Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху


Скачать 303.6 Kb.
НазваниеИслам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху
страница2/3
Дата публикации03.06.2013
Размер303.6 Kb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3
^ ШЕСТОЙ ВИД:  обращение человеком к кому-либо из праведных людей с просьбой помолиться за него, надеясь на удовлетворение Аллахом мольбы этого праведника.

Известно, что сподвижники обращались к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о мольбе за всех них и о мольбе, касающейся кого-либо конкретно.

Так, в достоверном хадисе, который  передали Аль-Бухари и Муслим  от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, говорится, что однажды, когда Пророк да благословит его,  Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь (хутбу), в мечеть вошел (незнакомый) мужчина. Обратившись лицом к Пророку, он сказал: «О Посланник Аллаха! Пропало имущество! Оборвались (торговые) пути! Взмолись к Аллаху, чтобы  Он ниспослал нам дождь!».

Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах, ниспошли нам дождь!».

Анас, передатчик хадиса, сообщает: «Клянусь Аллахом, в том момент в небе не было видно ни тучки, ни облачка, небо было словно стеклянное, а между нами  и Саль’[1]  не было ни жилища, ни какого-либо другого здания».

«Вдруг показались тучи, словно горы. Оказавшись посредине неба, туча стала увеличиваться, после чего пошел дождь. Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, еще не успел сойти с минбара, а по его бороде уже стекала вода».

В этом хадисе мы видим два знамения: знамение Аллаха и знамение Посланника. Знамением Аллаха является та быстрота, с которой образовались тучи, засверкала молния, ударил гром и пошел дождь. Все это указывает на великую силу Всевышнего. Как было упомянуто в хадисе, Пророк не успел сойти с минбара, а вода уже стекала по его бороде. Нам же известно, что хутбы Пророка, да благословит его  Аллах и приветствует, не были длинными, что указывает на быстроту, с которой все это произошло.

Знамение же Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключается в ответе Всевышнего на его мольбу.

Известны также другие примеры из жизни Посланника Аллаха, да благословит его  Аллах и приветствует, когда он доставлял воду из земли или с неба.

Дождь, о котором попросил Всевышнего Посланник и котором рассказано в хадисе Анаса, продолжал идти целую неделю. Сообщается, что в следующую пятницу человек, который просил Пророка, да благословит его  Аллах и приветствует, о дожде, вновь пришел к нему и сказал: «О Посланник Аллаха! Вода разрушает дома, заливает имущество! Попроси Аллаха о прекращении дождя!». Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, но не на нас. О Аллах, направь сей дождь на холмы, на горы, в русла долин и туда, где растут деревья».



[1] Гора близ Медины

Затем он стал указывать своей рукой по сторонам. При этом в какую бы сторону он ни указал, тучи в той стороне начинали рассеиваться (все это, конечно, происходило по воле Всевышнего, а не по воле Посланника, да благословит его  Аллах и приветствует). Небо над Мединой прояснилось,  и дождь шел уже за пределами города. Закончившие пятничную молитву люди шли домой уже под ясным небом, освещаемые лучами солнца.

После этого дождя мединские долины еще в течение месяца были полны водой.

Как сказано в хадисе, мужчина, пришедший к Посланнику во второй раз, просил его помолиться о прекращении дождя. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал  просить об этом, так как полное прекращение дождя было невыгодно (людям). Он попросил Аллаха о благой пользе этого дождя и о предотвращении его пагубных последствий. На это указывают его слова «О Аллах, вокруг нас, но не на нас! О Аллах, направь сей дождь на холмы, на горы, в русла долин и туда, где растут деревья».

(В этих двух случаях, о которых рассказывается в хадисе Анаса, Посланник, читавший в это время хутбу, поднимал руки для мольбы.

Сподвижники также поднимали руки вместе с ним. Отсюда мы можем сделать вывод, что хатыб, прося Аллаха о дожде или ясной погоде, поднимает руки, и вместе с ним поднимают руки прихожане мечети.

Когда же хатыб просит о чем-нибудь другом, то рук он не поднимает, равно как и прихожане. Доказательством этому служит то, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, выразили свое порицание Бишру ибн Марвану, который поднял руки во  время хутбы.)

К числу знамений, явленных Посланником, относится то, что произошло в Худейбийском походе. Вода, имеющаяся у мусульман, стала заканчиваться. Обратившись к Пророку, люди сказали: «О Посланник Аллаха! Вода иссякает!" Пророк взял кожаный сосуд, стоявший подле, погрузил в него свои руки, и тогда вода заструилась из сосуда, словно из родника. Она текла и текла до тех пор, пока люди не утолили свою жажду и не напоили животных. Поистине, Аллах Всемогущ, и это знамение было поддержкой, оказанной Им Своему Посланнику.

(Бывает и так, что Аллах посылает знамение, имеющее целью опровергнуть того, кому оно послано. Сообщается, что, когда Лжепророк Мусейлима аль-Каззаб[1] объявил о своем пророчестве, люди, услышавшие об этом, пришли к нему и обратились с такими словами: «О Посланник Аллаха!  - (подобное обращение к тому, кто был одним из самых лживых рабов Аллаха!) – Поистине, вода в нашем колодце стала иссякать и ее осталось совсем немного. Посмотри, в чем дело. Быть может, Аллах ниспошлет на него свою благодать (барака)?».

Мусейлима подошел к колодцу, набрал в рот воды, а затем выплюнул ее в колодец, ожидая, что вода начнет прибывать. Но вместо этого вода наоборот полностью ушла в землю.

Это событие - одно из знамений Аллаха, однако в данном случае оно ниспослано для разоблачения лжеца.

Примером дозволенности ат-тавассуля посредством мольбы праведного  человека служит хадис, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о семидесяти  тысячах  (праведников) из его уммы, которые войдут в рай, избежав расчета и наказания. Посланник сказал, что этими вошедшими в Рай без расчета будут те, кто не требует у других чтения для них заклинаний, не использует прижигание (в лечебных целях), не верит в дурные предзнаменования и предрассудки и уповает лишь на своего Господа.

Услышав слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, один из сподвижников по имени ‘Укаша ибн Михсан сказал: «О Посланник Аллаха! Попроси Всевышнего, чтобы Он сделал меня из их числа», - на что Пророк ответил: «Ты из них!» (хадис привели Аль-Бухари и Муслим).

Данный хадис являет пример того, как один человек просит другого помолиться за него, надеясь на исполнение Аллахом желаемого.

Однако тот, кто просит другого о молитве за него, должен принимать в расчет, что целью его должно быть не только личное благо, но и забота о благе того, кто молится за него. Возникает вопрос: каким образом, молясь за другого, просящий может получить благо для себя? Происходит это оттого, что, когда человек тайно молится за своего брата по вере, ангел, слышащий его мольбу, говорит: «Аминь! И тебе того же» (об этом сообщается в хадисе, переданном Муслимом).

Стремление же  лишь к собственному благу при обращении к кому-либо с просьбой о молитве вполне может оказаться порицаемым поступком. Так, в числе пунктов присяги, которую давали Пророку сподвижники, было то, что они не станут просить людей о чем-либо. Поэтому, прося кого-либо о молитве за него, человек, дабы не впасть в унижение, должен заботиться и о благе того, кто будет молиться.

ПРИМЕЧАНИЕ:

Этот вид ат-тавассуля дозволен лишь в том случае, когда просьба о молитве обращена  к живому человеку.  Просить умерших о молитве категорически запрещено, ибо они уже утратили способность к какой-либо деятельности и пребывают в обители расчета, пожиная лишь то, что уготовили себе при жизни.

Именно поэтому, когда во времена Умара Ибн Аль-Хаттаба людей постигла засуха, он не стал обращаться к Пророку, а обратился к тогда еще живому дяде Пророка Аль-Аббасу, сказав ему: «Встань и попроси у Аллаха дождя». Аль-Аббас встал и обратился к Всевышнему с мольбой (хадис передал Аль-Бухари).

Что же касается того, что передают от Аль-Утбы в отношении бедуина, который якобы  пришел к могиле Пророка и сказал: «Приветствую тебя, о Посланник Аллаха! Я слышал, что Аллах говорит в Коране: «И если бы те, которые причиняют самим себе несправедливость, пришли бы к тебе (о Мухаммад!), испрашивая прощения Аллаха, и ты попросил бы у Аллаха прощения для них, они б действительно нашли, что Аллах милосерд и приемлет покаяние!» (4:64). Вот я и пришел к тебе, надеясь на прощение своих грехов, прося у тебя заступничества перед Аллахом…», - то эта история является ложью. Аят же, который прочитал бедуин, не содержит в себе никакого доказательства дозволенности подобного поступка. Так как Аллах в Своих  словах: «Если бы те..» употребил арабскую частицу «из», которая указывает на прошедшее, а не на будущее время, то есть обращение Посланника к Аллаху с просьбой о прощении для кого-либо было возможно тогда, когда он, да благословит его Аллах и приветствует, был жив. Кроме того, причиной ниспослания этого аята явилось  обращение некоторых людей за судом не к Аллаху и Его Посланнику, на что указывают предыдущие и  последующие аяты.

^ СЕДЬМОЙ ВИД: приближение к Всевышнему Аллаху посредством упоминания взывающим своих праведных дел.

То есть человек, желающий добиться ответа на свою просьбу, упоминает в молитве о каком-нибудь праведном поступке, совершенном им, надеясь, что он (по воле Аллаха) послужит причиной исполнения его просьбы.

Пример такого вида ат-тавассуля  - в следующей истории,  рассказанной Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Трое из сынов Исраиля вынуждены были укрыться ночью в пещере. Всевышний, по Своей мудрости, решил испытать их и сделать это испытание поучением для Своих рабов. В то время, когда эти люди находились в пещере, большой камень, упав, перегородил выход из пещеры.  Они захотели отодвинуть камень, но не смогли. Тогда они сказали друг другу: «Поистине, мы не сможем выбраться отсюда, (и нет у нас другого выхода), кроме как обратиться к Аллаху и добиться Его благосклонности, упоминая наши праведные дела. Давайте же приблизимся этим к Господу».

Тогда один из них воззвал к Всевышнему со словами: «О Аллах, поистине у меня были престарелые родители. По вечерам я поил их молоком прежде, чем напоить кого-либо из своей семьи. Но однажды я ушел далеко в поисках пастбища и задержался. Вернувшись домой поздно, я застал родителей уже спящими. Я не захотел поить молоком кого-нибудь до них и продержал сосуд в руках до рассвета. Когда же они проснулись, я напоил их. О Аллах, если я сделал это, желая увидеть Твой лик, то отведи от нас беду, в которую мы попали!». После его слов камень немного отклонился в сторону, но выйти они все же не смогли. Тогда второй из них обратился к Аллаху и вспомнил историю, которая произошла с ним.

У него была двоюродная сестра,  дочь брата его отца. Он любил ее очень сильно и желал ее, но девушка отказала ему. Однажды ее постигла нужда, и она была вынуждена прийти к нему за помощью. Воспользовавшись этим, он предложил ей помощь, но взамен пожелал овладеть ею. Девушка, находясь в крайней необходимости, согласилась. Когда же он лег на нее и едва не овладел ею, она сказала: «Побойся Аллаха! Не вскрывай сию печать без права на то!». Эти слова сильно повлияли на него. «Я встал с нее, - сказал он, - несмотря на то, что она была самой желанной для меня. Я оставил ее из-за страха перед Аллахом, а не потому, что мое влечение к ней ослабло». После этого он дал ей то, в чем она нуждалась, совместив тем самым воздержание от греха с поддержкой родственных уз. Закончив свой рассказ, этот человек сказал: «О Аллах! Если  я сделал это, желая узреть Твой лик, то освободи нас». Камень сдвинулся еще больше, но выйти им все еще не удавалось.

Тогда третий вспомнил, что однажды у него были работники, которых он нанял на работу. Закончив труд, каждый из них получил сполна свою зарплату, кроме одного, деньги которого остались у наемщика. Последний выгодно вложил эти деньги, приумножив имущество работника так, что оно уже включало в себя верблюдов, овец, коров и рабов. Когда же работник пришел за своей зарплатой, наемщик сказал ему: «Все, что ты видишь здесь: верблюды, овцы, коровы, рабы - все принадлежит тебе». Работник сказал: «Побойся Аллаха и не смейся надо мной», на что наемщик ответил: «Я не смеюсь над тобой, это действительно твоя зарплата». Работник, забрав все это, ушел.

(Взгляните на обхождение этого человека с окружающими, на его кристальную честность. Ведь он вполне мог отдать  работнику лишь то, о чем они договаривались, и закончить на этом дело. Но по своей правдивости и верности он отдал ему все сполна.)

Окончив свою историю, третий сказал: «О Аллах, если я сделал это, желая узреть Твой лик, то спаси нас от сей беды!». И тогда камень сдвинулся с места настолько, что позволил людям выйти из пещеры.

Данная история, сообщенная Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на приближение к Аллаху посредством упоминания о совершенном праведном деле и доказывает, что такой вид ат-тавассуля является дозволенным и установленным в Шариате.

Также дозволенными являются слова молящегося: «О Аллах, я добр к моему отцу и этим прошу у Тебя праведного отношения моих детей ко мне».

^ ЗАПРЕЩЕННЫЙ АТ-ТАВАССУЛ

Запрещенный ат-тавассуль - это приближение к Аллаху тем, что не  является средством приближения (аль-василя), то есть не имеет подтверждения в Шариате. Поэтому такого рода достижение благосклонности Аллаха является пустословием и нелепостью, противоречащей здравому смыслу и религиозным преданиям. Запрещенный ат-тавассуль делится на два вида:

^ ПЕРВЫЙ ВИД: Ат-тавассуль, в котором используются средства приближения к Аллаху, не упомянутые в Шариате. Этот вид ат-тавассуля является одной из разновидностей ширка.

Пример этого вида ат-тавассуля -  приближение к Всевышнему посредством упоминания в мольбе высокого положения, занимаемого кем-либо у Аллаха, например, упоминание Пророка, да благословит его  Аллах и приветствует. Человек при этом говорит: «О Аллах, прошу Тебя высоким положением Твоего Пророка то-то и то-то». Подобное, как мы уже говорили, запрещено, потому что здесь наблюдается установление средства приближения (аль-василя), не предусмотренного Шариатом, а также потому, что высокое положение упоминаемого в мольбе человека не имеет никакого влияния на принятие Аллахом мольбы (ду’а). Высокое положение кого-либо никак не связано ни с просящим, ни с тем, у кого он просит. Оно имеет отношение лишь к самому обладателю этого положения. Просящий, желая получить для себя благо или устранить от себя неприятность, не получает никакой пользы от чьего-либо положения. Как уже было упомянуто, средством приближения к Аллаху в мольбе и достижения Его расположения (аль-василя) является то, что приводит к желаемому. Использование же для приближения того, что не приводит к желаемому,  - напрасный труд. Поэтому взывающему не следует применять такие способы ат-тавассуля в своем обращении к Господу. Попытка добиться благосклонности Аллаха и ответа Им на мольбу путем упоминания о высоком положении Пророка совершенно бесполезна, так как положение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приносит пользу только ему самому. Ат-тавассуль призван приносить плоды, здесь же он окажется безрезультатным.

Из того, что указывает на ошибочность приближения к Аллаху через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в наши дни являются действия сподвижников. Сообщается, что Умар Ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, выходил вместе с другими сподвижниками для совершения молитвы о ниспослании дождя. Обратившись к Аллаху, он говорил: «О Аллах! Поистине, мы приближались к Тебе посредством мольбы твоего Пророка[2] и Ты ниспосылал нам дождь! Поистине, мы просим Твоей милости мольбой дяди нашего Пророка! Ниспошли же нам дождь!». После этого Аль-Аббас ибн Абудульмутталиб вставал и молил Аллаха о дожде. И Аллах ниспосылал им дождь.

Этот хадис является доказательством того, что приближение сподвижников  к Аллаху через Пророка означает приближение к Аллаху через его мольбу за них, а не посредством его личности. Поэтому, если человек хочет добиться в мольбе расположения Всевышнего, ему следует говорить: «О Аллах! Своей верой в Твоего Посланника прошу тебя…» или «Прошу Тебя своей любовью к Твоему Посланнику..».

Другой пример ат-тавассуля, в котором используется средство приближения, не упомянутое в Шариате, это попытка добиться расположения Аллаха посредством мольбы мертвого человека. То есть живой человек обращается к мертвому и просит его помолиться Аллаху за него. 

В этом случае средство приближения (аль-василя) является совершенно неверным. Более того, это просто безумие рассчитывать на то, что мертвый попросит за тебя Аллаха! Ведь дела человека обрываются с его смертью. Даже Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, будучи мертвым, не может просить за кого-либо! Именно поэтому сподвижники и приближались к Аллаху через мольбу живого дяди Пророка, а не через мольбу самого Пророка,  который к тому времени уже умер. Если бы обращение к мертвому с просьбой о заступничестве было бы  чем-то дозволенным, сподвижники бы обратились к Пророку, а не к его дяде, так как мольба Пророка намного ближе к тому, чтобы быть принятой Аллахом, нежели мольба его дяди.

Таким образом, каждый должен знать, что подобного рода ат-тавассуль неправилен и недопустим.

Третий пример ат-тавассуля, в котором используется средство приближения, не установленное в Шариате, - приближение чьей-либо личностью, когда человек, к примеру, говорит: «О Аллах! Прошу Тебя Твоим Пророком»  (или «ради Твоего Пророка»).

Эта разновидность ат-тавассуля, как и две предыдущие, запрещена, ибо с одной стороны включает в себя элементы нововведения (бид’а), а с другой стороны - элементы ширка.

Элемент нововведения в данном случае состоит в том, что подобный ат-тавассуль (как и два предыдущих)  не был известен в эпоху Пророка и его сподвижников. Элемент же ширка усматривается в том, что каждый, кто считает нечто дозволенным, несмотря на его незаконность (в частности считает дозволенным какое-либо незаконное средство приближения к Аллаху), тот впадает в один из видов ширка.

Если же человек подразумевает под словами «прощу тебя Твоим Пророком» свою веру в Пророка и любовь к нему, желая через них приблизиться к Аллаху, то это является дозволенным.

1   2   3

Похожие:

Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху icon-
Имам, Муваххид, Мухаддис, Факих, Муджахид, Шахид, Шейх уль Ислам, Сулейман Ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн АбдульВаххаб Да помилует...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху iconЭкономические взгляды Ибн Таймийи
Таки ад-дин Ахмад Ибн Таймийа (1263–1328), как и другие его предшественники, не является, строго говоря, экономистом в современном...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху iconИбн Таймийа привел единогласное мнение всех имамов и разъяснил, что...
А тот, кто скажет: «Я не буду совершать ни пятничную, ни общественную молитву, кроме как за тем, чью акыду я знаю по настоящему»,...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху icon«Кто не делает такфир мушрикам или сомневается в их куфре или считает правиьным их мазхаб»
Шейх-уль-Ислам Мухаммад Ибн Абдуль-Уаххаб сказал в рисаля: «Науакидуль-Ислам ашара`»
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху iconДорогой брат, остановись! Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдур-Рахман ибн Джибрин
Аллаху, Всемогущему и Великому, все в ней восхваляет Его, превозносит Его и поклоняется Ему. Аллах Всевышний сказал: {Нет ничего,...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху icon-
Автор: Шейх Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д ибн Хариз ибн Макки Зайнуддин, известный как Ибн Кайим...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху icon-
Автор: Шейх Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д ибн Хариз ибн Макки Зайнуддин, известный как Ибн Кайим...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху iconВо имя Аллаhа, Милостивого, Милосердного!
Это послание написал великий мусульманский имам, шейхуль-ислам, муфтий Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абу Бакр, известный как Ибн Кайим...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху iconВо имя Аллаха Милостивого, Милосердного! И у Него мы испрашиваем помощь
Это послание великий мусульманский ученый, имам, шейх-уль-ислам, муфтий мусульман Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абу Бакр, известный как...
Ислам Ибн Таймийа содержание: Определение ат-тавассуля Ат-тавассуль в мольбе (ду’а) к Аллаху iconНауакъиду ислам” или ”То, что делает ислам недействительным”
Разъясните терминологическое значение слова «науакъидуль-ислам» с доказательствами
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница