Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад


НазваниеДжавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
страница2/21
Дата публикации04.04.2013
Размер2.29 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Предисловие




^

Во имя Всевышнего.



В предыдущей книге1 были представлены различные определения суфия и суфизма (тасаввуф), которые были даны классическими суфийскими наставниками.

В данной книге приведены новые определения, а в последней ее части анализируются некоторые сопутствующие термины, о которых следует знать суфиям, находящимся на Пути. В частности, рассматриваются такие понятия, как хал (мистическое состояние), макам (духовная стоянка), вакт (время) и нафас (дыхание).

Надеюсь, что данное издание поможет суфиям глубже понять смысл этих терминов и ускорит их продвижение по Пути.
Д–р Джавад Нурбахш

^

От переводчика английского издания.



Исходный вариант этой книги на фарси был издан в Лондоне в 1982 г. под названием "Факр ва факир" издательством "Ханака Ниматуллахи".

Везде, где это было возможно, введены постраничные отсылки к классическим трудам по суфизму, исключая Дивани; в последнем случае заинтересованный читатель может легко найти первоисточник, используя любое из опубликованных изданий и ориентируясь на слово, образующее рифму в оригинальном персидском двустишии.


^

1. Духовная нищета (факр)



Поскольку дворец единобожия

или здание Божественного Единства2

основано на фундаменте

духовной нищеты и самоупраздненности3,

то лишь на таком основании

и следует возводить это здание.

Магриби, Диван
Нищета (факр) означает лишение, обнищание и нужду – в противоположность богатству (гхана), дополнительные значения которого – "независимость" и "самодостаточность". Нищета – это в действительности свойство преданного, тогда как богатство – свойство Господа. Об этом в Коране сказано: "О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен" (35:15).
Термин "нищета" имеет разные значения:
1. Иногда нищета означает стесненные обстоятельства и материальную нужду. В этом случае слово ифакир" (нищий) означает просто "бедняк" – в отличие от "мескин" (неимущий, полностью обнищавший). Разница в их словоупотреблении состоит в том, что под факиром часто понимается дервиш, который в состоянии прокормиться и обеспечить себя хотя бы на несколько дней; а мескин относится к человеку, испытывающему крайнюю нужду и лишения.

2. Иногда нищета подразумевает духовное обнищание конкретного человека и его нужду в Боге. В этом случае термин факир может иметь различные смысловые оттенки:

а) факир как аскет (захид), отринувший мирское ради воздаяния в мире ином;

б) факир как суфий, который отринул и этот, и иной мир ради достижения Истины. В этом случае факир – это совершенный человек (инсан– и камил), суфий, который достиг полного духовного растворения (фана) в Истине. Нищета и факир далее будут употребляться именно в этом смысле.

Как сказал Хафиз:
О Боже, даруй мне богатство нищеты,

Ибо в этом щедром даре заключена моя сила и слава.

^

Факир и нищета в Коране



Главные коранические цитаты о нищете таковы:

1. "Сатана обещает вам бедность (факр)" (2:268).

2. "Милостыни – только для бедных (фокара)4, нищих (масакин)5 (9:60).

3. "Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным (фокара), то это – лучше для вас" (2:271).

4. "Милостыни – беднякам (фокара), которые удержаны на пути Аллаха, – не могут они двигаться по земле" (2:273).
Все эти стихи, упоминающие нищету и факиров, подразумевают только материальную нужду.
5. "О люди, вы нищие (фокара) перед Богом, а Бог богат, преславен" (35:15).

6. "Поистине, Аллах богат, а вы бедны" (47:38).

7. "И напоил он [Моисей] их6, а потом удалился в тень и молвил: "Господи, я нуждаюсь (факир) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне " (28:24).
В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.
Высказывания Пророка7 о духовной нищете
Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мохаммаду:

1. "Нищета – моя гордость, и я славен ею".
СБ II, с. 378
Хадж Молла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века, посвятил этому хадису такой стих:
Для меня достаточным доказательством

подлинного богатства нищеты

является гордость Пророка,

мастера путников нищеты.
2. "Нищета – это ощущение стыда8 в этом мире и в следующем".
СБ II, с. 378
Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть "возможное бытие"9. Человек не может существовать без "Необходимого Бытия" (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает "Необходимое Бытие".

Таким образом, сущностная нищета его "возможного бытия" достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.
Магриби так толкует этот хадис в стихах:
Если ты ничего не знаешь об этом стыде –

здесь и в мире ином,

Открой свои глаза,

взгляни на черноту нашей нищеты, нашего бесчестья.

Бесчестье тщеславия

обертывает Абсолютную Реальность в твое эго.

Но истинное бесчестье, о гений,

это сокрытие себя в Истине.

До тех пор пока ты сосредоточен на себе

и связан своим эго, ты – завеса на Реальности.

Что ты способен понять в нашем бесчестье,

связанный по рукам и ногам своим бесчестьем?
3. "Нищета достигает точки бесчестья".
ДжС, том 2, с. 88
Эзотерическое толкование этого хадиса таково: когда факир достигает состояния полной самоупраздненности, у него исчезает всякая надобность в чем-либо. В таком состоянии человек может воскликнуть (со слов одного суфийского шейха): "У истинного факира нет нужды в Боге". Такие высказывания, конечно же, воспринимались простыми людьми как богохульство. Однако с точки зрения духовно познавших (арифов) и святых, факир, который растворился в сущности и свойствах Божественного, на самом деле не существует, а не просто не имеет нужды в чем бы то ни было.
По словам Аттара:
В земле бесчестья мистик разбивает свой шатер,

облаченный в одеяние "нищета достигает точки..."

и отделенный от всех

ощущением "стыда здесь и в мире ином".
4. "Нищета – это слава обладающего ею".
КМ (подл.), с. 23

^

Отличия нищеты (факр) и чистоты (сафват)



"Среди мастеров мистического пути нет единодушия относительно достоинств нищеты (факр) и чистоты (сафват). Одни утверждают,что нищета совершеннее чистоты. Нищета, говорят они, это полное исчезновение, когда даже мысль перестает существовать, а чистота – это одна из "стоянок" (макам) нищеты: когда обретается исчезновение, все стоянки обращаются в ничто... Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее явление, которому можно дать определение; тогда как чистота это бытие, чистое (сафа) от всех существующих вещей и явлений; сафа это сущность исчезновения (фана), а нищета – сущность истинного существования (бака), и потому нищета это название одной из стоянок на пути, а чистота – одно из имен Совершенства".
КМ (перевод), с. 58

^

Факир и духовная нищета: высказывания мастеров



Не в книгах и не в записях

сохраняется знание о нищете,

Счета любви не оплатить

в Последний День.
Аттар

1. Ходжа Абдоллах Ансари: "Нищета это симург10, от которого уцелело одно имя. Это то, что никому не подвластно. Факир это безумец, нищета – здравомыслие. Нищета – дверь, а факир – дом. Нищета – стоянка на пути и Божественная тайна, туда нет путей, и никто не знает ее реальности".
РА, с. 136
2. Ансари: "Нищета – красная сера, зеленый эликсир11, который не получить никакими усилиями".
РА, с. 137
3. Ансари: "Знай, что есть две разновидности нищеты. Против первой остерегал Пророк Бога, говоря: "В Тебе я ищу убежище от нищеты". О другой он говорил: "Нищета – моя гордость". Первая почти равна отсутствию благочестия, вторая близка Реальности. Нищета, имеющая сходство с отсутствием набожности, имеет отношение к сердцу; она постепенно освобождает сердце от всякого знания ('элм), мудрости (хикмат), добродетельности (ахлак), терпения (сабр), довольства (редха), смирения (таслим) и упования (таввакул) на Бога, пока оно не лишится всех этих высших состояний... Та же нищета духа, которой Пророк воздавал хвалу, отдаляет человека от мирского и приближает к истинному благочестию и подлинной вере".
ТфА II, с. 516
4. Шах Ниматулла: "В начале нищета – это отречение от мира и всего мирского; в конце это – исчезновение (фана) в сущности единства".
PШ IV, с. 177
5. Абу Али Даккак: "Самое главное – упорствовать в нищете и полностью перестать метаться туда-сюда – до тех пор, пока у тебя не останется ни дома, ни земли, ни денег, ни собственности".

Его спросили: "Есть ли какая-либо награда тому, кто приобретает эти свойства?"

"Что люди носят, то и он носит, – ответил он. – Что они едят, то и он ест, однако он не такой, как они, в своем глубинном сознании (сирр)".
ТА, с. 656
6. В 1003 или 1004 г. к мастеру Абу Али из Зузана пришел один дервиш. Он был одет во власяницу и шерстяную шапку. Один из наших братьев, решив подшутить над ним, спросил: "И сколько ты отдал за эту дерюгу?" Тот ответил: "Платой был этот мир. Мне предлагали обменять ее на мир иной, но я отказался".
РК, с. 454
7. Шейх Абу Али рассказывал: "Человек, который мнил себя факиром, поднялся на суфийском собрании и сказал: "Три дня у меня во рту не было ни крошки".

"Ты не факир, – резко ответил суфийский мастер, который присутствовал на собрании. – Нищета – это Божественная тайна, а Бог не разглашает свои тайны где попало – чтобы люди не обнаружили их".
РК, с. 454
8. Абу Мохаммад Ровайм на вопрос о нищете ответил: "Это предание тела за цену, назначаемую Господом".
РК, с. 454
9. Поясняя качества факира, Ровайм сказал: "Факир это тот, кто хранит свою тайну, неусыпен по отношению к самому себе и следует Божьим повелениям".
ТА, с. 484
10. Ровайм: "Есть величие в нищете, которое требует, чтобы она оставалась скрытой, неоскверненной и ревностно оберегаемой. Всякий, кто разглашает ее и щеголяет ею перед людьми, перестает принадлежать к этому сообществу и не обладает возвышенностью в нищете".
НО, с. 97
11. Ровайм на вопрос о подлинной сущности нищеты ответил: "Делать правильный выбор и, если необходимо, отдавать предпочтение меньшему перед большим".
ТС(С), с. 182
12. Ибрагим Кассар: "Фокара имеют одеяние, которое, если носить его надлежащим образом, приносит плоды довольства".
РК, с. 454
13. Хамдун Кассар: "Естественное состояние факира – смирение. Возгордившись своей нищетой, он превзойдет гордыней всех богачей".
ТА, с. 403
14. Хамдун Кассар: "Достоинство звания "факир" состоит в смирении. Забыв о смирении, факир утрачивает также и все остальные добродетели".
ТА, с. 403
15. Джунайд: "Нищета — это опустошенность сердца от форм".
ТА, с. 445
16. Джунайд: "Нищета – это море печалей".
ТА, с. 445
17. Джунайд: "Встретив факира, будь предупредителен к нему. Не заводи речей о знании ('элм), это лишь отпугнет его. Только проявив внимание и предупредительность, ты сможешь расположить его к себе ".
ТС, с. 160
18. Мортаэш рассказывал: "Я спросил Джунайда, действительно ли факира можно смутить посредством знания. Он ответил: "И еще как! Факир, искренний в нищете, исчезает, как свинец в огне, когда ему напоминают о знании".
РК, с. 460-461
19. Джунайд: "Отличие искренних факиров в том, что они не задают вопросов и не дискутируют. Если их втягивают в спор, они сохраняют молчание".
ТА, с. 444
20. Абу Абдоллах Мохаммад ибн Хафиф: "Нищета – это отсутствие собственности и исчезновение свойств эго".
РК, с. 461
21. Абу Абдоллах Хафиф: "Суфий – это тот, кого Бог избирает для Себя, исходя из Своей любви, а факир это тот, кто избирает нищету для себя, чтобы приблизиться к Истине".
MX, с. 118
22. Харакани на вопрос о "приметах нищеты" ответил: "Сердце должно быть черным". "Что это значит?" – спросили его. Он ответил: "За черным нет других цветов".
ТА, с. 711
23. Шакик Балхи: "Нищете сопутствуют три вещи: сердце без забот, сознание в покое и душа в мире".
ТА, с. 237
24. Шакика Балхи спросили: "Как узнать, предпочитает ли преданный нищету богатству?" Тот ответил: "В этом случае он настолько боится разбогатеть, что держится за нищету точно так же, как до этого, боясь обнищать, цеплялся за богатство".
ТС(С), с. 65
25. Шакик Балхи: "Если ты блюдешь нищету, как исходящую от Него, от Бога к тебе, и видишь в этом свой долг, то ты не обязан печься о ком-либо еще, и кусок хлеба, ниспосланный тебе днесь, не убудет".
ТС(С), с. 65
26. Абу Хафс Хаддад: "Нищета не будет полной до тех пор, пока отдавать вам не понравится больше, чем получать".
ТА, с. 461

27. Абу Хафс Найшабури: "Истинный факир – тот, кто в любом состоянии находится во власти времени (вакт). Если постороннее влияние входит в его сердце, побуждая уделить внимание себе самому, и отвлекает от повелений вакта, он настораживается и отбрасывает его".
ТС(С), с. 117
28. Абу Хафс Найшабури: "Наиболее благородна нищета перед Богом, наиболее презренна – нищета материальная. Наиболее достойная самодостаточность (ал-эстегхна') – Божественная, наиболее низменная – независимость простых людей".
ТС(С), с. 117
29. Абу Хафс Хаддад: "Для преданного лучший путь приближения к Богу – постоянная духовная нищета в любом состоянии, скрупулезное следование сунне (высказываниям Пророка) во всех действиях, и законная добыча средств к жизни".
РК, с. 458
30. Яхья ибн Маадх: "Нищета – это боязнь того, что она пройдет. Признак истинной нищеты состоит в том, что человек, даже достигший совершенства в святости, созерцании и самоупраздненности, пребывает в постоянной тревоге о том, как бы нищета не пошла на убыль и не исчезла, – пока он не достигнет такой степени совершенства, когда отделенность больше не страшит его".
КМ, с. 28– 29
31. Яхья ибн Маадх: "Реальность нищеты такова, что человек становится богатым посредством Бога; он не выказывает никакого интереса к внешним формам активности".
РК, с. 453
32. Ибрагим Адхам: "Мы искали нищеты – и богатство явилось перед нами. Люди искали богатство – и нищета окружила их".
РК, с. 455
33. Рассказывают, что однажды некий человек принес Ибрагиму Адхаму десять тысяч дирхемов. Тот отказался их принять, сказав: "Или ты хочешь посредством этой суммы вычеркнуть мое имя из списка духовно нищих?"
РК, с. 453
34. Ибрагим Хаввас: "Нищета – облачение чести, одеяние апостолов, мантия праведных".
AM
35. Абу Тораб Накшаби: "Пища факира – то, что ему перепадает; его одежда – то, что покрывает его; его дом – то место, где он останавливается".
ТС(С), с. 149
36. Абуль-Фадль Хасан: "Реальность заключается в двух вещах: первое – полнота духовной нищеты перед Богом, входящая в число принципов преданности; второе – скрупулезное следование примеру Пророка, означающее полный отказ от послаблений и выгод для себя".
ТА, с. 817
37. Шах Кермани: "Нищета имеет три признака.

Первый: мирские блага покидают твое сердце, золото и серебро для тебя – что пыль; и всякий раз, когда золото или серебро попадают тебе в руки, ты стряхиваешь их как пыль.

Второй: вид людей больше не радует твое сердце. Их похвалы и проклятья для тебя одно и то же; похвалы не взбадривают тебя, проклятья не задевают.

Третий: потакание плотским страстям перестает приносить удовольствие. Так же, как чувственные люди наслаждаются, удовлетворяя свой аппетит и плотские желания, ты наслаждаешься голодом, жаждой и воздержанием. Когда ты обретешь эти свойства, будь усерден в следовании пути преданных; если же это не твое призвание, к чему тогда занимать время этими речами?"
ТА, с. 380
38. Абу Али Рудбари рассказывал, что Абу Бакр Заккак как-то спросил его:

– Почему факиры, испытывая нужду, не делают запасов впрок?

Я ответил:

– Питающий делает так, что они не нуждаются в пропитании.

– Так думал и я, – молвил Абу Бакр Заккак, – пока новое знание не пришло ко мне.

– Поделись со мной, – попросил я. Он произнес:

– Это происходит потому, что им невыгодна собственность. Их нищета исходит от Бога и содержит Бога, а потому и не может нанести им ущерба.
MX, с. 377
39. Шибли: "Факир это тот, кого лишь Бог может сделать богатым".
ТА, с. 33
40. Шибли: "Есть четыреста духовных степеней, свойственных дервишам. Если бы наименьшей из них было обладание всем миром, следующей – богоугодный отказ от мира, затем помышление "Отказаться бы и от ежедневного пропитания!" – даже и тогда такая нищета была бы фальшью".
ТА, с. 633
41. Сахль ибн Абдоллах: "Нет более плотной завесы между Богом и преданным, чем самомнение. Нет более короткой дороги к Богу, чем духовная нужда в Нем".
ТА, с. 315
42. Сахля ибн Абдоллаха спросили: "Когда факир может отдохнуть?" Он ответил: "Когда он видит, что живет лишь тем моментом (вакт), в котором он пребывает".
РК, с. 462
43. Сахля ибн Абдоллаха спросили: "Каков истинный факир?" Он ответил: "Он не просит милостыню, не отказывается от подаяний, и не накапливает богатства".
AM
44. Согласно шейху Абу Али Фармади12, Рабия в течение семи лет передвигалась на боку, покуда не достигла горы Арафат13. Там незримый Голос осудил её:

– Ты, самозванка, чего стоит всё это твое "искание", которым ты преисполнена? Если ты желаешь Меня, Я явлю единую вспышку Славы Моей и истреблю тебя.

Тогда Рабия взмолилась: "О Господь Величия! У Рабии нет этого качества, но я жажду вкусить духовной нищеты (факр)".

Голос ответил: "О Рабия, нищета есть бич Нашего гнева, который Мы поместили на пути святых. Когда менее чем с волос останется между ними и Лицезрением Нашим, Мы приводим в упадок дела их и определяем им лишения. Ты же еще увлечена семьюдесятью тысячами завес дня твоего и возраста твоего. Только когда приподнимешь снизу эти завесы и крепко утвердишься на Пути, ты будешь достойна исповедовать эту нищету".
ТА, с. 75– 76
45. Люди спросили у Ибн Джала: "Когда человек достоин называться неимущим?" Тот ответил: "Нищета, которую факир приписывает себе сам, фальшива. Напротив, нищета истинного факира лишена любой претенциозности и амбиций".
РК, с. 457
46. Ибн Джала: "Нищета, значит не иметь ничего; то же, что приходит к тебе, не считай своим и раздавай".
AM
47. На вопрос о нищете Ибн Джала ничего не ответил и ненадолго отлучился. Когда он вернулся, его спросили: "Что стряслось?" "У меня было четыре серебряных шаньга, и я устыдился упоминать о нищете, пока не раздал их".
ТА, с. 498
48. Мортаэш: "Устремленность факира не должна превышать его шага".
РК, с. 458
49. Нури: "Ничего не имея, факир сохраняет безмятежность; имея что– то – щедр на подаяние".
AM
50. Нури на вопрос об истинном факире ответил так: "Факир это тот, кто не обращается к Богу по пустякам и сохраняет безмятежность, каким бы ни было его состояние".
ТС(С), с. 169
51. Сомнун Мохебб: "Факир это тот, кто любит нищету так, как несведущий человек любит деньги. Он чурается денег, как несведущий – нищеты".
ТА, с. 514
52. Абдоллах Маназель: "Нищета, которая не принудительна, не является добродетелью".
ТА, с. 541
53. Абдоллах Маназель: "Быть нищим – значит расторгнуть брак с этим миром и миром иным, и разбогатеть посредством Господа обоих миров".
ТА, с. 541
54. Али Сахль Исфахани: "Я молил о власти и обрел ее в знании. Я молил о чести и обрел ее в нищете. Я молил о здоровье и обрел его в подвижничестве. Я молил об уменьшении долгов перед Богом и обрел это в молчании. Я молил об утешении и обрел его в отчаянии".
ТА, с. 544
55. Або'л-Хасан Мозайен: "Путей к Богу было больше, чем звезд на небе. Ныне же остался один путь, нищета – наиболее верный из всех путей".
РК, с. 459
56. Або'л-Хасан Мозайен: "Любому, кто становится неимущим перед Богом и подвизается в нищете, соблюдая ее обычаи, Бог дарует независимость от всего иного, чем Он".
ТС, с. 384
57. Або'л-Хасан Мозайен: "Искренний факир обретает утешение в том, что Бог уделяет ему, и обеспокоен щедростью всех прочих – откуда бы она не исходила".
ТС, с. 385
58. Мозаффера Керманшахи спросили: "Как распознать факира?" Он ответил: "Это тот, от кого никому ничего не надо". Ансари разъясняет: "От факира никому ничего не надо, поскольку в действительности нуждающийся (хаджат) – это он сам".
ТС(А), с. 411
59. Мозаффер Керманшахи: "Факир это тот, кто не имеет нужды в Боге".
РК, с. 461
60. Абу Бакр Тахир Абхари: "Практика факира – не иметь желаний. Если же он возымеет желание, оно не должно превосходить его нужду".
ТС(С), с. 394
61. Абу Бакр Аби Садан: "Факир это тот, кто нуждается в средствах, необходимых для жизни14. Эта нужда облегчает ему путь к Побудителю".
ТС(С), с. 422
62. Абу Бакр Месри: "Искренний факир ничем не владеет, и ничто не владеет им".
РК, с. 463
63. Как-то Абу Бакр Варрак воскликнул: "О как счастлив факир в этом мире и в мире ином!" Когда его попросили разъяснить это, он сказал: "Правители этого мира не взимают с него сбора, и в ином мире Бог не предъявит ему счет".
РК, с. 466
64. Абу Бакр Васити рассказывал: "Довольно долго меня мучил вопрос: почему суфии предпочитают факр всему прочему? Никто не мог мне толком ответить, пока я не обратился к Насру ибн Хаммами. Тот сказал так: "Потому что факр – первая из стадий Божественного единства (таухид)". Этот ответ удовлетворил меня".
AM
65. Абу Бакр Каттани: "Когда нищета по отношению к Богу является полной, тогда и богатство в Боге – полное, ибо ни одно из этих состояний не достигает полноты без другого".
AM
66. Абу Бакр Мохаммад ибн Дауд Дакки: "Факир это тот, кто внешне ничем не владеет, а внутренне не имеет ни к чему тяготения".
ТС(С), с. 449
67. У Дакки спросили, почему фокара в мистических состояниях выказывают так мало почтения по отношению к Божественному. Тот ответил: "Из-за их нисхождения от Реальности к внешней стороне знания".
ТС(С), с. 449
68. У Дакки спросили: "Чем различаются нищета и суфизм (тасаввуф)?" Он ответил: "Факр – одно из состояний тасаввуфа".
ТС(С), с. 448
69. Ширвани: "Факир – дитя своего момента (вакт)15. Как только он отвлекается, он оставляет нищету".
ТС (А), с. 484
70. Халладж: "Факир не нуждается в чем-либо, отличном от Бога, и зрит посредством Бога".
ТА, с. 588
71. Масухи: "Факир это тот, кто свободен от материальных средств".
РК, с. 462
72. Масухи: "Факир это тот, кого денежные подношения не делают богатым, а потери – бедным".
AM
73. Фарис передавал: "Как-то я встретил факира – его вид говорил о голоде и нужде. Я спросил, отчего он не просит подаяние. Он ответил: "Боюсь, что люди откажут мне и тем самым не смогут достичь спасения".
AM

74. Мохаммад ибн Аби'ль-Вард:

"Одно из правил духовной нищеты, соблюдаемых факирами, – удерживаться от порицания или осуждения тех, кто опутан мирскими желаниями, и вместо этого проявлять к ним милость и милосердие, молиться за них, пока Бог не освободит их от этой напасти".
ТС(С), с. 251
75. Абу Абдоллах Макарри:

"Искренний факир владеет всеми вещами, но им ничто не владеет".
ТС(С), с. 245
76. Абу Абдоллах Магриби:

"Умиротворенные факиры – доверенные Бога на земле, явление Бога своим преданным. Через их присутствие Бог отводит невзгоды от бедствующего человечества".
ТС(С), с. 245
77. Абу Абдоллах Магриби:

"Величайшая низость – будучи факиром, раболепствовать перед богатым; высшее достоинство – будучи богатым, отдавать должное факирам и чтить их".
ТС(С), с. 244
78. Юсуф ибн Хусейн Рази:

"Факир это тот, кто оберегает свой момент (вакт), и если другой вакт входит в его сознание в то время как он пребывает в своем моменте, – он становится недостойным имени нищеты".
ТС(С), с. 188
79. Абу Мохаммад Джорайри: "Факир не ищет мирского благоволения до тех пор, пока не убоится, как бы отстраненность от мира не помешала исполнению его духовных обязанностей".
КШТ, с. 280
80. Абу Мохаммад Джорайри: "Согласно этике нищеты, не следует искать не-сущее, пока не исчезло сущее".

Калабадхи поясняет: "Имеется в виду, что не следует стремиться к иному, пока вы имеете что-то мирское. Когда то, что вы имели, ушло, вы обращаетесь лишь к тому, что необходимо [материально и духовно] для жизни или для исполнения ваших духовных обязанностей".
КШТ, с. 280
81. Мохаммад ибн Фадхль Балхи: "Согласие (мовафекат) – основа любви, неусыпность – основа единения, осознание собственных недостатков – основа нищеты, а нищета – основа преданности Истине".
ТС(С), с. 216
82. Абу Хамза Багдади: "Трудно любить нищету. Лишь искренний имеет терпение блюсти ее".
ТС(С), с. 298
83. Баба Тахир: "Нищета – море бедствий, знание – корабль, а ваджд16волны. Когда поднимается волна, корабль продвигается с трудом".
ТС(С), с. 298
84. Баба Тахир: "Настоящий факир разделяет все качества и свойства Бога, кроме одного – "Богатый" (аль-гхани), поскольку он неимущий. Со всеми другими Божественными Именами он объединен".
ТКК, с. 575
85. Баба Тахир: "В практике нищеты есть три аспекта. Первый подводит к обретению внешней нищеты, второй – внутренней нищеты, третий является следствием внутренней нищеты.

Первый приносит награду на том свете. Второй ведет к возвращению в Истину, третий отстраняет человека от всего, кроме Бога".
ТКК, с. 580
86. Баба Тахир: "Нищета есть разрыв привязанностей к тому, что связано со вторичными причинами (асбаб)".
ТКК, с. 581
87. Баба Тахир: "Истинный факир считает себя недостойным встречи лицом к лицу с Божественным Господством, в то время как реальность Господства никогда не оставляет его глубинное сознание (сирр)".
ТКК, с. 584
88. Даррадж:

Я искал глазную мазь в сумке моего мастера и с изумлением обнаружил несколько монет.

– В вашей сумке деньги! – обратился я к мастеру.

– Да, действительно. Давай-ка их сюда, – сказал он. – Вот, возьми их и потрать на что-нибудь.

Я взмолился:

– Откройте мне, Бога ради, что за тайна связана с этими деньгами?

Он ответил:

— В этом мире Бог отпустил мне лишь столько желтого и белого [золото и серебро]. Я хотел вернуть их Богу, завещав положить их в мой саван.
AM
89. Сказано, что любой, возжелавший нищеты ради почестей, умрет обнищавшим; тот же, кто стремится к нищете, чтобы быть связанным только Богом, умирает богатым (гхани)17.
РК, с. 549
90. Сказано, что свет факира является в трех вещах: в бодрствующем глубинном сознании (сирр), отправлении религиозных обязанностей и поддержании духовной нищеты.
РК, с. 454
91. Сказано, что реальность нищеты такова, что факир может быть богат лишь нищетой.
РК, с. 457
92. Абдул-Кадир Гилани: "Факир, терпеливый перед Богом, лучше, чем богатый человек, благодарный Богу; а факир, благодарный Богу, превышает этих двух. Лучший же – факир, который терпелив и благодарен".
^ Джомхурат аль-авлия
93. Однажды, во время сэма, в присутствии Мауланы Руми18, один из суфиев погрузился в медитацию о смысле нищеты. После окончания сэма Руми пропел такое рубаи:
Нищета это сущность, всё иное – второстепенно.

Нищета – лекарство, всё иное – болезнь.

Мир – фальшь, гордыня, тщеславие,

Нищета – таинство и смысл бытия.

НО, с. 462
94. Абу Абдоллах Радхи рассказывал: "Я пришел к Валиду Сакка' с намерением расспросить его о нищете. Он поднял голову и произнес: именование нищеты подобает лишь тому, кто всю свою жизнь помышляет только о Боге и больше ни о чем, и в Последний День сможет подтвердить это".
НО, с. 37
95. Абу'ль-Нахаванди: "Наивысшая точка нищеты – это начало суфизма".
MX, с. 118
96. Абу Бакр Варрак: "Люди бывают трех типов: правители, теологи и фокара. Когда развращаются правители, приходит конец благоденствию и процветанию подданных. Когда развращаются теологи, приходит в упадок послушание и соблюдение религиозного закона (шариат). Когда же развращаются фокара, вырождается сама человеческая природа. Вырождение правителей выражается в несправедливости и притеснениях (золм), вырождение теологов проистекает от жадности, фокара – от лицемерия".
НО, с. 125

97. Рузбихан Бакли описывает "восхождение на стадию нищеты" в таком диалоге между влюбленным и Возлюбленной:

Однажды в душевном уединении я услышал гром литавр Предвечности и увидел невесту Несотворенного. Любовь подвигнута меня преклониться перед ее красотой.

– Ах, многобожник, – упрекнула она меня, – отвратись от области Несотворенного Бытия, ибо сияющий диск Сферы Предвечного не потускнеет от облака тварного бытия.

– Какова цель таухида?19 спросил я.

– Нищета (лишение, факр) таухида.

– Каков основной смысл нищеты? – спросил я.

– Стыд в этом мире и в мире ином, – процитировала20 она.

– Можно достичь этого здесь, – сказал я в ответ, – но кто сможет вынести такой стыд на том свете?

– На самом деле ты не посвящен в нищету, – промолвила она, – покуда не опозорен в этом мире и в ином.
ШШ, с. 334
98. Худжвири: "Факир – это не просто тот, у кого нет пропитания, а тот, чья внутренняя природа свободна от желаний. Например, если Бог дает вам деньги и вы хотите сохранить их, тогда вы не факир; если вы решили отказаться от дара, вы также не факир, поскольку оба желания исходят от вас, а нищета – это отсутствие волеизъявления".
КМ (перевод), с. 25
99. Ахмад ибн Асем Антаки: "Наиболее благотворна та нищета, которую вы считаете благородной и которая вам по душе". Худжвири поясняет: "Благородство обычных людей заключается в утверждении вторичных причин, а благородство факира – в отрицании вторичных причин, и признании Первопричины и приписывании всего Ему, в приятии Его указаний. Нищета это несуществование вторичных причин. Нищета, отделенная от вторичной причины – это нищета с Богом, а богатство, привязанное к вторичной причине, – это богатство с самим собой. Поэтому вторичные причины включают состояние скрытости [от Бога], тогда как их отсутствие – состояние открытости. Вся красота, существующая на земле и на небесах, исходит от довольства Божественной Волей и снятия завес, тогда как скрытость от Бога обращается недовольством".
КМ (перевод, адаптер.), с. 127
100. Мансур ибн Аммар: "Есть два типа людей: те, кто отчетливо ощущает нужду в Боге – они имеют высочайший статус с точки зрения священного закона, и те, которые не обращают внимания на эту нужду, поскольку знают, что Бог позаботился об их создании и пропитании, жизни и смерти, счастье и невзгодах. Эти нуждаются только в Боге, и обретая Его, больше ни от чего не зависят".
Худжвири поясняет:
"Первые благодаря тому, что они взирают на свою нужду, закрыты от видения Божественного провидения, тогда как последние, не взирая на свою нужду, не закрыты и независимы. Первые наслаждаются блаженством, вторые – Подателем блаженства".
КМ (перевод), с. 127

^

Нищета согласно Ансари



На улице обездоленных

глаза чувственного восприятия

видят лишь иллюзии,

а уши глухи ко всему,

кроме речей обездоленных.

Будь булыжником,

втоптанным в пыль Его ногой,

ибо князья мира

прикладывают пыль нищеты

к твоим глазам как бальзам.
ТфА, II, с. 662

^

Из "Ста полей битвы"21



Из поля поминания Бога (зикр) произрастает поле нищеты.

Бог возвещает: "О люди! Вы бедны перед Богом" (Коран 35:15).

Нищета — это дервишество, и она бывает трех видов: это принудительная нищета, добровольная нищета и осуществленная нищета.

1. Принудительная нищета троична: искупление, наказание, разделенность.

Условие искупления определяется предвкушением и ожиданием; состояние наказания определяется осуждением и мукой, а состояние разделенности – неудовлетворенностью и жалобами, как например, в кораническом описании лицемеров (монафекин): "А если им не дано, то вот, – они сердятся" (9:58).

2. Добровольная нищета также троична: возвышение, близость к Богу, великодушие.

Возвышение достигается благодаря довольству (кана'ат), близость к Богу – посредством смирения (редха), а великодушие – через самоотверженность ('итхар).

3. Осуществленная нищета также троична: [ощущение, что] от Бога не исходят никакие притеснения и у слуги нет грехов; ощущение бесконечности Божественной Красоты; и беспомощность в исчислении похвал Господу. Господь возглашает: "Ведь кого хочет Аллах искусить, для того ты ничем не будешь властен у Аллаха. Это – те, о которых не хотел Аллах, чтобы они очистили свои сердца" (Коран 5:41).

^

Из "Путевых стоянок паломника"22



Бог возглашает: "О люди! Вы бедны перед Богом" (Коран 35:15). Нищета – это свобода от жажды обладания. Она включает три ступени:

1. Нищета аскета. Она предполагает отречение от мирского богатства, как в смысле накопления, так и его удержания, и равнодушие к нему, исключающее и восхваление, и порицание; полную отрешенность от мира – без следования мирскому и без избегания его. Это и есть "благородная нищета", столь часто превозносимая.

2. Возвращение к Божественному истоку посредством созерцания милостей Божьих. Достигая этой ступени, человек обретает освобождение от самости в своих поступках, его мистические состояния лишаются эгоистичности, а созерцание духовных стадий проясняется.

3. Совершенство нуждания (эдхтерар)23. На этой ступени преданный проникается (такатто') Божественным единством, обретает беспристрастность по отношению к себе и объемлется узами созерцания. Такова суфийская нищета.
МС, с. 121

^

Два вида нищеты



Есть два вида нищеты: нищета сотворенных существ, и нищета как качество, связанное с Богом.

Нищета сотворенных существ присуща всей природе и охватывает все преходящие явления, которые вошли в бытие из небытия. "О люди! Вы бедны перед Богом" (35:15). Каждое создание имеет нужду в своем Создателе.

Бедность и означает нужду, первоначально – нужду в творении, а в конечном счете – в пропитании. И лишь Бог – без нужды, тогда как все нуждаются в Нем.

Касательно нищеты как качества, связанного с Богом, в беседе сподвижников Пророка Бог упоминает "тех фокара, которые изгнаны" (59:8). Эпитет "бедняки" используется для того, чтобы скрыть их богатство и чтобы никто не узнал их.
ТфА, II, с. 285

^

Разновидности нищеты



Согласно арифам, нищета бывает трех видов: нужда (хаджат), бедность (факр) и нищета (масканат).

Испытывающий нужду следует миру настолько, насколько мир препятствует достижению им истинной нищеты.

Претерпевающий бедность, не будучи привязанным к этому миру, тяготеет к миру иному и утешается щедротами рая.

Наделенный нищетой желает только Бога, его не волнуют щедроты и прелести рая. Единственное, что его привлекает – таинство Щедрого.
ТфА, I, с. 404

^

Погребальная песнь факира



Необходимое условие Любви – ревность24, и потому друзья Бога не говорят о своих мистических состояниях простым людям. Факир — это тот, кто не питает интереса ни к этому миру, ни к иному, непрестанно пребывая в созерцании Бога. Богатый в Боге, он является бедным (дервишем) во всем остальном.

Сила должна находиться в человеческой груди, а не в сундуке с сокровищами. На небе и на земле факир не имеет иной опоры, кроме Бога. Он не заботится о себе и поет погребальную песнь всему, что свойственно его "сущности" и "индивидуальности".
ТфА, II, с. 286

^

Абу'ль-Мофакер Яхья Бахзари о нищете



Есть две ступени нищеты: полная нищета и совершенная нищета.

Полная нищета означает очищение реальности (хакикат) факира от всех вещей, от всех налагаемых ограничений.

Это столь самозабвенное постижение Бога, когда остаются лишь его природная склонность (эсте'дад) и искание, заложенное в его существе (талаб-э дхати).25

В этом смысле факир нуждается во всех вещах, но ничто не нуждается в нем, поскольку "задатки диктуют надобности"26. Склонность факира и искание, заложенные в его существе, побуждают его оставить свой след в бытии, и потому он зависим от всех существ. Поэтому говорят: "Нищета — это нужда, свойственная сущности, для которой нужда является врожденной, Богатый же (аль-Гхани) с необходимостью независим от нужды".

По отношению к этому высказыванию "полная нищета" это замысел Богатого, который не нуждается ни в чем, но все нуждаются в Нем.

Совершенная нищета означает очищение реальности факира от всех вещей, от всех налагаемых ограничений, включая его природную склонность и искание, заложенные в его существо.

Он самоупразднился в постижении Бога, и свойства его характера больше не присущи ему.

Освободившись от своей склонности и от искания, присущего его существу, факир на этом уровне не нуждается ни в чем.

От него самого ничего не осталось, – ни опасений, ни волнений. Это состояние появляется на стадии низведения27 самости обратно к ее Владельцу – к Реальности, к Запредельному.

Как говорит Бог: "Аллах поистине повелевает вам возвращать доверенное" (4:58).
АА, с. 35

^

Мохаммад Газали о нищете



По определению, нищета — это отсутствие того, что является для человека жизненно необходимым. Если же всё необходимое имеется в наличии, и человек в состоянии позаботиться о себе, то к нему неприложимо определение "факир".

Точно так же отсутствие того, что не является необходимым, нельзя назвать нищетой. Если принять это, то нет сомнения, что все существа, кроме Бога, являются неимущими (факир), поскольку поддержание их бытия на данный момент непосредственно зависит от милости Божьей. Если бы существовал некто, кто является источником происхождения самого себя, он был бы Совершенно Независимым28. И поскольку трудно представить себе, что могут существовать два разных существа идентичной природы, то, следовательно, существует лишь одно существо, от которого зависимы все остальные. Это Бытие питает и печется о всех существах. Таков смысл слова Божия: "Бог богат, а вы бедны" (47:38). Таково значение нищеты в абсолютном смысле.
ЭО, с. 519

^

Эззод-дин Махмуд Кашани о нищете



Странствующий к Истине достигает стадии нищеты (отсутствия средств к жизни, асбаб) лишь после достижения стадии подвижничества (зухд), поскольку лишь после того, как исчезает его любовь к миру, его необладание становится действительным отречением.

Нищета характеризуется именем, практикой и реальностью. Ее имя – необладание, хотя и с тяготением к обладанию. Ее практика – необладание, достигаемое посредством аскезы. Ее реальность – состояние, когда обладание чем бы то ни было невозможно.

Вот почему те, кто близок к реальности нищеты, воспринимают всё сущее как находящееся под всемогущим управительством Божьим.

Таким образом, никто и не может присвоить себе свойство владения чем-либо.

Следовательно, истоки нищеты таятся в самой сущности бытия продвигающегося; ни присутствие, ни отсутствие вещей не способно взволновать такого человека. Если бы так случилось, что весь мир оказался бы в его власти, он бы проигнорировал это.

Тот, кто имеет дело лишь с внешним соблюдением нищеты, – просто неимущий в буквальном смысле этого слова. Для такого человека реальность нищеты остается внутренне нереализованной, поскольку ее значение все еще скрыто в его сущности. И пока он смотрит на себя как на "обладателя", отсутствие вещей порождает в нем беспокойство. Такого рода факиры, полагая добродетелью духовной нищеты взыскание воздаяния в ином мире и внешне тяготея к отказу от богатства и обладания чем– либо, оказываются даже дальше от пространства нищеты, чем богатые люди.

В вопросе о том, что предпочтительнее – нищета или богатство, суфии занимали различные позиции. Правильная точка зрения состоит в следующем: если на первой половине Пути у новопосвященных и искателей нищета уступает место добродетели богатства, то для адептов, приближающихся к концу пути, они занимают равное положение. На этом уровне присутствие или отсутствие внешнего богатства и собственности не оказывает влияния на реальность и сущность нищеты, которая внутренне дарована адепту.
MX, с. 375– 376



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад icon«Блеск и нищета куртизанок»: Эксмо Пресс; Москва; 1999 isbn 5 04 001705 7
«Блеск и нищета куртизанок» – возможно, самый блестящий из эпизодов бальзаковской «Человеческой комедии»
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconДуховная антропология содержание духовная антропология духовная антропология...
Древнегреческая и восточная натуралистическая антропология: от философских идей к медицине
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад icon1. 0 — создание файла
Оливера Боудена. На это раз Эцио отправляется в некогда великий Рим. В городе процветает нищета, коррупция и жестокость. Но грядут...
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconБлеск и нищета куртизанок
Оноре де Бальзак Блеск и нищета куртизанок ru Н. Г. Яковлева Михаил Тужилин
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconСтив Ротер – Духовная психология
Духовная психология: Двенадцать Основных Жизненных Уроков / Перев с англ. — М.: Ооо издательский дом «София», 2006. — 256 с
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconТемы планов по разделу «Духовная культура»  
Вам поручено подготовить развернутый ответ по теме «Духовная культура и ее роль в жизни общества». Составьте план, в соответствии...
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconИнформационный бюллетень Международной независимой ассоциации трезвости
Ловчев В. М. Август Форель: великий ученый и великий трезвенник // Эйфория, 2003, №2, С. 8
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconПункт 12. Религиозная (духовная) Практика Духовная практика: йога,...
Духовная практика: йога, исихазм, суфизм — практика индивидуального самосовершенствования
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconМихаил Юрьевич Лермонтов Демон

Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconВеликий надуватель пузырей Голдман Сакс
Великий американский пузыренадуватель by Mаtt ТаibbiГолдман Сакс создавал каждую крупную рыночную махинацию со времен Великой Депрессии...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница