Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды


НазваниеМир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды
страница4/21
Дата публикации27.03.2013
Размер3.15 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > Философия > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
Глава вторая. "Мир скован цепями предрассудков и неведения".

В мае 1863 г. Дайянанда простился со своим наставником. По

традиции, завершение обучения отмечается особым обрядом -

дакшиной, благодарностью ученика за полученные знания.

Вирджананда дал последние наставления и сказал, что ждет от

своего ученика много. Имелись в виду не деньги или ценности,

они мало интересовали его: торжество учителя заключается в

успехе тех, кто у него учился, а слава воспитателя -

знаменитого и достойного человека - значила в Индии всегда

немало. Теперь из Матхуры уезжал тот, кого вскоре стали

называть "индийским Мартином Лютером", кто приобрел

известность признанного реформатора индуизма, ищущего блага

не для одного себя, а для всех верующих, стремящийся к

установлению достойной, праведной и благородной жизни.

До конца своих дней называл он себя учеником Свами

Вирджананды.

Позднее в Матхуру он приезжал несколько раз. В 1866 г.

подарил наставнику свою первую печатную работу, посвященную

критике религиозного сектанства. Но его не будет рядом с

Вирджанандой при кончине старца в 1868 г., и он узнает о его

смерти не сразу. Говорят, что, услышав горестную весть,

Дайянанда произнес: "Закатилось солнце санскритской

грамматики".

Покинув Матхуру, Свами Дайянанда переехал в Агру, где провел

полтора года. Он не прекращал изучение ведийских текстов,

возвращался к ним снова и снова, но круг его интересов

заметно расширился. Он начал знакомиться со священными

книгами ислама и христианства, читал Коран и Библию.

Из Агры Свами Дайянанда перебрался в Гвалиур, потом в

Джайпур и Аджмир. Он жил по нескольку месяцев чуть ли ни во

всех больших и малых городах Северо-Западной Индии. Потом он

посетил и остальные районы страны; считается, что

единственным крупным городом, где не побывал этот энергичный

и неутомимый человек, так непохожий на обычного саньясина,

был Мадрас. Порой он переезжал с одного места в другое на

поезде, останавливался в каждом населенном пункте и

разъяснял собравшимся смысл и значение священных книг. Люди

окружали его постоянно, день его был предельно загружен

встречами и беседами, дискуссиями и спорами. Слушатели его

были самые разные - и представители британской

администрации, и образованные адвокаты, и неграмотные

мусорщики. Это был период активной проповеднической

деятельности и дальнейших размышлений.

Облик Свами Дайянанды запечатлевался в памяти каждого, кто

видел его хотя бы раз. По словам современников, "он менее

всего походил на аскета", и это было правдой: образ

кроткого, смиренного, спокойного и равнодушно взирающего на

все подвижника совсем не соответствовал образу неистового

проповедника. "Наружность Дайянанда поразительная: громадный

рост, бледная (скорее европейская, нежели индийская)

смуглость, большие черные искрометные глаза и длинные черные

с проседью волосы. Голос у него чистый, звучный, способный

передавать оттенки всякого внутреннего чувства, переходящий

от нежного, почти женского шепота, увещевания, до


39
громоподобных раскатов гнева против злоупотреблений и лжи

презренного жречества"1, - писала Е.Блаватская, видевшая его

в те годы. Он был не похож ни на кого, - отмечали многие.

Его отличала "спиритуальная практичность" или, быть может,

"практическая спиритуальность", как сказал о нем позднее

Ауробиндо Гхош. И он верно подметил характерные черты

личности реформатора. Свами Дайянанда стремился воплотить в

жизнь то, к чему пришел в своих исканиях; бесплодные

рассуждения, не подкрепленные практическим действием, ему

всегда были чужды. Если он занялся утверждением новых

подходов к индуизму, то отдавался этому решительно и

самозабвенно, страх и сомнения были ему чужды, он твердо

верил в будущее древнего вероучения и надеялся видеть его

преображенным. Дайянанда был уже достаточно известен, познал

успех и насладился минутами торжества и славы, когда в одном

маленьком городе приверженцы его учения предложили ему

занять самое почетное место на слоне под балдахином, а

дюжина всадников сопровождала эту процессию. Но зачастую он

сталкивался и с другим к себе отношением: ортодоксальные

брахманы встречали его проповеди с негодованием;

предпринимались первые попытки покушения на его жизнь.

"Мраморное изваяние не оставалось бы спокойнее Дайянанда в

минуты самой ужасной опасности. Мы один раз видели его на

деле: отослав всех приверженцев своих и запретив им

следовать за ним либо заступаться за него, он остановился

один пред разъяренною толпой и спокойно смотрел в глаза

чудовищу, готовому прыгнуть и разорвать его на куски"2, -

рассказывала Е.Блаватская. Впрочем, он и сам с легкостью

пускал в ход посох саньясина, когда не видел другого способа

убедить оппонента, а уж такие слова, как "глупец",

"дуралей", "болван", свободно срывались с его языка. Он мог

вышибить дверь, когда, приходя на заранее договоренное место

дискуссии, обнаруживал, что его не ждут или не рады.

В 1867 г. он готовился к большому событию: в Хардваре должна

была состояться кумбхамела, и Свами Дайянанда надеялся, что

многие услышат его на этом большом религиозном празднике,

куда стекаются верующие со всех уголков страны. Это было его

второе посещение кумбхамелы в Хардваре. В 1855 г. он,

молодой человек, во многом сомневающийся и не ведающий, где

найти "знающих" людей, спрашивал всех, с кем встречался,

слушал одного, внимал другому, просил объяснить познанное

третьего... Теперь он был уверен, что пути к "спасению" для

него ясны и надо просветить тех, кто еще заблуждается.

Хардвар находится близ того места, где Ганга выходит из

ущелий на равнину. Река разбивается здесь на множество

мелких потоков, омывающих небольшие островки. На

противоположной стороне - живописная равнина с зелеными

холмами и старыми храмами на их вершинах. Пилигримы

встречаются в основном на набережной, священных ступенях,

гхатах, они ведут к воде, и считается, что на них верующий

____________________

1 Радда-бай. Из пещер и дебрей Индостана. М., 1883.

С.28.

2 Радда-бай. Из пещер и дебрей Индостана. С.29.


40
может увидеть следы самого бога Вишну. Рядом расположен

главный храм, и окунуться в воды Ганги, совершить пуджу

(богослужение) и одарить жрецов - это то, за чем сюда

стекаются верующие со всей Индии. Дайянанда прибыл в Хардвар

за месяц до начала большого торжества и разбил палатку в

трех милях от города. У него было время убедиться, что за

прошедшие годы здесь ничего не изменилось.

Многие центры паломничеств возникли в глубокой древности.

Обычно это целый комплекс священных храмов и памятных мест:

в одном, к примеру, согласно традиции, в детстве играл

младенец Кришна - аватара бога Вишну, в другом некогда жил

Рама - тоже аватара Вишну - со своей женой, преданной Ситой.

Важную часть паломничества составляет так называемая пра-

дакшина - обход всех подобных мест. Считается, что в

Варанаси этот маршрут занимает дней шесть, и верующий

проходит по городу около 36 миль. Гораздо длительнее

паломничество по берегам священной Ганги - целых шесть лет;

верующие идут от истоков до устья вниз по правому берегу

священной реки.

Кумбхамелы проводятся в четырех традиционных центрах -

помимо Хардвара в Праяге (современный Аллахабад), Насике и

Уджайяне. Праздник отмечают каждые три года в одном из

городов, по стране образуется как бы единый круг

паломничеств, и раз в 12 лет торжество приходится на один и

тот же город. Это большая кумбхамела, а бывает еще и более

грандиозная - один раз в 144 года.

Многие путешественники и пилигримы, приезжавшие в Индию,

оставили описания ее религиозной жизни. Пятнадцать лет

провел при императоре Харше в VII в.н.э. Сюань Цзан,

китайский буддист-паломник. Особенно его интересовали

буддийские святилища, но он объездил всю страну и подробно

рассказал о кумбхамеле в Праяге, где сливаются три реки:

Ганга, Джамна и высохшая позднее Сарасвати. По его словам,

это то место, где раздача даров особенно ценится: всего один

предмет, пожертвованный здесь, считают верующие, приносит

религиозную заслугу в 100 тысяч раз большую по сравнению с

дарами в каком-либо другом городе. Сам Брахма выбрал его для

большого жертвоприношения. В Праяге император Харша провел

целых два месяца, и каждый был отмечен празднеством. В

первый день в шатер поместили статую Будды, а верующих ода-

рили шелками, богатыми одеждами и изысканными угощениями, на

второй день все повторилось снова, только теперь поклонялись

Вишну, а на третий день не менее торжественно почитали Шиву.

Два месяца раздавал император привезенные ценности, сообщает

китайский автор, наконец, он снял с себя все богатые одежды

и драгоценности, отдал их паломникам и, попросив взамен

набедренную повязку, проговорил: "Я молюсь, чтобы в моей

будущей жизни снова мог накопить все эти богатства и снова

раздать их здесь, на кумбхамеле"3.

Свами Вивекананда в 1899 г., в связи с кумбхамелой

констатировал: "Индуизм для индусов - это Гита и священные

____________________

3 Si-Yu-Ki. Buddhist Records of the Western World

/Transl. by S.Beal. Vol.I. L., 1906.


41
воды Ганги"4. Он приводит историю о жителе Калькутты,

посетившем родственников жены в далекой деревне. Гостю

предложили немного молока, смешанного с горсткой пепла

недавно скончавшегося родственника: в этом был великий

смысл, считает Свами Вивекананда, ибо, как уверяли хозяева,

"пепел умершего соединится теперь с каплями воды из Ганги",

которую некогда пил приезжий. "Что за удивительная связь

между Матерью-Гангой и индусами? - вопрошал он, - это только

предрассудки? Может быть"5.

Тот же самый вопрос задавал себе в родном для него

Аллахабаде Джавахарлал Неру, наблюдая кумбхамелу. Что за

могучая сила влечет к Ганге соотечественников в течение

тысячелетий, в чем состоит природа этой веры в святость вод,

в ритуальное омовение?6 Смерть в таком священном месте,

полагали, приводит к "освобождению". В "Матсья-пуране",

"Курма-пуране" и в других пуранах говорится, что "если

верующий только увидит Праяг, или только произнесет его имя

вслух, или нанесет на свое тело глину с берегов реки, то

одно это уже освобождает его от грехов". Приобрести

совершенное знание неимоверно трудно, утверждают индуистские

тексты, для этого надлежит пройти через бесконечное число

перерождений, но в Варанаси человек может достигнуть

наивысшего знания лишь потому, что он здесь родился, и новых

перерождений ему не требуется.

Самый торжественный день на кумбхамеле - первое омовение в

Ганге - начинается с прохождения по городу всех прибывших на

праздник - аскетов, саньясинов, членов различных индуистских

сект.

Это было яркое зрелище: последователи Шанкары несли посохи с

привязанными к ним красными мешочками, в которых лежали

священные шнуры дваждырожденных - саньясины носить их уже не

могли. Рядом двигались вишнуиты - приверженцы Рамануджи, их

шеи очень плотно обвивали ожерелья из кусочков священного

дерева тулси, покрашенных в красный или желтый цвет. На

груди у них висели четки, и, перебирая их, они проговаривали

молитвы. Шли шиваиты с маленькими лингамами на шее и знаком

трезубца на лбу, бесконечное число раз повторяя "хара,

хара". Они несли человеческие черепа, тигровые шкуры и

большие барабаны. Тела их были натерты пеплом в память о

боге - покровителе мест погребения (часто шиваиты совершают

свои обряды в местах сожжения трупов).

Кумбхамела значила для верующих много. Они ожидали

накопления религиозных заслуг, "улучшения" своей кармы и

потому совершали омовения, одаривали брахманов. Вот против

такого понимания религии и выступил Свами Дайянанда

Сарасвати. "Долой всю эту чепуху!" - написал он своей рукой

на треугольном полотнище, развевавшемся над его палаткой. Он

пробыл на кумбхамеле полтора месяца и все время неустанно

повторял верующим, что не существует множества богов, есть

____________________

4 Swami Vivekananda. Memoirs of European Travel.

Calcutta, 1984. P.5.

5 Там же. С.13-14,4.

6 См.: Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955. С.49.


42
только один вездесущий, всепроникающий, всемогущий,

всевидящий, всеблагой, милосердный, несотворенный Бог. Он не

антропоморфен, у него нет тела, рук, ног. Ошибаются те, кто

думает, что можно сделать изображение бога из глины или

камня, совершить церемонию "пранапратиштха" ("наделение

жизнью") и кусок раскрашенной глины или обтесанного камня

превратится в божество. Какая наивность по утрам в храмах

пробуждать его, умывать, мазать уста медом, кормить, поить,

купать, возить по городу, чтобы он развлекался, укладывать

спать и т.д. Какой вздор обращаться с богами так, будто это

маленькие живые человечки, отмечать их дни рождения,

устраивать свадьбы, петь и танцевать для их удовольствия. С

точки зрения здравого смысла разве не нелепо строить

огромные храмы, содержать целый штат жрецов-брахманов вместе

с храмовыми музыкантами и храмовыми танцовщицами? По-

клоняться идолам, утверждал он, то же, что нарисовать

дерево, а потом ждать, когда оно зацветет и принесет плоды.

Бог один, к нему следует стремиться всем сердцем, но совсем

не нужны эти бесконечные пуджи в храмах и на берегах

священных рек, многочисленные подношения идолам. Бредни и

несуразица считать, что боги разные, что они не равны друг

другу по силе и могуществу, что нуждаются в жертвах. Слаб

человек, если верит выдумкам брахманов, заявляющих, что без

их участия нельзя совершать пуджи. Брахманы говорят, что так

написано в священных книгах, но это неправда, веды говорят о

едином Боге, и вовсе не нужны жрецы, чтобы поклоняться ему.

Речи брахманов, уверяющих, что они знают особые ритуалы,

особые мантры и только от правильного их исполнения и

зависит милость Бога, - все это ложь! Единый Бог доступен

каждому, нет никакого смысла в разделении на секты -

вишнуитские и шиваистские, нелепо, что одни верующие твердят

"Ом намах Шивая", а другие в это же время - "Ом намах

Нараяная".

Дайянанда рассказывал историю о двух учениках почтенного
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconЛев Николаевич Толстой Учение Христа, изложенное для детей Толстой...
Думаю, что чтение ее по главам, сопровождаемое вызываемыми этим чтением объяснениями о необходимости приложения в жизни вечных истин...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСоциальная философия объектом изучения имеет все вопросы, связанные...
Онтология – раздел, дает представление, что такое мир. Учение о бытие, о том, как существует мир сам по себе
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами Сатьянанда Сарасвати Йога Нидра Содержание об авторе введение теория
Служить гуру было его страстью и отрадой. Он свято исполнял завет учителя Свами Шивананды, который говорил ему: "Работай усердно,...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconШивананда Свами "Наука Пранаямы "
Шри Свами Шивананда нашел свое призвание в изучении и практике веданты. Он был наделен стремлением служить людям и врожденным чувством...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами Шивананда Йога и Сила Мысли тройственная йога посвящается всем...
Многие работы Шри Свами Шивананды по различным системам йоги уже известны широкой публике. Настоящее издание содержит в себе анализ...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconЕвгений Владимирович Щепетнов Лекарь (СИ) 2012-01-29 jimmi33 doc2fb 2012-01-29 2
Человек нашего времени попадает в параллельный мир, мир раннего средневековья и становится магом, могучим воином и лекарем. Борьба...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами шивананда
Богу, не соглашаются ни с каким символом веры, но при этом страстно стремятся наполнить свою нынешнюю жизнь в окружающем мире повседневного...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconСвами шивананда
Богу, не соглашаются ни с каким символом веры, но при этом страстно стремятся наполнить свою нынешнюю жизнь в окружающем мире повседневного...
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconМир без жалоб
Б86 Мир без жалоб: Прекрати ныть — и жизнь твоя изме­нится / Перев с англ. — М.: Ооо издательство «София», 2010. — 192 с
Мир ведийских истин. Жизнь и учение свами дайянанды iconМосква «мысль» 1991   isbn 5-244-00552-9
Начала философского мышления Учение джайнизма и буддизма Учение материалистов Философские системы индуизма
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница