Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс


НазваниеАнтон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс
страница2/38
Дата публикации26.03.2013
Размер7.03 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Астрономия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Трикстер(медиатор)как элемент культуры не дает человеку и человечеству"сойти с ума",поте-рявшись во вселенной,которая скользит по тонкой грани между порядком и хаосом,между закономер-ностью и случайной последовательностью.Благодаря этому образу сама культура становится устой-чивым образованием,способным сохраняться во времени и передаваться дальше-от поколения к поко-лению.

На заре нашей цивилизации функцию трикстера(медиатора)выполняли шаманы.

По этому поводу известный английский литератор Кеннет Медоуз писал в своей книге"Шаманский опыт"следующее:

"Антропологи и этнологи пришли к выводу,что шаманы участвовали в человеческих делах задолго до появления первых исторических свидетельств их существования.Этнологи полагают,что шаманская традиция происходит от народностей Северной и Центральной Азии,чья духовная жизнь сосредоточи-валась вокруг племенного шамана-человека,способного влиять на жизнь общины благодаря своему предполагаемому контакту с"тайными"силами природы.

Шаман понимает,что жизнь находится во всем сущем и что существует много способов ее воспри-ятия.Человеческое восприятие лишь одно из них.Шаман знает,что другие формы жизни-животные,пти-цы,рыбы,деревья,насекомые-воспринимают жизнь такой,как она есть,но в своей перспективе.Таким образом,шаман относится ко всему живому с уважением и учится распознавать дыхание жизни во всех вещах.Делая это,он приходит к пониманию целостности самого себя и взаимной зависимости всего сущего.Слово"шаман"имело еще одно определение-"тот,кто ходит между мирами".Это глубокая интерпретация,потому что она отождествляет шамана с иными видами реальности.Различные миры соприкасаются с обычным физическим миром,но остаются скрытыми от известных органов чувствен-ного восприятия,так как существуют в других измерениях.Эти иные миры не могут быть достигнуты перелетами на огромные расстояния во внешнем Космосе за долгие периоды времени;их можно восп-ринимать лишь через проекцию на измерение внутреннего Космоса,где время практически не имеет значения".

Итак,шаман-это посредник(медиатор)между мирами:между миром внешним,физическим,и миром духа, миром подсознательного.

Само слово"ШАМАН"проникло в европейские языки из якутского вXVIIвеке;в Якутию же оно пришло через Монголию из Индии(от санскритского "camas"-"успокоение,покой").

Шаманизм практиковали народы Сибири,Урала,Севера.Под именем нойдов существовали шаманы у лапландцев,у венгров-талтосы.У казахов и киргизов шаманов называют бакши или бахши-одаренный чародейской силой врач, поэт и музыкант в одном лице.К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали.В Турции существует клан танцующих дервишей-суффиев-бек-ташей,мистерии и ритуалы которых весьма сходны с шаманскими.Не надо забывать и о гаитянской прошаманской религии Вуду.Китайские ву,малайские поянш,эскимосский ангакок,грузинские кадаги, сибасо с Суматры-все это воплощения шамана.Нечто подобное шаманизму существует и у племен Австралии,Южной Африки и Америки.

Одно из самых примечательных свойств шаманских методов-их сходство вне зависимости от геог-рафического положения.Так,в Австралии,Северной и Южной Америке,Сибири и Центральной Азии,Вос-точной и Северной Европе,Южной Африке шаманские методы,по сути,одинаковы.

Один из современных антропологов заметил:

"Где бы шаманизм ни встречался в наши дни-будь то в Азии,Австралии,Африке или Америке,-шаман действует одним и тем же способом и со сходной техникой:как хранитель психического и экологического равновесия своего племени и его членов,как посредник между видимым и невидимым мирами,-как хозяин духов,как сверхъестественный врачеватель и т.д.".

Тут нужно остановиться и заметить,что шаман получает не только экзистенциальный опыт,путе-шествуя по этажам внутреннего космоса,но и пытается достигнуть практической выгоды-упросить духов излечить больного или оказать помощь на охоте,покалечить или убить врага,вызвать или

прекратить дождь.По всей видимости,в его обязанности входило и присваивание имен новым предме-там и явлениям,с которыми встречались люди.От того,насколько шаман был умел в решении этих на-сущных задач,зависела жизнь племени-неудивительно,что он пользовался большим уважением среди

своих сородичей.В шаманизме мы видим ранний прообраз оккультной науки с ее прагматичными таин-ствами.

В настоящей книге я попытаюсь доказать,что всякий оккультизм суть шаманизм,и со времен не-андертальцев в этой области мало что изменилось,увеличилось лишь количество сущностей и сим-волов,с помощью которых эзотерики всех мастей завлекают неофитов,подчиняя их своей воле.

Обряд инициации

Известный исследователь культуры народов Севера Лев Штернберг считал:

"Талант шамана-не дар,а бремя".

Искусство шамана никогда не было наследственным в прямом смысле слова,однако оно имело"ро- довую приуроченность".Считалось даже,что великим(наиболее сильным)шаманом может стать только тот,у кого в роду было не менее 10 шаманов-предшественников,которые после смерти становились духами-покровителями по отношению ко вновь избранному.

Шаманскими способностями обладают как мужчины,так и женщины.Однако во многих племенах жен-щинам приходится так много заниматься хозяйством и уходом за детьми,что им элементарно не хва-тает времени на обучение шаманскому искусству.Поэтому в большинстве случаев шаман-это мужчина.

Чтобы стать шаманом,необходимо пройти обряд посвящения(ИНИЦИАЦИЯ).Однако перед тем"духи" сами должны выбрать и указать,кто из членов племени станет шаманом.Духи эти имеют множество имен-например,ута и онггор у бурятов и дагуров.Являясь своего рода"дополнительной душой"и ис-точником силы,персональный шаманский дух управляет процессом взаимодействия шамана с другими духами,часть из которых может стать помощниками.Хотя человек может иметь склонность к шамани-зму с раннего возраста,дух ута может обнаружить себя совершенно неожиданно,вызвав душевную или физическую болезнь.Во время протекания этой болезни новичок имеет видения,в которых дух ута посвящает его в шаманы.Типичными составляющими этих видений являются путешествия в иные миры.

Вот рассказ старого шамана о том, как он им стал:

"Двадцати лет от роду я сильно захворал и стал видеть очами,слышать ушами то,чего не видели и не слышали другие.Девять лет я перемогался и никому не говорил о том,что со мной творится, так как я опасался,что люди не поверят и будут надо мной смеяться.Наконец я разболелся до того сильно,что угрожала мне неминуемая смерть.Когда же я стал шаманить,мне стало легче.И теперь, если долго не шаманю,со мной бывает нехорошо,я хвораю!"

Когда человек заболевает,шаман,которого позвали,чтобы провести лечение,сразу способен оп-ределить,то его пациент был избран духом ута.После этого,если человек соглашается стать шама-ном,он может быть вылечен;в случае отказа такой человек обычно умирает.Обучение и инициция,ко-торые проводятся во время процесса излечения,считаются лишь подтверждением инициации,которую новичок прошел в мире духов.После инициации новоиспеченный шаман уходит в тайгу,горы или степь и там в одиночестве совершает свои первые вызовы духов.Отшельническая жизнь шамана продолжает-ся до трех лет.После этого он еще пару лет учится бить в бубен.Далее процесс идет по-разному.В одних случаях шаман самостоятельно познает свою науку,в других-учится у старого шамана.Порой он может стать шаманом только после того,как умрет его учитель.

Потом приходит время ритуала"принятия"в шаманы,кандидат на эту должность должен стать ша-маном не только для духов,но и для своего племени.За несколько дней до этого будущий шаман удаляется в лесной шалаш или любое пустынное место и здесь предается самому суровому посту в течение трех,пяти или даже девяти дней.Он не берет в рот абсолютно ничего.В этот период он не может быть один,так как нуждается в опеке.Он лежит с пеной на губах,его суставы опухают,по те-лу расползаются трупные пятна.Он заживо переживает свою смерть:видит,как духи рассекают его тело на куски и варят их в котле,прежде чем сложить снова;как ему выкалывают глаза и вставляют новые;как пробивают уши,чтобы он смог слышать голоса духов.Фактически перед нами планомерное превращение человека в трикстера-существо,способное жить на границе между мирами.

"Смерть заживо"-упражнение,открывающее в шамане способность самостоятельно погружаться в транс и самостоятельно,без чьего-либо посредничества,оставаться в контакте с окружающими людь-ми,управлять в этом состоянии собой и ими.Один раз перейдя границу между живым и мертвым,ша-ман в дальнейшем может совершать это произвольно и в любое время,хотя для этого и требуется приложить некоторые усилия.

Следующая за этим открытая церемония посвящения нового шамана считается праздником для его сородичей.Она состоит большей частью из плясок и песен старых шаманов,специально приглашенных для этого,а также из множества необыкновенных действий.Так,у индейцев племени инебага(Северная Америка)по условному знаку все старшие начинают делать движения,как будто они давятся,после чего,наконец,выплевывают маленькую раковинку.Они утверждают,что эта раковинка,которая называ-ется врачебным камнем,постоянно находится у них в желудке и только при этом торжественном слу-чае появляется на свет.В конце церемонии новый шаман получает знахарский мешок-сшитую шкуру, наполненную разными диковинами,-а в рот ему кладут врачебный камень.После этого он уже счита-ется настоящим шаманом.

У всякой народности свой порядок принятия в шаманы,однако обращает на себя внимание одна деталь-любой кандидат по определению не нормален.Он имеет очевидную предрасположенность как к внушению,так и к самовнушению.Возможны и чисто психические отклонения.Поэтому нет ничего уди-вительного в том,что многие специалисты,занимающиеся шаманизмом,относят к категории"стихийных шаманов"юродивых,а также неуравновешенных,истеричных людей.В то же время"профессиональный"ша-манизм отличается от"стихийного"существованием определенной мировоззренческой системы,переда-ваемой от учителя к ученику,а значит,перед нами все же наука,а не болезнь.

Космология шамана

Космологию шаманов наиболее удобно изучать по известным верованиям исконных сибирских наро-дов:они наиболее полно описаны в специальной литературе.Отметим для порядка,что космология, скажем,североамериканских шаманов мало отличается от сибирской, что лишний раз подтверждает наличие объективных закономерностей в формировании эзотерического(или религиозного)мышления.

Классический образ сибирского шамана,каким его себе представляют большинство,сформировался после исследований культуры народностей Алтайского региона:бурятов,монголов,унгусов и других. Будем исходить из этого.

^ Вселенную сибирские шаманы представляли в виде круга,причем не только в пространственных из-мерениях,но и во времени.Все в мире находится в циклическом движении.В качестве примеров можно привести ежедневный путь Солнца,смену времен года,а также цикл существования всех живых духов, раз за разом возвращающихся на Землю для новой жизни.Круг делится на четыре части осями четы-рех направлений,или сторон света,а ось,проходящая через его центр,направляется через Отца-Небо в Верхний мир и через Мать-Землю в Нижний мир.На эту схему накладывается образ Вселенной в том виде,как он предстает в шаманских путешествиях.

Несмотря на то что глубина неба считается в верованиях сибирских племен бесконечной,шаманы настаивают на существовании пути,позволяющего проникнуть за небеса.Точно так же,хотя Земля и считается глубокой и твердой,существует много путей,пройдя через которые духи и шаманы могут

попасть в Нижний мир.

Еще одним аспектом традиционного образа Верхнего и Нижнего миров является то,что они очень похожи на Землю,имеют свои Солнце,Луну,леса и похожих на людей жителей.Обитатели Верхнего и Нижнего миров невидимы,когда оказываются в нашем,Среднем,мире,и точно таким же образом шаманы,

путешествующие в эти миры,являются в них невидимыми.Присутствие пришельцев может быть выдано неожиданным треском костра,воем собак,лаем лис.Их также могут обнаружить находящиеся в экста-тическом трансе шаманы.

Нижний мир полностью подобен нашему,с тем лишь отличием,что его обитатели имеют одну душу,в то время как люди обладают тремя.Душа"ами",которая отвечает за дыхание и тепло тела,у них от-сутствует,из-за чего обитатели Нижнего мира холодны,а в их жилах течет черная кровь.

Некоторые из жителей этого мира также являются человеческими душами"сане",ожидающими очеред-ной реинкарнации в нашем мире.

Солнце и Луна в Нижнем мире менее яркие,чем в нашем.Согласно верованиям самоедов причина этого в том,что они имеют полусферическую форму,а не сферическую,как у нас.В Нижний мир и об-ратно ведет множество путей.Одним из них является путешествие по текущей туда Реке Мира.Река Мира имеет множество стремнин,и путешествовать по ней в одиночку шаману очень рискованно.Когда во время путешествия шаман умирает,говорят,что его душа"теряется"в том мире.Кроме Реки Мира, проникнуть вниз можно через пещеры,водовороты,источники,а также через один из многочисленных туннелей,по которым обитатели Нижнего мира попадают в наш.

Верхний мир,подобно Нижнему,выглядит очень похожим на мир,в котором мы живем.Однако в нем не встречается человеческих душ,кроме путешествующих по нему шаманов.Этот мир ярче нашего:не-которые легенды говорят,что он имеет семь солнц.Верхний мир остался не испорченным людьми,и его обитатели до сих пор живут по традиционным законам предков.Иногда,когда ворота из нашего мира в Верхний открываются,люди могут видеть его сияние,которое выглядит как лучи солнечного света,пробивающиеся сквозь тучи.Молитвы,которые произносятся в такой миг,обладают особенно бо-льшой силой.

Чтобы отправиться в Верхний мир,надо уметь летать,и шаманы,решив совершить путешествие туда, часто превращают себя в птиц.Другими образами,которые шаман может принять для этого,являются летающий олень или конь.Направление путешествия может быть прямо вверх или к югу,откуда Про-истекает Река Мира.

В некоторых культах,перед тем как кандидат в шаманы пройдет инициа-цию в нашем мире,он должен отправиться в Верхний мир и пройти посвят-щение у живущих там духов.Другим способом попасть туда является путе-шествие вверх по Дереву Вселенной,образ которого в шамнских церемони-ях представляет обычное дерево.Находясь в состоянии экстатического транса,шаман лезет по этому дереву вверх,а его душа в это время,как считается,поднимается по настоящему Дереву на небеса.Рунный камень с изображением лошади Иггдрасиль Дерево-вообще один из основных племен-тов шаманской космологии.Прежде всего оно символизирует связь между временным и физическим,с одной стороны между вечным и духовным-с дру-гой.Римские завоеватели в древней Британии иногда называли кельтских друидов"пастырями деревьев",так как те часто разговаривали с деревья-ми.Шаманы северных культур Британии,Европы и Скандиинавии сравнивали Космос с живым деревом,

развивающимся организмом,обладающим собственным разумом.Скандинавские шаманы называли его Дре-вом Иггдрасиль.Иггдрасиль-старонорвежское наз вание,означавшее"скакун Игга",а Игг-одно из имен Одина,одноглазого(!)и обожествленного отца всех шаманов Скакун Одина был мифологическим существом,способным путешествовать в другие царства бытия.Поэтому Древо Иггдрасиль символизи-ровало доступ к другим мирам-иным уровням реальности.

Вершина Дерева Вселенной соприкасается с небом там,где находится Полярная звезда-гвоздь,уде-рживающий небеса на месте.

В некоторых сибирских и монгольских традициях Древо Мира находится не в центре Вселенной,а на юге,где соприкасаются Средний и Верхний миры.

Еще один путь,ведущий в Верхний мир,-это"сулонг",магическое сновидение.В обычном монгольском языке слово"солонго"означает"радуга",и шаман может в своем сновидении отправиться по радуге в Верхний мир,после чего,проснувшись,рассказать,что он там видел.

Мировоззрение шамана требует глубокого уважения всех форм жизни и столь же глубокой скром-ности,вызванной пониманием зависимости человека от животных,растений и неорганических форм вещества.

В то время как мистический рай животно-человеческого единства утерян в обычной реальности, во внутреннем космосе шамана он по-прежнему достижим.Только шаман способен реализовать един-ство людей и животных во время своих путешествий по невидимым мирам.Чрез это единство шаман

"подключается"к могущественным силам млекопитающих,птиц,рыб,насекомых и других живых существ. Для осуществления этого шаману необходим особый дух-хранитель,который помогает совершать шама-нскую работу известными ему хранителю способами.

Таким духом-хранителем часто бывает какое-то животное.Являясь хранителем шамана,животное наделяет его способностью перевоплощения из человека в животное и обратно.

Уверенность шамана в том,что он может принимать форму своего духа-хранителя,-давнее и широ-ко распространенное убеждение.Шаманы часто превращались в волков,медведей,оленей,рыб,птиц.

Перевоплощение шамана в зверя у народов Сибири называется"ие-кыла".Оно тщательно скрывается от всех.В древности люди в этих местах верили,что только один раз в году,когда последний снег почернеет,шаманские ие-кыла появляются на земле;тогда души шаманов,воплощенные в них,рыщут везде:их видит только глаз колдуна,обыкновенные же люди их не замечают.

Приобретение ие-кыла,а вместе с тем и присущих ему качеств вовсе не зависит от воли шамана: оно или случайно,или предначертано свыше.

Древняя шаманская вера в способность превращаться в животных сохранялась в Западной Европе до эпохи Возрождения.Такое воплощение шамана(колдуна)получило в ту эпоху название"оборотень". Викинги,прозванные своими жертвами морскими волками,оказывается,были хорошо осведомлены об

оборотнях.Во время кровавых набегов их колдуны надевали на себя звериную личину,как это делал в IX веке воин Кведд-Улф,в переводе-"Ночной Волк".

Похожее значение имеет слово"берсеркр"("berserkr"-"медвежья шкура").Это,как многие из вас, наверное,помнят,была особая категория воинов,которые перед началом битвы приводили себя в экс-татическое состояние,сходное с шаманским.Берсеркр,облаченный в медвежью шкуру,сам становился медведем и дрался соответственно.У каждого шамана есть свой дух-покровитель.Согласно поверьям, что душа почившего шамана,в исключительных случаях-кого-либо из небожителей,но всегда второ-степенных,так как человеческое тело не может вынести мощи великих богов.

Дух-покровитель"витает"поблизости от избранного им человека и охотно является на его зов.В трудные минуты он помогает шаману,заступается за него,дает советы.

Помимо духа-покровителя у каждого шамана есть духи-помощники,которых ему дает его дух-пок-ровитель.Они выполняют его поручения,помогают сражаться с враждебными духами,узнают то,что со-крыто от других людей.Чем больше у шамана духов-помощников,тем он сильней.

Когда-то люди верили в то,что плохие шаманы-колдуны посылают духов-помощников в тела своих жертв,чтобы сделать последних больными или убить.В этих случаях шаманы-целители пользовались своими духами-помощниками для борьбы и изгнания враждебных духов из тела больного.

Атрибуты шамана,предметы силы

Главнейшим атрибутом шамана является его костюм.Костюмы шаманов у разных народов бывают различные.

В качестве примера приведем описание костюма сибирского шамана:

"Платье шамана представляло собой кафтан из выделанной кожи,спереди настолько короткий,что не закрывает колен,а сзади длинный,до самой земли;по краям и по всей поверхности этого кафта-на,но только сзади,нашито нечто вроде бахромы из пучков тонко нарезанной(ровдуги?);на этих ре-мешках прикреплены погремушки и железки разной формы,имеющие особые названия,места и отчасти символические значения.

Кафтан спереди гладкий и завязывается на груди ременными завязками,а под шеей застегивается на пряжку.На нем спереди нашиты фигуры животных,птиц,рыб,зверей,всякие бляшки,емблемы небесных светил,а также железки,изображающие части человеческого скелета и внутренностей.На севере при отсутствии описанного выше костюма надевают меховое,из выделанной телячьей кожи,пальто,шерстью наружу,на котором иногда навешивают сзади некоторые более важные железки,как-то:оба"солнца",

рыбу,иногда там,где у женщины груди,вешают две круглые жестянки,долженствующие изображать их. На голову на севере надевают женскую дорожную шапку с наушниками.По общему поверью,железка и побрякушка шаманского платья имеют свойство не ржаветь и имеют душу"(Кандыба Д.Русский гипноз. - М.:КСП,1995).

Другим важнейшим атрибутом является бубен(или барабан).Как и костюм,бубен делался для моло-дого шамана его учителем.

У сибирских шаманов,например,бубен всегда яйцевидной формы;его обод сделан из старого,высох-шего на пне лиственного дерева,из лучшей части такого дерева,называемой"киль";снаружи обод бубна украшен семью,девятью и одиннадцатью угловатыми выпуклостями,покрытыми той же кожей,ко-торой обтянут весь бубен(причем кожа должна быть с трехгодовалого бычка);внутри бубна идут рем ни,привязанные накрест посередине к железному кругу с поперечинами или к кресту;за это железо шаман,продевши пальцы в соответствующие отверстия,держит бубен.Внутри бубна,вдоль обода,особе-нно там,где привязаны ремни-"завязки",висит множество бубенчиков,колокольцев,железных и костя-ных погремушек,послушных малейшему движению шамана-музыканта.Для игры на бубне шаман берет не-большую,слегка изогнутую деревянную колотушку,обшитую кожей с кобыльих или оленьих ног.

Бубны саамских шаманов отличаются большими размерами и круглой формой,имеют широкую обучай-ку,деревянную продольную рукоять в виде широкой пластины,один или несколько поперечных(по от-ношению к рукояти)железных или деревянных стержней,а также сложный рисунок на наружной стороне обтяжки бубна.Эти рисунки достаточно разнообразны,но большинство из них отражает представление о трех мирах-Нижнем,Среднем и Верхнем.Поверхность обтяжки бубна разделена полосами или иным способом на три части,каждая из которых заполнена фигурками людей,животных,изображениями мифо-логических существ,относящихся к соответствующим мирам.В некоторых случаях в центре обтяжки бу бна изображалось солнце,от которого отходят лучи,как бы разделяющие сферы деятельности различ-ных существ.

Интересны способы использования бубнов.У большинства народов шаман держал бубен за рукоять левой рукой,а правой держал колотушку,которой он ударял по бубну со стороны,обтянутой кожей. Как правило,бубен в это время находился в вертикальном положении.Поскольку бубен использовался в разных целях(при лечении больного,предсказании будущего,гадании и тому подобное),не исключе-но,что положение бубна было различно.

Пока не находит аналогий положение бубна во время культовых действий у саамов:

"На него клали кольцо,изготовленное из металла либо из ольхи;к этому кольцу обыкновенно при-вязывалось несколько маленьких колец.Когда кольцо было положено посредине бубна,начинали уда-рять в бубен молотком,сопровождая удары песнью.Колотушка бывала обыкновенно деревянной или из-готовленной из рога оленей.По направлению,которым кольцо двигалось от ударов,узнавали то,что требовалось.Если,например,нужно было узнать,какое животное следует принести в жертву,то,смотря по тому,около изображения какого животного кольцо остановится,то и определяли для жертвоприно-шения.Когда требовалось узнать об исходе задуманного предприятия,нойд(саамский шаман.-А.П.) клал большое кольцо с привязанными к нему малыми кольцами на бубен так,чтобы оно приходилось на изображение солнца.Затем он начинал ударять молотком по бубну:если маленькие кольца двига-лись посолонь,то это считалось хорошим предзнаменованием"Хомич Л.Шаманский бубен саамов(к про-блеме этнических контактов)./В кн.Проблемы этнической истории и межэтнических контактов приба-лтийско-финских народов.-СПб.,1994).У разных народов со временем бубен вышел из употребления.У Кольских саамов шаманы заменили его на пояс"почень".Этот пояс делали из полосы кожи,наружная сторона обшивалась в длину суконными полосами трех цветов-желтого,красного и черного.В центре пояса одно над другим прикреплялись три металлических кольца,справа и слева от них располага-лись по три ромба,вышитых бисером.Во время обрядов шаман надевал этот пояс на себя и в нем пророчествовал или лечил больных.Еще позже пояс был заменен платком.

Среди других атрибутов следует обратить внимание на посох-прообраз жреческого жезла.В шама-ническом понимании посох обозначает ось между солнцестояниями-властью Солнца и властью Земли.

Североамериканские шаманы изготавливали посох из ветки,срезанной с живой лещины или другого орехового дерева.Его длина примерно равна расстоянию между плечом и кончиками пальцев вытяну-той руки.Перед тем как предпринять"хирургическую операцию",шаман не только просит разрешения у

дерева,но и ждет указания,в каком месте можно сделать надрез.Срезанная ветка бережно готовится для дальнейшей обработки;прежде чем покрыть посох резьбой,шаман снимает большую часть коры. Древко некоторых посохов украшено резным изображением змеи.В пасть резной змеи иногда вставля-лся кристалл горного хрусталя.Некоторые посохи украшаются перьями,подвесками и даже колоколь-чиками.Символы,имеющие важное значение для шамана,вырезаются или наносятся краской на древко и торец посоха.

Еще один атрибут-шаманская маска-служит средством для выражения внутреннего потенциала,обы-чно в церемониальном или шаманском танце.Маска может изображать какое-либо животное или духа-покровителя.Ее надевают для укрепления внутреннего контакта с этими силами.Маски изготавливают из различных материалов.Самую простую маску рисуют на лице.

В некоторых культурах шаманы пользовались маятником.Маятник состоит из небольшого груза-на-пример,кристалла хрусталя,камешка или деревянного конуса,подвешенного на нити или тонком шну-ре.Шнур держат между указательным и большим пальцами,в7-8сантиметрах от груза.Круговое движе-ние груза(по или против часовой стрелки),а также его колебание в горизонтальной или вертикаль-ной плоскости дает положительный,отрицательный или нейтральный ответ на вопрос,заранее сформу-лированный в мысленном виде.Шаман пользуется маятником как средством общения между сознатель-ным и подсознательным и для разговора со скрытым"я".Это метод получения знаний о вещах,которые находятся за пределами разума.

Птичьи перья имели огромное символическое значение и высоко ценились американскими индейца-ми,наделявшими их богатыми оттенками смысла.Шаман пользуется перьевым веером,чтобы окуривать дымом себя и других,а также для очищения и освящения определенных предметов.Американские шама-ны часто пользовались перьями орлов и других священных птиц,но для наших целей подойдут перья любой дикой птицы.Они прикрепляются к деревянной рукояти,обитой мягкой кожей или тканью и ук-рашенной узором из бисера с символами и эмблемами.

Своеобразным дополнением к бубну в отдельных культурах служит погремушка.Это древнее звуко-вое устройство использовалось для того,чтобы создать атмосферу ожидания в процессе перехода от одного уровня реальности к другому.Обычно пог ремушка изготовляется из высушенной тыковки или сыромятной кожи и содержит семена,бобы,камушки или мелкие кристаллы,издающие характерный звук при встряхивании инструмента.Тыковка прикреплена к деревянной или костяной рукояти.Звук погремушки мягко успокаивает разум,убирая барьер между восприятием материального мира и реаль-ностью духа.Иными словами,подобно бубну,он служит"мостом между мирами";поэтому погремушки так хорошо успокаивают плачущих младенцев.

Свисток-сигнальный инструмент для призыва к высшим энергиям и связи с союзниками и наставни ками шамана в духовном мире.Коренные американцы делали свистки из костей птичьего крыла,обычно орлиного.Свисток(свистулька)является и шаманским атрибутом племен славянской группы.В Европе он превратился в дудочку и свирель.Это заставляет нас заподозрить,что легенда о Крысолове,увед шем из города Гамельна крыс,а затем детей,имеет отношение к некоему шаманскому обряду.

Шаманы хранят свои коллекции кристаллов,камней,трав и прочих предметов силы в легко доступ-ных и удобных для переноски мешочках.Иногда эти мешочки кладут в большую наплечную сумку.Мате-риалом для изготовления сумки и мешочков обычно служит кожа или плотная ткань.Их украшают бах-ромой и бисером,вышивают или раскрашивают узорами и символами,имеющими отношение к владельцу. Чтобы содержимое не вываливалось наружу,мешочки обычно стягивают плотными нитками или кожаными шнурками.

Шаманские сумки и мешочки сами по себе являются предметами силы,поскольку служат хранилищем для вещей,содержащих силу.

В то время как предметов силы может быть неисчислимое множество,один из них стоит особняком -это кристалл кварца.Шаманы придают особое значение этим шестигранным заостренным камням,цвет которых может варьироваться от прозрачного до молочно-белого.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Похожие:

Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Первушин Астронавты Гитлера Антон первушин астронавты гитлера...
Мой фюрер, вашим именем! территория Рейха! отныне и на тысячу лет! водружен! прощайте, умираю с именем!“ В честь этой победы мастер...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Иванович Деникин Путь русского офицера
Это издание полностью (включая вступительную статью) соответствует книге, вышедшей в США в 1953 году
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Павлович Чехов : Дуэль Антон Павлович Чехов Дуэль Антон Павлович Чехов Дуэль I
Иван Андреич Лаевский, молодой человек лет 28, худощавый блондин, в фуражке министерства финансов и в туфлях, придя купаться, застал...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс icon1526 1608 годы жизни Константина Острожского
Константин Иванович Острожский (1460-1530) – глава рода Острожских, русско-литовские войны, 1514 – битва под Оршей
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон, какие самые масштабные проекты сейчас реализует фонд в Казахстане...
Антон артемьев: «Оценивать результаты инициативы прозрачности в добывающих отраслях очень сложно»
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconК 100-летию маршала авиации А. И. Покрышкина
Александр Иванович Покрышкин — выдающий советский летчик-ас, трижды Герой Советского Союза. Его талант непревзойденного мастера воздушного...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconAnnotation Даниил Иванович Хармс (настоящее имя Даниил Иванович Ювачев)...

Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconМихаил Иванович Нагой
Дядья и братья царицы Марии Федоровны Нагой (по: Назаров В. Д. Приложения [к докладу «Григорий Иванович и Иван Григорьевич Нагие:...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconАнтон Леонтьев Хранители судьбы Антон Леонтьев Хранители судьбы Глава 1
...
Антон Иванович Первушин. Оккультные войны нквд и сс iconЙозеф Лортц
Карлом Адамом из Тюбингена, которому нравился антисемитизм Гитлера и его государственничество. Лорц жил в Мюнстере, не любил левых....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница