Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды


НазваниеМир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды
страница21/21
Дата публикации27.03.2013
Размер3.15 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > Философия > Книга
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

[помнить о том], что встреча затеяна только ради выяснения

истины. Ее устроители ставят перед собой цель - выявить

истинное суждение из всех [высказанных] суждений. Кто поймет

истину, тот с ней и согласится. Поэтому не нужно, чтобы

[участниками встречи] руководило желание победить и

разгромить [оппонента]: достойные люди исходят из того, что

истина всегда побеждает, а не-истина терпит поражение.

Недостойно вести диалог в таком тоне, когда мавлави говорят:

"Падре лжет", а христиане говорят": Мавлави лжет". Люди

образованные должны следовать правилу - являть истину

сообразно своему пониманию и разумению и отвергать не-истину

учтиво, тогда каждый с радостью поведает истину. Никогда не

нужно порицать другого, употреблять грубые слова, говорить с

чувством ненависти: "Он побежден, я победитель". Надлежит

отказаться от предубеждения и вести честный разговор. Пе-

речить грубо - привычка людей необразованных, образованные

так не делают. Я говорю это для того, чтобы здесь, на нашей

встрече, и потом тоже никто не позволял себе грубости.

Теперь сообразно малому моему разумению и пониманию я отвечу

на первый вопрос: "из чего, когда и для чего Ишвара сотворил

мир?"

Параматман создал мир из пракрити, которую считают

[состоящей] из невидимых, несотворенных атомов. Она-то и

является материальной причиной мира, о которой [Ишвара]

постоянно говорил в ведах и прочих шастрах, и [эта пракрити]

есть вечная [сущность]. Как вечен Ишвара, так вечна и

причина мира. Как Ишвара не имеет ни начала, ни конца, так

не имеет ни начала, ни конца причина этого мира. В причине

всех тех веществ, что мы видим в нашем мире, ничто ни

больше, ни меньше, чем атом. Когда Ишвара создает мир, он

создает творение из причины [творения]. Причина этого мира

точно такая же, каким предстает сотворенный мир в

восприятии. Соединяя тонкие субстанции, [Ишвара] создает

грубые субстанции, с помощью которых можно видеть и

действовать. Тот мир, что воспринимается как мир

множественности, Ишвара создал из одной и той же

первопричины. Когда [Ишвара] разрушает мир, он заставляет

распадаться эти атомы веществ грубого мира на отдельные

несвязанные атомы, и потому несведущие люди полагают, что

субстанция не сохранилась: [процесс] распада грубой

субстанции на тонкую недоступен наблюдению. Между тем


151
[грубая субстанция] распалась на тонкую и пребывает в акаше,

ибо причина [мира] не подверглась уничтожению, а

уничтожением считают то, что она недоступна наблюдению, или

то, что ее нельзя [теперь] увидеть.

Когда атом становится изолированным, он не воспринимается,

когда же атомы соединяются, они образуют грубую субстанцию и

доступны наблюдению. Разрушение и творение мира осуществляет

Ишвара, он всегда будет делать так же: нельзя сосчитать,

сколько раз Ишвара творил мир и сколько раз еще будет его

творить. Никто ничего не может сказать об этом.

Далее. Нужно знать и то, что суждение о появлении мира из

несуществующего, то есть о появлении бытия из небытия, или о

возникновении мира силой слова не может быть верным, ибо

бытие не может возникнуть из небытия. Это подобно тому, как

если бы кто-нибудь сказал: "Я своими глазами видел свадьбу

сына бесплодной женщины". Ведь, коль скоро у нее есть сын,

ее нельзя назвать бесплодной. Опять же, раз нет сына, то как

может состояться его свадьба? Или если бы кто-нибудь сказал:

"Я там не был, и я туда пришел" либо: "Змеи в норе нет, и

змея вылезла [из норы]". Это не те речи, которые ведут

образованные люди, потому что это бездоказательно: если не

существует какой-либо предмет, откуда же он может

появиться?.. Обратите внимание, в шастрах написано: "То,

чего нет в наличии, никогда не может быть наличествующим;

то, что наличествует, будет наличествовать и далее". Отсюда

вытекает, что без [наличия] бытия никогда не может появиться

бытие, ибо в этом мире не существует такого предмета,

который не обладал бы своей причиной.

Этим доказывается, что из бытия происходит бытие, и из

существующего происходит существующее... поэтому невозможно

[принять] объяснение происхождения мира как [появление]

бытия из небытия, существующего из несуществующего, или

[объяснить] происхождение мира волением [Бога]. Поэтому

нужно признать, что Ишвара сотворил весь мир из вечно

[существующей] материальной причины универсума и никак

иначе.

Здесь допустимы два понимания. Первое: если причиной мира

является Ишвара, то сам он является формой мира, то есть все

пребывает в самом Ишваре; знание, счастье, страдание,

рождение, смерть, добро и зло, ад, рай, голод, жажда, жар и

так далее, болезнь, связанность и освобождение; опять же

кошка, собака, вор, злодей и тому подобное - все создано

Ишварой. Второе понимание: если признать, что наличествуют

материалы, а Ишвара [действует], словно ремесленник. Тогда

ответ будет таким: существуют три вида причин: первая - ма-

териальная, с ее помощью [можно] создавать субстанции,

подобно тому как из глины, золота и ниток [можно] сделать

кувшин, украшение и ткань. Вторая [причина] действенная -

горшечник изготовляет кувшин силой своего умения и

мастерства. Третья [причина] инструментальная: [горшечник

нуждается] в гончарном круге и прочих приспособлениях, а

также в пространстве, времени и тому подобном.

Теперь если признать Ишвару материальной причиной мира, то

[следует признать], что сам Ишвара и образует все формы


152
мира, ведь кувшин не может существовать отдельно от глины. А

если признать Ишвару действенной причиной мира, тогда [надо

признать], что как горшечник не может создать горшок без

глины, так и Парамешвара не может создавать мир без материи.

И если признать Ишвару инструментальной причиной мира, тогда

[надо признать], что, как горшечник не может сделать горшок

без самого себя, имея глину, гончарный круг и прочие

инструменты, так и без Парамешвары создание мира невозможно:

в двух [из этих трех] построений [Ишвара] предстает

зависимым и лишенным сознания. Поэтому тот, кто утверждает,

что Ишвара являет собой все формы мира, тем самым признает,

что воровство и прочие пороки наличествуют в Ишваре. Следует

считать [правильным] такое понимание: материальная причина

мира вечна, а Параматман является создателем мира

множественных форм. Точно так же вечны по своей природе и

души, и вечно от начала проявления кармы [существуют] души и

мир грубых тел. Без признания этого невозможна сколько-ни-

будь [правильная] картина мира.

Теперь о том, когда Ишвара создал мир и сколько лет

продолжается [его] существование. Вот что нужно сказать по

этому поводу.

Слушайте, братья! Мы можем ответить на этот вопрос, а вы -

нет. Потому что одни из вас говорят, что мир создан

восемнадцать, другие - тринадцать, третьи - пять веков тому

назад; однако нет такого сочинения, в котором [описывалась

бы] история мира в вашем понимании. А среди нас, ариев,

всегда были образованные люди, знающие, когда [появилось

наше] творение. Смотрите! Из этой страны наука пришла во все

другие страны, в исторических сочинениях народов всех стран

есть достоверные свидетельства, что наука из Арьяварты

распространилась в Египет, оттуда - в Грецию, из Греции - в

Европу и так далее. Поэтому, что касается истории науки, то

иного мнения быть не может.

Смотрите! Мы, арии, всегда знали из установлений вед, шастр

и тому подобных [сочинений], как возникает мир и

уничтожается в пралайе, мы знали, что тысяча чатуръюг

составляет один день Брахмы и что такое же число юг

составляет одну "ночь Брахмы". Тот сотворенный мир, что

продолжается сейчас, называется "день Брахмы". Когда же

после пралайи на протяжении тысячи чатуръюг исчезает мир,

тогда это называется "ночь Брахмы". В одну кальпу

укладывается четырнадцать манватар, одна манватара равна 71

чатуръюге. Наша сегодняшняя манватара - манватара

Вайвасвата, а до нее было шесть [других] манватар -

Сваямбхувах, Сварочиша, Ауттами, Тамас, Райвата и Чакшуша.

Иначе говоря, от начала творения уже прошло 1 960 852 976

лет, и [до распада мира] осталось 2 333 227 024 года. Все

это во всех подробностях изложено в исторических сочинениях

в нашей стране. Об увеличении и уменьшении каждого года

записано и в астрономических трактатах. В календаре,

составленном на основе [движения] звезд, тоже все отражено,

как подобает, в деталях. То есть [мы в этом мире] существуем

так, что один год [до конца творения] уменьшается и один [от

начала творения] прибавляется. Все истории Арьяварты пишут


153
об этом, другое мнение не высказывается... Тому же, кто

заявит: "Мы такое понимание признать не можем", ответим так:

"Никто не может назвать заблуждением то, что записывалось

день за днем в исторических сочинениях и в астрономических

трактатах и полностью совпадает по содержанию"... А

говорящего иначе нужно спросить: "Когда же, по вашему

мнению, было начало творения? ". Он скажет: "Шесть, семь или

восемь тысяч лет [назад]". Но ведь и он говорит [так],

основываясь на собственных книгах, стало быть, и [его

суждения] никто не должен считать [истинным], ибо это

книжное знание.

Смотрите! Точность нашего летоисчисления подтверждают и

данные науки геологии... Поэтому все должны признать

правильным наше понимание начала сотворения мира.

Теперь на вопрос, "для чего Ишвара создал мир", дается такой

ответ: души и причина [этого] мира вечны по самой своей

природе: карма джив и сотворенный мир вечны в вечном потоке

[времени]. В пралайю карма джив остается, и тогда Ишвара

создает мир и представляет свой справедливый закон, чтобы

дживы [могли] вкусить наслаждение и наградить их плодами

[действия их кармы]. Ишвара обладает [неограниченным] зна-

нием, силой, милосердием, творческой энергией и тому

подобными [качествами]; он создает мир, дабы вкушать плоды

[этих атрибутов]. Как глаза нужны, чтобы видеть, а уши,

чтобы слышать, так и способность творить мир [существует]

ради самого процесса творения. Ишвара создал этот мир, чтобы

проявить свои способности, чтобы люди с помощью всех вещей

достигали счастья. Такие органы, как глаза и прочее, созданы

для того, чтобы дживы приобретали дхарму, артху, каму и

мокшу...

Священник Скотт. То, что ограничено пределами, вечным быть

не может. [Вы рассматриваете] мир как ограниченный

пределами, потому он не может быть вечным. Никакое вещество

не может создавать само себя, а Ишвара сотворил мир своей

собственной силой. Никто не знает, из какого вещества Ишвара

сотворил мир, и пандитджи [Дайянанда] ничего не сказал об

этом.

Мавлави Мохаммад Касым: Если [признается], что вещества

существуют изначально, тогда нет смысла в признании

[существования] Ишвары. И говорить [достоверно] о времени

происхождения мира не может никто.

Свами Дайянанда Сарасвати: Уважаемый священник меня не

понял. Ведь я говорю, что вечна причина мира, сотворенное же

вечным не является. Длина моего тела равна трем с половиной

локтям, но это не означает, что [мое тело] было такой же

длины до сотворения мира и останется таким же после [его]

разрушения; однако атомы, из которых состоит [тело], не

подвергаются уничтожению, атомы [тела] распадутся на

отдельные атомы и вольются в акашу, а способность их к

соединению и разъединению будет всегда им присуща. Глиняный

горшок не обладал существованием до того, как был сделан, и

перестал существовать после того, как разбился; вместе с тем

не исчезла та глина, из которой он был изготовлен, и

сохранилось ее качество - вязкость - и в комке глины, ибо


154
[качество] всегда наличествует в глине; точно так же

способность к соединению и разъединению всегда присуща

атомам. Поэтому понимать нужно так: вечными являются

субстанции, из атомов которых создан мир, а произведенные

субстанции не являются вечными. Когда я сказал, что вещества

могут создавать себя сами, я имел в виду, что Ишвара создал

мир из этой причины.

А священника, сказавшего, что "мир сотворен силой", я

спрошу: "Что такое сила, представляет ли она собой какой-

нибудь предмет или нет?" Тот, кто скажет, что сила является

предметом, [должен будет] признать, что она вечна, а тот,

кто скажет, что сила предметом не является, [должен будет]

признать, что в таком случае из нее нельзя создать никакого

предмета...

Отвечая мавлави: [Если согласиться с тем], что причина всех

веществ вечна, тогда, безусловно, нужно признать

[существование] Ишвары, потому что глина не наделена

способностью создавать кувшин из самой себя. То, что служит

причиной [мира], не может создавать формы творения,

поскольку причина [мира] не наделена знанием того, [как]

создавать [мир]. Никакая джива не может его создать. До сих

пор никто не создал какой-нибудь новый предмет. Никто вот не

может сделать такую вещь, как мой волос. До сих пор не было

и сейчас нет такого человека, который мог бы сотворить из

[отдельных] атомов подобную вещь с помощью различных

инструментов. Никто не может соединить два, три атома.

Отсюда нужно сделать вывод, что это под силу только

Парамешвару, который создал весь мир.

Смотрите! Сколькими знаниями нужно обладать, чтобы

изготовить один глаз. До сих пор лучшие врачи предпринимают

усилия, и все же наше знание о глазе остается неполным.

Никому не известно, какими свойствами Ишвара наделил глаз.

Поэтому создавать и поддерживать солнце, луну, мир и тому

подобное под силу только Ишваре. И только Параматман может

распределять среди джив плоды [действия их] кармы, и никто

другой. Следовательно, необходимо согласиться с признанием

[существования] Ишвары...

Мавлави Мохаммад Касым: Качества бывают двоякого рода:

внутренние и внешние. Внутренние присущи самому предмету,

внешние [есть результат] воздействия извне. Внутренние

[качества], переходя во внешние, тоже приводят к

преобразованию [предмета], но они отделены от [той

субстанции], качеством которой являются. Отражение солнца

также подвергается вращению, когда вращается само солнце,

тем не менее [отражение] не есть солнце. Значит, всех нас

Ишвара сотворил своим желанием...

Свами Дайянанда Сарасвати, отвечая мавлави: Вы говорите, что

мир создан из внутренних качеств Ишвары, но это неверно, ибо

качество не может существовать отдельно от субстанции, а

субстанция не превращается в качество. Если Ишвара создал

мир из свойственных ему качеств, тогда этот мир и есть сам

Ишвара. [Коль скоро] вы говорите, что мир создан из внешних

качеств, вам придется признать вечность качества и суб-

станции вне Ишвары. И [если] вы говорите, что мы, люди,


155
созданы желанием, тогда я спрашиваю вас, "что такое желание

- предмет или качество?" [Если] "предмет", то сохраняется

[признание] вечности его существования, а тот, кто

согласится с тем, что желание есть качество, [должен будет]

признать: как нельзя лишь одним желанием сделать горшок,

потому что [он] изготовляется из глины, точно так же одним

только желанием нельзя сотворить нас, людей.

Священник Скотт: Вы знаете, что Ишвара создал бытие из

небытия. Но из каких веществ и каким образом мир сотворен,

мы не знаем. Знать это может только Ишвара, но не человек.

Мавлави Мохаммад Касым: Ишвара сотворил мир своим светом.

Свами Дайянанда Сарасвати, отвечая священнику: Вы говорите,

что Ишвара создал мир своим волением. Тогда я спрашиваю вас:

воление является вечной [сущностью], или же оно было

сотворено позднее? [Если] воление вечно, то нужно признать,

что оно существует в форме субстанции и она-то является

вечной причиной мира.

Свами Дайянанда Сарасвати, отвечая мавлави: Вы говорите

"светом". Никакую субстанцию нельзя сотворить светом. Но

свет может сделать [наличествующую] субстанцию видимой, и

этот светозарный [владыка] не может существовать отдельно от

вещества. Нельзя сконструировать [убедительную] картину

мира, не соглашаясь с суждением о пракрити как вечной

причине мира. Мы тоже не признаем творение мира вечным, но

то, из чего творение создано, считаем его вечной причиной.

Индиец-христианин: Все творение было вечным в теле Ишвары,

он создал мир из своего тела. [Если раньше] в теле Ишвары

оно было безначальным, то теперь Ишвара [стал наделяться]

ограничениями.

Свами Дайянанда Сарасвати: Когда все творение находилось в

теле Ишвары, тогда оно и было безначальным: [творение]

приобрело ограничение после сотворения его из безначальных

сущностей. То есть все это из них - длинное, короткое,

большое, малое и тому подобное - создал Ишвара. Поэтому не

Ишвара, а сотворенный мир стал ограниченным...

В час дня все собрались снова, обсудили темы дискуссии и

решили, поскольку вопросов много, а времени для их

обсуждения недостаточно, рассмотреть только вопрос о

спасении...

Свами Дайянанда Сарасвати: Мы называем спасением пребывание

в вечном блаженстве, наступающем после освобождения, то есть

спасение от всех страданий, которые существуют в мире, и

достижение Сат Чит Ананды Парамешвары; невозвращение в мир

смертей и рождений и тому подобного и в океан страданий. Вот

что такое спасение. Как его можно достигнуть? Первая ступень

к этому - праведное поведение, оно должно показать, что

праведная душа связана с Парамешварой... Например, кто-

нибудь совершил кражу, а правитель схватил его за руку и

спросил: "Ты украл или нет?" Человек говорит: "Нет, я не

воровал", но душа его говорит: "Да, я совершил кражу". Когда

кто-нибудь желает солгать, Парамешвара, обитающий в нем,

предостерегает: "Не поступай так, это плохо", [Парамешвара]

пробуждает чувство стыда, сомнения, страха и тому подобные в

душе человека. Когда же [он] творит доброе дело,


156
[Парамешвара] наполняет его душу блаженством, побуждает

[человека] к такому поступку. От исполнения благого деяния

душа приобретает бесстрашие и ублаготворение... Человек,

поступающий недолжным образом, ослушивающийся установлений

Параматмана, никогда и никаким путем не достигнет спасения.

Его называют демоном, злодеем, дайтьей и низким человеком.

Тому имеется достоверное доказательство в ведах: "Тех, кто

губит свою душу, нарушает установления Параматмана, ведет

речи, противоречащие тому знанию, которым наделены их души,

тех называют асурами. ракшасами, злодеями, грешниками,

низкими людьми и тому подобными [недостойными людьми]".

Пути достижения спасения таковы: 1) праведное поведение; 2)

приобретение знаний и защита истины, постигнутой освоением

ведийского знания, то есть знания, данного Ишварой; 3)

общество знающих; 4) очищение ума, индрий и души от

заблуждения с помощью йогических упражнений, укрепление в

истине и приращение знаний; 5) прославление Парамешвары, то

есть его качеств; размышление о качествах Парамешвары; 6)

молитвы Богу...

Парамешвара, исполненный милосердия, дарит пребывание в

блаженстве от близости с ним той душе, которая чистым умом,

жизненной энергией и всеми силами прославляет Парамешвару...

Парамешвара своей ничем не ограниченной силой возносит дживу

и навсегда оставляет ее подле себя, освобождает от всех ви-

дов страданий, если он видит, что праведная душа стремится к

милосердному Парамешваре...

Священник Скотт: Пандитджи сказал, что спасение - это

прекращение всех страданий, я же говорю, что освобождение

есть спасение от всех грехов и достижение рая. Суть в том,

что Ишвара создал Адама чистым, но дьявол хитростью ввел его

в грех, поэтому [человек] стал вечным грешником. Как

часовщик мастерит часы, а потом они идут сами, так же и

человек - [он] грешит из-за своего желания: совершив [грех],

он своими собственными [силами] не может достигнуть

освобождения, не может спастись от грехов. И невозможно

достигнуть освобождения без веры в могущественного Иисуса.

Индусы говорят: "Кали-юга портит людей, поэтому они не могут

достигнуть спасения". Но они смогут спастись, если поверят в

Иисуса. В какую бы страну ни приходил Иисус Христос, то есть

куда бы ни приходило его учение, там люди спасались от

греха. Смотрите, где еще сейчас [отмечается] рост благих и

хороших качеств, кроме как у христиан? Я приведу вам пример:

в Англии жил один человек... Он пьянствовал, воровал и

творил другие дурные дела, а когда поверил в Иисуса Христа,

освободился от всего дурного. И я сам, поверив в Иисуса

Христа, достиг освобождения и спасения от всех дурных

поступков. Освобождение невозможно достигнуть поведением,

противоречащим заповедям Иисуса. Поэтому всем нужно поверить

в Иисуса Христа, только так можно достигнуть освобождения и

никак иначе.

Мавлави Мохаммад Касым: Мы не можем согласиться с тем, что

названные пандитомджи пути освобождения ведут к нему, потому

что [освобождение есть] желание Ишвары, он дает освобождение

тому, кому желает [его дать], и не приносит [освобождения],


157
если не желает. Подобно правителю, отпускающему того, с чьим

преступлением он примирился, и заковывающему в кандалы того,

чьим [преступлением] он недоволен. Он делает то, что хочет,

поступает в соответствии со своими желаниями. Нам не под

силу знать, что будет делать Ишвара. Но властителю нужно

верить. Наш пророк - наш сегодняшний властелин, освобождение

достигается лишь через веру в него... Освобождение зависит

только от него.

Свами Дайянанда Сарасвати, отвечая священнику: Когда вы

говорили, что освобождение есть "спасение от грехов", а не

"освобождение от страданий", вы не поняли сути того, что я

сказал. Потому что немногим раньше я сказал, что "пути к

освобождению" включают в себя освобождение, избавление от

всех грехов и неправедных деяний. Плод дурных деяний

называется "страданием", то есть, если [вы] совершаете грех,

[вы] и не можете спастись от страдания...

Второе: Вы говорите, что Ишвара сотворил Адама чистым, но

дьявол ввел его в грех, и потому потомки [Адама] - грешники.

Это не так, ибо Ишвару мы считаем всесильным. Если же дьявол

совращает Адама, сотворенного чистым и безгрешным, и

нарушает сложившийся порядок во владениях Ишвары, то,

значит, такой Ишвара вовсе не всесилен. То, что сотворено

Ишварой, никто не может погубить. Само [суждение] о том, что

согрешил один Адам, а все его потомки стали [считаться]

грешными, ошибочно: так не должно быть. Тот, кто согрешил,

тот и заслуживает страдания, никто другой страдать [за него]

не может. Ни один образованный человек [с вами] не

согласится. Смотрите! Только от Адама и Евы не мог появиться

весь [человеческий] род, ведь супружество брата и сестры -

большой грех. Поэтому нужно согласиться с таким [пониманием]

- в начале творения Парамешвара создал много мужчин и много

женщин.

Если вы говорите, что дьявол ввел всех в грех, то я

спрашиваю вас: "Кто же ввел в грех его самого?". Если вы

ответите, что дьявол сам себя ввел в грех, то, значит, и все

души могут сами себя ввести в грех, тогда бессмысленно

утверждать, что это сделал дьявол. Если же вы скажете, что

дьявола ввел в грех кто-то иной, то [я отвечу]: ведь никто,

кроме Ишвары, не [мог] ввести его в грех. А если сам Ишвара

ввел всех в грех, то, согласно вашему пониманию, не остается

никого, кто мог бы даровать [людям] освобождение, и никого,

кто мог бы освобождение получать. Ибо если Параматман вводит

в грех, то он не может быть избавителем от греха. Это

противоречит природе Параматмана, потому что он является

хранителем справедливости и творцом благих дел, он

ублаготворяется благими деяниями. Он не приносит [людям]

страдание и не вводит их в грех.

Смотрите! Удивительно, что дьявол устроил такое смятение во

владении Ишвары, и Ишвара не наказал его, не предал смерти,

не бросил в тюрьму; это [показывает], что Параматман слаб,

это говорит о том, что Параматман сам хотел, чтобы произошло

совращение. Потому [правильное понимание] не таково... До

тех пор, пока те, кто признает дьявола, не откажутся от

этого, они не смогут спастись от греха, поскольку рассуждают


158
так: сами мы не грешники, это дьявол совратил Адама и его

потомство, а Параматман ради спасения потомства Адама поднял

на крест своего единственного сына, чего же нам тогда

бояться? Он простит своей милостью наш маленький грех,

потому что мы верим в Иисуса Христа, которому [Параматман]

дал рождение ради нашего избавления от грехов. Вот почему

те, кто верит в это, никогда не смогут освободиться от

грехов.

Вы правильно привели пример с часами: каждый свободен в

своих действиях, но заповеди Ишвары состоят в том, чтобы

исполнять благие дела, а не дурные. Но вы неправы, говоря,

что освобождение - это достижение рая и человек не может

[самостоятельно] достигнуть освобождения, избавившись от

грехов, ибо человеку, совращенному дьяволом, это не под

силу. Потому что человек свободен... и, избавившись от

пороков, вы можете милостью Параматмана достигнуть

освобождения. И еще: Адам был изгнан из рая за то, что

вкусил плод: если в этом состоит его грех и он был за него

изгнан, то спрашиваю вас, стремящихся в этот рай: "Что вы

там будете есть? Не будет ли это грехом? Не будете ли вы

изгнаны из рая?" Поэтому ваше [понимание] нельзя признать

правильным.

Ишвара в вашем понимании подобен человеку, то есть раз

человек не наделен всеведением, вашего Параматмана [следует]

признать таким же: оттого-то вы говорите о пророке и о

свидетельстве. Но тогда уничтожается божественность Ишвары.

А он всеведущ и потому не нуждается ни в пророке, ни в

свидетельстве. Ему не нужен ничей совет, совет нужен для

незнающих. Смотрите! По-вашему, получается, что Параматман

несвободен, ибо без свидетельства или совета Иисуса Христа

он никого не может наградить освобождением и сам ничего не

ведает. В вашем понимании, знание Параматмана ограниченно,

значит, он никак не может быть всесильным и всеведущим.

Смотрите! Если он справедлив, то не может творить

несправедливость из-за какого-нибудь совета или неискренних

молитв, а если же он действует иначе, значит, его нельзя

считать справедливым.

Когда вы говорите, что во владениях Ишвары есть ангелы, вы

тем самым приписываете Ишваре много слабостей. Потому что

[если это так], то Ишвара не является всепроникающим, ведь

всепроникающий не наделен телом... Из этого непреложно

следует, что он не обладает всемогуществом. Знание того, кто

наделен телом, ограниченно... И тогда нужно признать, что он

подвержен смерти и рождению. Нельзя никак согласиться с

вашим пониманием, что "Ишвара находится в одном месте, а

ангелы пребывают в его владениях". Иначе получается, что

природа Ишвары ограниченна...

То, что священник сказал про кали-югу, неверно, ибо мы,

арии, понимаем кали-югу иначе. Доказательство тому есть в

"Айттарейя-брахмане": тот человек, что всегда творит адхарму

и только на словах следует дхарме, тот в кали-юге; тот, кто

творит дхарму и адхарму поровну, - тот в двапара-юге;

творящий одну часть адхармы и три части дхармы - в трета-

юге; тот же, кто творит дхарму постоянно, - в сатья-юге.


159
Не зная этого, нельзя говорить истинно, потому что [суть в

том], что творящий дурные дела никогда не может избавиться

от страданий, тот же, кто говорит, что творит благие дела,

может освободиться от страданий, в какой бы стране он ни

жил.

Может или не может Ишвара дать освобождение своим

почитателям, если они не верят в Иисуса Христа? Он может

даровать спасение своим почитателям разными способами,

никакие пророки ему не нужны... Да, поистине это так; когда

в какой-нибудь стране Высший Пуруша, Параматман, открывает

свое учение, люди освобождаются там от грехов, возрастает

счастье, и [люди] становятся лучше. Это означает улучшение

всего людского мира, в таком вероучении нет корысти.

Смотрите! Арии были первыми [в мире], получившими поучение

[Ишвары], и в те [давние] времена они самосовершен-

ствовались. По самым разным причинам знание этого

божественного поучения сейчас уменьшилось, но это [не

означает], что появились недостатки в самом арийском учении,

оно продолжает существовать от самого начала творения и до

наших дней; учение во многом не ухудшилось. Смотрите! споры

между христианскими и мусульманскими общинами длятся на

протяжении 1500 или 1800 лет, и в сравнении с этим то

изменение к худшему, что наблюдается в учении ариев за 1 360

852 976 лет, незначительно. Изменения же к лучшему ваших

единоверцев происходят совсем не из-за самого учения, а из-

за парламента и тому подобных учреждений, если не было бы

их, то само вероучение не привело бы к улучшению...

Отвечая мавлави: Неверно утверждать, что Ишвара делает то,

что пожелает: он обладает всей полнотой знания и всегда

следует высшей справедливости, а потому беспристрастен. Об

Ишваре нельзя сказать: "Он делает то, что хочет", ибо это

означает, что он способен сотворить и недоброе деяние, то

есть от исполнения его желания может появиться зло. Ишвара

приносит освобождение тому, кто [сам] творит свое

освобождение. Он никому не дает освобождение без того, чтобы

человек не сотворил его сам. Причина этого в том, что Ишвара

не бывает несправедливым. [Если согласиться с тем], что

Ишвара дарует счастье или страдание тому, кому сам пожелает,

то надо будет приписать Ишваре несправедливость и другие

пороки. Он никогда не поступает так. Как светить и обжигать

заложено в природе огня и огонь не может проявить себя

иначе, точно также и Параматман не может поступать

пристрастно, поскольку это противоречит его природе как

справедливого.

Только Парамешвара испокон веков дарует спасение и никто

иной. Ошибочно думать, что кроме него существует кто-либо

еще. Нельзя будет достигнуть освобождения, если верить в

существование какого-либо второго [Бога], потому что [если

признать], что Ишвара нуждается в чьей-либо помощи для

дарования [людям] освобождения или же приносит освобождение

в зависимости от того, что ему кто-нибудь скажет, то

[следует] признать, что Ишвара не свободен в даровании

освобождения и, значит, не может быть Ишварой... Меня очень

удивляет [суждение] о лишенном жизни Параматмане и


160
приравниваемых к нему пророках, которые [якобы] могут давать

людям освобождение... Парамешвара сам может даровать

освобождение тому праведнику, который обеспечил себе

освобождение собственными деяниями, [Ишвара] не нуждается в

помощи. Помощь нужна человеку... [Ишвару] не ублаготворить

не-истинным, он [не таков], чтобы, ублаготворившись не-

истинным, творить несправедливость. Он всегда [обладает]

истинной дхармой и истинной справедливостью и, преисполненый

любви к своим почитателям, дарует им сообразно [их заслугам]

освобождение, навечно оставляет их в вечном блаженстве,

избавив их от страданий. В этом нет никаких сомнений.

Так прошло четыре часа... Мавлави сказал, что наступило

время намаза. Священник Скотт сказал Свами [Дайянанде]: "Нам

надо поговорить наедине", - и они удалились... Несколько

человек поднялись, поскольку встреча закончилась... [Свами

Дайянанда] подошел к своей палатке и начал снова говорить о

примирении вероучений. В тот же вечер к нему явились

священник Скотт и другие священники. Свамиджи вынес стулья,

усадил гостей со всем почетом и сел сам. Беседа началась...

161
Summary

In her book A World of Vedic Truths. The Life and Teaching

of Swami Dayananda O.V.Mezentseva looks at world conception

and activities of Dayananda Saraswati (1824-1883), a

prominent reformer of Hinduism and the founder of the "Arya

Samaj" society.

An analysis of his heritage based on the sources written in

Sanskrit and Hindi shows that central to his reformist as-

pirations was the conviction that it was essential to

"purify" Hinduism of the later accreditions and to recover

the purity of the ancient religious doctrine. By this

Dayananda explained his struggle against sectarian disunity,

idolatry, polytheism, his negative attitude to the role of

priests posing as all but exclusive mediators between man

and God, and his renunciation of pilgirimage and lavish

rituals. He extensively critisized the two of the more

prominent and influential trends of the Vedanta, namely

Advaita and Vishishta-Advaita, which furnished the bedrock

foundation of Hinduism in his time. His criticism did not

signify a repudiation of the traditional religious-phili-

sophical heritage; on the contrary, guided by the goal of

cementing society and the need to provide the rallying

spiritual guideposts, the reformer proclaimed six "correctly

understood" darshanas, mutually complementary and not

contradictory. This enabled him to blend together some of

the elements of Vedanta, Sankhya and Vaisheshika into a

distinct teaching which he named "Traitavada" (treating of

that is known as the triplicity or triad, namely of Brahman,

Jiva and Prakriti or God, the soul and the matter). He

suggested largely new solutions to world-outlook problems in

attempting to furnish answers to such eternal questions as:

What is the real-life world? How does man cognize the world

and how does he act?

The inquiry into Dayananda's teaching is conducted against

the background of his reformist activities in the time of a

nascent conflict between medieval consciousness and India's

new social realities in the 19th century. The examination of

Dayananda's ontological position leads the author to the

conclusion that in postulating the existence of the three

independent and coexisting entities or essences (Brahman,

Jiva and Prakriti), he above all sought to find a

theoretical explanation for his repudiation of Advaita

whereby Brahman is the sole reality, the material and

efficient cause of the world. Traitavada absorbed the

rationalistic elements of realistic systems (Sankhya and

Vaisheshika), and the world is regarded by it as existing

objectively. By repudiating the supertheism of Advaita and

embracing the theism of Vaisheshika, the reformer thus also

"invalidated" the basing of Mayavada, the Advaita teaching

about the three levels of being, and did away with the

opposition of the spiritual world to the temporal world of

multiplicity of things and phenomena.

Swami Dayananda was dissatisfied with the meaning emerging

from the interpretation of the man-God relationship made by


162
both trends of the Vedanta. In his Traitavada, this

relationship is different: the soul and God are eternal,

distinct and independent essences or entities possessing a

number of common characteristics (purity, eternity), but

they are not identical (as in Advaita), the soul is not part

of God (as in Vishishta-Advaita). An important result of

this interpretation of the man-God relationship in

Traitavada is the evolvement of world-outlook and

theoretical foundations for understanding the place of man

in the world. It was through new solutions to general

ontological questions that the reformer's guidelines

constituting his approach to the problems of man's being,

markedly different from the classical Vedanta approach, were

eventually realized. Solutions to problems of ethical and

social order, in many respects new, follow from his view of

the world.

Aсcording to Traitavada man is endowed with free will, he is

absolutely free in his actions and deeds but he bears re-

sponsibility for whatever he has done. The reformer is con-

vinced that God created the world exclusively for man. In

answering the questions as to whether the destiny of an

individual endowed with free will is determined by his own

deeds and whether the assumption of God, the supreme ruler

of the world, is necessary in principle, Dayananda furnishes

solutions deriving from a merger of Mimansa, Sankhya and

Vaisheshika. From the first two darshanas he derives the

tenet whereby one takes the consequences or rather fruits of

his deeds, and this is an unalterable process which it is

beyond the power of anything or anyone to violate or change;

simultaneously, the reformer invokes a postulate, drawn from

the Nyaya-Vaisheshika, whereby God, as the world's supreme

ruler, "supervises" the law of retribution and reward.

Traitavada had a set of possibilities different from those

of Advaita and Vishishta-Advaita: Dayananda regarded man as

an subject of cognition and action: the concept of activity

of the individual has become central to this teaching. The

essence of Dayananda's opposition to the two leading trends

of the Vedanta is seen by the author in that he proposed a

kind of turn away from the mystical self-realisation on the

basis of one's inner experience (as in Advaita) or

acquisition of salvation "by the grace of God" (as in

Vishishta-Advaita), towards a world interpretation whereby

it is only the individual's direct activity in the present

time that brings him closer to Brahman.

It is important to note that by elevating man's intellectual

aspirations, Dayananda sought to combine the demand for

science (mainly implying Western scientific advances) with

the values of Hindu tradition. Widely known are his theses

such as "the Vedas are in perfect accord with science", "the

Vedas are the source of all knowledge". On the other hand,

he called into question the infallibility, uniqueness and

exclusiveness of Shruti; he put forward the reason and

consciousness of man as a thinking and moral creature, as a

principal criterion in the interpretation of particular


163
sacred writings as "God's word". Moreover, the reformer

proclaimed that it is precisely the material and technical

"mastering" of the world and the placing of natural science

in its service that would open the path towards salvation.

In his Traitavada the sources for cognizing Brahman and

those for cognizing the natural world are fused together.

Realisation of man's potentialities and his drawing closer

to God do not imply for him disregard for the social system

under which he lives, reposing on the thesis of

incompatibility of "true" knowledge with knowledge of

empirical world (as in Advaita). Nor should man live a life

of recluse and cultivate selflessness and a total absorption

in God. He must transform and perfect contemporary society.

Dayananda did not conceive of his teaching as a doctrine

divorced from the real socio-practical needs of man, and he

affirmed the ideal of an active individual aware of his

responsibility for all processes unfolding in the world. The

willpower, abilities and altitudes, and personal interests

of every individual should be aimed at the perfection of

social life, winning of independence, purification of

Hinduism, democratization of the system, etc.

The author puts in doubt the view that Dayananda's teaching

were the embrio of the ideology of "Hindu communalism".

Dayananda subjected to criticism (from rationalistic

positions) the four religious systems: Puranism (this was

his term for traditional Hinduism), Jainism, Christianity

ans Islam seeking to demonstrate the discrepancy of their

theory and practice with the norms of morality, the

principles of logical reasoning and information and findings

constituting scientific knowledge. He proceeded from the

assumption that his teaching were God's word "correctly

understood", originally set forth in the Vedas but later

subjected to significant distortions. Although criticisms of

Islam occupied an insignificant place in his constructs the

very intention of exposing "weak points" in religious

systems in conditions of a multiconfessional country was

fraught with certain complication. Nevertheless, it would be

wrong to tie up the name of Dayananda with the idea of

superiority of the Hindu on the basis of which the ideology

of communalism was developed later. Speaking of the "Aryan

community" in ancient times the reformer repeated, in

reverse, the Christian thesis that "there exist neither a

Hellene, nor an Israelite" implying that the "Aryan world"

comprised all collectives of the ancient world irrespective

of race. His attempt to rationally demonstrate the verity of

a particular teaching served as a warning to subsequent

generations of reformers.

Thus, in expounding his world-view Dayananda attempted to

revise the picture of the world and of man's place in it

that had found expression in the classical darshanas but was

no longer consistent with the processes unfolding in India

in the 19th century.
164
.Begin Table C.
СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

Глава первая. "Я хочу познать йогу и

достигнуть освобождения". 15

Глава вторая. "Мир скован цепями

предрассудков и неведения". 39

Глава третья. "Веды - источник

всякого знания". 72

Глава четвертая. "Освобожденный

приближается к

Брахману". 97

Глава пятая. "Все религии зародились

в Арьяварте". 146

Глава шестая. "Свое правление лучше

всего". 176

Заключение 205

Краткая библиография 209

Приложение. Дискуссия об истинной

вере 213

Summary 233

.End Table C.

Научное издание


МЕЗЕНЦЕВА Ольга Васильевна
^ МИР ВЕДИЙСКИХ ИСТИН. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ

СВАМИ ДАЙЯНАНДЫ

Утверждено к печати Ученым советом

Института философии РАН

Редактор Л.Ш.Фридман

Художник И.А.Клейменова,

В.К.Кузнецов

Корректор Н.П.Юрченко

Лицензия ЛР ь020831 от 12.10.93 г.
Подписано в печать с оригинал-макета

28.04.94.

Формат 70х100 1/32. Печать офсетная.

Гарнитура Таймс.

Усл.печ.л. 7,43. Уч.-изд.л. 11,48.

Тираж 500 экз. Заказ ь 024.
Оригинал-макет подготовлен к печати

в Институте философии РАН

119842, Москва, Волхонка, 14.

Оператор М.В.Лескинен

Программист М.В.Лескинен
Отпечатано в ЦОП Института философии

РАН

119842, Москва, Волхонка, 14
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

Похожие:

Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconЛев Николаевич Толстой Учение Христа, изложенное для детей Толстой...
Думаю, что чтение ее по главам, сопровождаемое вызываемыми этим чтением объяснениями о необходимости приложения в жизни вечных истин...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСоциальная философия объектом изучения имеет все вопросы, связанные...
Онтология – раздел, дает представление, что такое мир. Учение о бытие, о том, как существует мир сам по себе
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами Сатьянанда Сарасвати Йога Нидра Содержание об авторе введение теория
Служить гуру было его страстью и отрадой. Он свято исполнял завет учителя Свами Шивананды, который говорил ему: "Работай усердно,...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconШивананда Свами "Наука Пранаямы "
Шри Свами Шивананда нашел свое призвание в изучении и практике веданты. Он был наделен стремлением служить людям и врожденным чувством...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами Шивананда Йога и Сила Мысли тройственная йога посвящается всем...
Многие работы Шри Свами Шивананды по различным системам йоги уже известны широкой публике. Настоящее издание содержит в себе анализ...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconЕвгений Владимирович Щепетнов Лекарь (СИ) 2012-01-29 jimmi33 doc2fb 2012-01-29 2
Человек нашего времени попадает в параллельный мир, мир раннего средневековья и становится магом, могучим воином и лекарем. Борьба...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами шивананда
Богу, не соглашаются ни с каким символом веры, но при этом страстно стремятся наполнить свою нынешнюю жизнь в окружающем мире повседневного...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами шивананда
Богу, не соглашаются ни с каким символом веры, но при этом страстно стремятся наполнить свою нынешнюю жизнь в окружающем мире повседневного...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconМир без жалоб
Б86 Мир без жалоб: Прекрати ныть — и жизнь твоя изме­нится / Перев с англ. — М.: Ооо издательство «София», 2010. — 192 с
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconМосква «мысль» 1991   isbn 5-244-00552-9
Начала философского мышления Учение джайнизма и буддизма Учение материалистов Философские системы индуизма
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница