льтат этого процесса и занялись созданием тайных обществ,которые ответственны за сохранение священного знания во все годы христианства.К обществам,которые хранили и хранят сокровенные знания ариогерманцев Лист относил тамплиеров,розенкрейцеров и франкмасонов.

Кроме этих уже знакомых нам тайных обществ,Лист упоминает гильдию Священные Фемы(Vehmge-richt).Поскольку Фемы в действительности был тайной организацией,призванной отправлять право-судие в Священной Римской империи междуXIIIиXVIвеками,она казалась Листу наиболее эффективным посредником для передачи оккультного наследства.

Гильдия возникла вXIIв как противодействие новым владетельным князьям,пытавшимся узурпиро-вать юриспруденцию.Она опиралась на полномочия множества местных судов.Сессии проводились пуб-лично или в тайне,приглашались только члены данного суда и судья,которому все безусловно пови-новались.Новые члены клялись сохранять в секрете все,что касается Фем,и принимали присягу о том,что они целиком и полностью принадлежат этой тайной организации.Затем им сообщали пароль и условные знаки организации,они получали символы своей службы:веревку и кинжал с вырезанными на нем буквамиS.S.G.G.,которые означали не вполне понятный девиз:String,Stone,Grass,Gree(Веревка, Камень,Трава,Зелень).

Человек,поставленный Фемами вне закона,не мог надеяться ни на чью помощь,потому что смерть поджидала всякого,кто попытается спасти осужденного.

Часто приговоренный проживал в отдаленной провинции Германии,но это не меняло дела.Фемы бы-ли всюду,и при получении приговора долг каждого из исполнителей-выполнить решение суда.Отдель-ный судья должен был сперва получить документ с печатью Фем,а при отсутствии такового доста-точно было свидетельства троих членов гильдии-они клялись,что этот человек осужден Фемами.Наз-наченный палач должен был привести приговор в исполнение,если даже осужденный был его лучшим другом или братом.

И все же порой случалось что кто-либо из судей, прознав об осуждении одного из друзей,рис-куя жизнью,пытался спасти его,послав такое предупреждение:"Свой хлеб лучше есть в другом месте".

Страх,внушаемый Фемами,был таков,что этих простых слов хватало,чтобы любой императорский подданный,несмотря на все свои титулы и богатства,бросался в бега,преследуемый,как загнанный зверь,и проводил остаток жизни вдали от родного очага и семьи.

Список преступлений,подпадавших под юрисдикцию Священных Фем,был крайне обширен.Во-первых, наказывались преступления против религии и десяти заповедей;затем-"преступления против чести и закона,предательство убийство,воровство,лжеприсяга,клевета,изнасилование и злоупотреблениевла-стью".На самом деле любой человек,вступивший в личный конфликт с членом тайной гильдии,риско-вал быть осужденным.Любое дело можно было расценивать как"преступление против чести".

Такова была историческая реальность Фем,но впоследствии эта служба стала предметом романти-ческого воображения.Благодаря тайным средствам и традиционным целям-защита исторических прав против централизующих тенденций княжеского уклада-гильдия стала символизировать героическую и радикальную силу.Давно забытые готические романы,опубликованные в Германии в концеXVIIIв,рису-ют нам впечатляющий образ Фем как тайной мошной власти,вершащей справедливый суд над местными деспотами и их приспешниками.Эти готические истории целиком были посвящены мистике тайных су-дов.В полночь офицер гильдии мог начертить приговор на двери осужденного.Повинуясь приказу,об-виняемый должен был прибыть в назначенное ему место.Это могла быть залитая лунным светом пус-тошь или одинокий перекресток.Если человек был невиновен, его могли помиловать;если виновен-повесить без промедления.Отказ появиться после предъявления обвинений рассматривался как пер-вое доказательство вины.Беглеца преследовали убийцы,они подстерегали его у кабаков,на лесных дорогах,повсюду,куда бы он ни бежал.

Лист был хорошо знаком с этими впечатляющими образами.В одной из своих книг он описал сес-сию Священных Фем,которая предположительно происходила в замке Раухенштайн:приговоры,кинжалы, тайные путешествия,подземные тюрьмы,комнаты пыток-все это с успехом послужило для того,чтобы сделать арманистскую гильдию более живой и правдоподобной для широкой аудитории.

Лист доказывал,что тайные суды являлись формой сохранения ариогерманского закона.Он пола-гал,что возрождение Фем необходимо для того, что бы восстановить порядок в мире.Лист и его сто-ронники прямо-таки наслаждались образом во енизированной тайной силы,обещавшей воскресить но-вую пангерманскую империю.Эта фантазия во всей ее мрачной силе воплотилась по окончании Пер вой мировой войны,когда крайне правые националисты назвали себя Священными Фемами и совершили ряд политических убийств в новой германской республике.

Также в работах Листа весьма развиты апокалиптические мотивы.Его взгляд на будущее был мрачен.Причины возможного краха пангерманской нации он видел в новой экономической политике и урбанизации.Рост банковского дела и других финансовых институтов он оценивал как махинации

безнравственного меньшинства,спекулирующего бумагами за счет честных людей,которые занимаются производством реального и качественного товара.

Не менее пессимистическим было настроение Листа в отношении современных ему политических и культурных тенденций.Искренний за щитник монархического принципа и династии Габсбургов,Лист отрицал все народные и демократические органы представительства.Парламентаризм был для него сущей нелепостью, поскольку опирался на большинство голосов Культурные новшества также нерадо-вали его:к феминизму он относился как к проклятию;к современной живописи-как к насилию над идеей немецкого искусства;в театре преобладали иностранцы и евреи.Расхожие мнения этого пери- ода отражали апокалиптическое убеждение в том,что мир на грани вырождения и распада.

Перед лицом этой опасности Лист занялся поиском путей к национальному спасению.Это вырази-лось в создании нескольких теорий,основанных на индуистской космологии и западной астрологии. В1910г он занялся теорией космических циклов и их теософской популярной версией. Размышления о периодическом рождении и разрушении всех организмов позволили Листу связать свои апокалиптиче-ские настроения с предположением о блиском конце очередного цикла в развитии мира и цивилиза-ции,при этом начало нового соответствовало бы и пришествию новой эры.Лист погрузил-ся в сложные вычисления,опиравшиеся на схемы Блаватской.

Блаватская в свое время писала о солнечном или звездном годе-времени,необходимом планетам для того,чтобы занять свое место в следующем"доме"Зодиака.Она определяла этот период в26тысяч земных лет.Лист воспользовался понятием"звездный год"для проведения собственных вычислений,в результате которых выяснил,что зимнее солнцестояние1899г совпало с зимним солнцестоянием текущего звездного года.

Несчастья и лишения войн были интерпретированы им как отражение космических бурь равно-денствия,предвещающих приход звездной весны.Этот сезон означал и совершенно новый период в истории человечества,наступление которого Лист увязывал с возможностью возрождения пангерман-ской империи.

В 1911 году он написал пророчество о тысячелетнем сражении,которое должно воспоследовать с началом новой эпохи:

"Да,арио-германо-австрийские корабли еще пошлют своих ядовитих пчел,учами Донара еще уда-рят огромные пушки наших дредноутов,наши армии еще пойдут на юг и на запад,чтобы сокрушить врага и восстановить порядок".

Поэтому неудивительно,что Лист воспринял объявление о начале Первой мировой войны с восторгом:он видел в ней подтверждение своїм пророчествам.

В апреле1915г Лист собрал встречуХАОв Вене.Он произнес торжественную речь,в которой при-ветствовал войну как начало тысячелетнего сражения,предвещавшее приход новой эпохи.Он предуп-редил,что этот переходный период первоначально может быть связан с увеличением трудностей, "ужасными преступлениями и сводящими с ума мучениями".Но все эти испытания должны послужить окончательному отделению добра от зла,поскольку"все истинные немцы,вступая в новую эпоху,не должны брать с собой ничего,что не принадлежало бы исконной природе арманизма".

От новой эпохи Лист ждал прихода к власти фигуры мессианского толка-исключительного,сверх человеческого индивида,способного решить все человеческие проблемы и установить вечный порядок.

К концу Первой мировой войны Лист приобрел уверенность,что австрийс-кие и немецкие жертвы, павшие на фронтах,перевоплотятся в коллективное мессианское тело.Он доказывал,что сотни тысяч убитых должны воскреснуть и войти в состав элитарных мессианских корпусов в окончательной послевоен-ной национальной революции.

Исходя из своих вычислений,основанных на"космических и астрологичес-ких законах",Лист утверждал,что1914,1923и1932 г имеют особого рода пота-енную связь с грядущим арманистским тысячелетием.Он особо выделял1932год-как время,когда божественная сила должна овладеть коллективным бессозна-тельным сознанием немецкого народа.Порядок,национальная месть и национа-льная страсть должны были превратить плюралистическое общество Веймарской республики в монолитное,вечное и нерушимое государство.Этот тоталитарный образ служил Листу наброском для будущего Великого Германского рейха.

В своем пророчестве Гвидо фон Лист ошибся всего на один год.В1933году к власти в Германии пришли нацисты,основной целью которых было построение Тысячелетнего рейха.Однако"звездная"зима на этом не закончилась-она еще только начиналась.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   38

Похожие:

Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Первушин Астронавты Гитлера Антон первушин астронавты гитлера...
Мой фюрер, вашим именем! территория Рейха! отныне и на тысячу лет! водружен! прощайте, умираю с именем!“ В честь этой победы мастер...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Иванович Деникин Путь русского офицера
Это издание полностью (включая вступительную статью) соответствует книге, вышедшей в США в 1953 году
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Павлович Чехов : Дуэль Антон Павлович Чехов Дуэль Антон Павлович Чехов Дуэль I
Иван Андреич Лаевский, молодой человек лет 28, худощавый блондин, в фуражке министерства финансов и в туфлях, придя купаться, застал...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс icon1526 1608 годы жизни Константина Острожского
Константин Иванович Острожский (1460-1530) – глава рода Острожских, русско-литовские войны, 1514 – битва под Оршей
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон, какие самые масштабные проекты сейчас реализует фонд в Казахстане...
Антон артемьев: «Оценивать результаты инициативы прозрачности в добывающих отраслях очень сложно»
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconК 100-летию маршала авиации А. И. Покрышкина
Александр Иванович Покрышкин — выдающий советский летчик-ас, трижды Герой Советского Союза. Его талант непревзойденного мастера воздушного...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconAnnotation Даниил Иванович Хармс (настоящее имя Даниил Иванович Ювачев)...

Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconМихаил Иванович Нагой
Дядья и братья царицы Марии Федоровны Нагой (по: Назаров В. Д. Приложения [к докладу «Григорий Иванович и Иван Григорьевич Нагие:...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Леонтьев Хранители судьбы Антон Леонтьев Хранители судьбы Глава 1
...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconЙозеф Лортц
Карлом Адамом из Тюбингена, которому нравился антисемитизм Гитлера и его государственничество. Лорц жил в Мюнстере, не любил левых....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница