Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад


НазваниеДжавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
страница5/21
Дата публикации04.04.2013
Размер2.29 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
^

4. Мистические состояния




Мистические состояния (ахваль)



Буквальное значение арабского слова хал (мн. число ахваль) – "качество", "состояние", "вид". Как специальный термин в суфизме он обозначает состояние наития (варид), которое нисходит в сердце искателя без желания или усилий с его стороны как результат преданности, взывания или молитвы сердца. Проистекающие мистические состояния (ахваль) включают радость и печаль, сжатие и расширение36, томление и беспокойство. Термин хал предполагает, что мистическое состояние непостоянно, преходяще по своей природе; оно может длиться час, день или год.

В суфийской терминологии кратковременные и мимолетные состояния обозначаются следующим образом: это вспышки (лава'их, ед. число ла'иха), сияния (лавамэ', ед. число ламэ'), и озарения (тавали' ед. число тали') – как ощутимые последствия сердечной близости.

Хотя солнце духовного постижения (марифат) еще не явило себя, Бог дарует их сердцам духовную пищу через эти мимолетные состояния. Образно выражаясь, небосвод сердец неофитов еще затянут тучами эгоизма и чувственности, но Бог может дозволить таким состояниям мерцать подобно светильникам на тропе перед ними, возжигая их томление.
Новичкам являются следующие озарения:
1. Вспышки (лава'их), похожие на всполохи молний, вспыхивающие и тотчас гаснущие.
2. Сияния (лавамэ') – более определенные, чем вспышки, и не так быстро исчезают, длясь два-три вакта. Сияния погружают человека в Бога и отдаляют от самого себя.
3. Озарения (тавали’) – еще более проявлены, чем сияния, и имеют большую длительность.

Эффект от воздействия этих трех видов озаренности зависит от индивидуальной восприимчивости. Иногда они немедленно снимают омраченность, а иногда имеют значительную продолжительность, даруя неизгладимое переживание, исполненное благодати и с надеждой ожидаемое вновь.
4. "Высекаемые искры" или "ночные всполохи" (таварик) – довольно слабое свечение, имеющее сходство с мерцанием света (варид), заполняющего сердце во время ночных просительных молитв; оно может оставить после себя в сердце ощущение радости или сильной муки.
Еще два кратковременных мистических состояния – это Божественные излияния (варидат) в сердце, свойственные как новопосвященным, так и более продвинутым искателям. Среди излияний различаются: посещение (бавада, ед. число ба'ид) и натиск (ходжум).
Посещениеэто состояние, которое нисходит в сердце из сверхчувственной сферы (гхаиб), проистекая из страха [Божьего] и вызывая радость или печаль.
Натисксостояние, которое приходит непроизвольно при воздействии "метафизического момента" (вакт) на сердце. Одни искатели подвержены посещениям и натискам, легко овладевающим ими. Другие остаются полностью незатронутыми ими; такие удостаиваются звания "мастер момента" (садат-э вакт).
В действительности более точным будет называть вспышки, сияния, озарения, ночные всполохи, посещения и натиски предощущениями состояний, а не собственно мистическими состояниями. Суфийские мастера, обсуждая этот вопрос, часто принимают эти кратковременные предощущения за подлинные мистические состояния. Например, Кошайри приводит определение Абуль-Хасана Сайегха: "Мистические состояния походят на удары молний. Если бы они длились дольше, это были бы не состояния, а чувственные соблазны и возбуждение человеческой природы"37.
Приведенное определение, с моей точки зрения, является весьма точным, поскольку если бы эти предощущения удерживались дольше, чувства и воображение исказили бы их значимость. Мастера пути также часто говорили о протяженных мистических состояниях без отсылки к предощущениям, примером чего является приводимое у Кошайри высказывание Абу Османа о мистических состояниях: "За сорок лет Бог не даровал мне ни одного состояния, которое захватило бы меня"38. Это высказывание отсылает к непрерывной длительности мистического состояния довольства (редха).

^

Высказывания мастеров о предощущениях мистических состояний.



I. Вспышки (лава 'их)

Абдор-Раззак Кашани: "Лава'их – множественное число от ла'иха – обозначает то, что открывается чувствам из воображаемого мира (алам- и митхаль)39. Этот тип раскрытия (каш) является внешним (сури) по видимости, но в действительности это духовное откровение от Всесвятого".
ЭО, с. 73
Рузбихан: "Лава'их — это духовные таинства, которые, воссияв (ла'иха шавид), переносят человека на высшие ступени".
ШШ, с. 558
Худжвири: (Лава'их отсылают к) "подтверждению объекта желания, невзирая на внезапное ощущение его отсутствия".
КМ (перевод), с. 385
Абдул-Раззак Кашани: "Лава'их – это проявление жара Божественного откровения. Если он быстро сходит на нет, его называют попросту вспышкой молнии (барека) или кратковременным прозрением (кхатера)".
РШ, IV, с. 48
Шах Ниматулла: "Согласно одной из школ, лава'их – это отблеск таинств внутреннего сознания (батин), а также мистическое продвижение от состояния к состоянию. По нашему мнению, это свечение, исходящее от света Сущности и Божественного лика, озаряющее бестелесное око.

С появлением в созерцательном состоянии вспышек становится зримым след Божественных Имён, свидетельствуется мистическое продвижение от более низкого к более высокому состоянию. Если при этом нет продвижения, термин "вспышки" не прилагается к Сиянию Божественных Атрибутов, даже если мистическое состояние было неподдельным. Мистические состояния – это Божественные дары и вид излияния (варидат), тогда как духовные стадии достигаются приложением усилий. Одно из необходимых условий вспышек состоит в том, что они постигаются скорее [бестелесным] оком, принадлежащим душе (нафс), чем внутренним зрением (басират).

Говорят, что некий человек спросил Пророка: "Ты видишь своего Господа?" Тот ответил: "Я вижу сияние". Это можно истолковать в том смысле, что Божественный Свет не доступен телесным очам, им виден лишь свет определенного вида. "Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры" (Коран 6:103).

Только если Абсолютный Свет становится видимым сквозь все иерархические уровни Бытия, видение Его возможно. Абсолютный Свет не может быть визуально воспринят ни одним органом различения, поскольку "нет ничего, подобного Ему. Он – Слышащий, Видящий" (Коран 42:11).

Хотя жизнь, знание, сила, воля, слух, зрение и речь являются свойствами Бога, которые также присущи и творению, тем не менее, эти свойства имеют разное касательство к творению и к Творцу. В действительности отношения Бога и человека к этим свойствам прямо противоположны. Воспринимающий "вспышки" постигает это видение умом (то есть видит и познаёт). Тот, кто видит без знания, утрачивает достижение. Видят все, познают избранные".

РШ IV, с. 222
Шах Ниматулла: "Для людей Бога "вспышки" указывают на сияние Божественной Сущности и Лика Его Славы. Каждое Божественное Имя имеет определенное воздействие, и эти Божественные Имена сияют во время созерцания их проявлений".
РШ II, с. 385
Рузбихан: "Вспышки (лава'их) превосходят в своем совершенстве сияния (лавамэ''). Сияние – источник всех откровений, а вспышки указывают на триумф Султана озаренности сверкающих лун Божественных Атрибутов. Истинность духовного состояния, проявляемая вспышками, побуждает их озарять своим блеском сердца мистиков, очищенные от наслоений тварного бытия, тем самым увеличивая степень их духовного развития, близости и созерцательного видения.

Кроме того, вспышки непостоянны, они исчезают в состоянии сжатия и проявляются в состоянии расширения. Их характер таков, что посредством Его пленительной Красоты (джамаль) влюбленный может достигнуть стадии совершенства в Любви, поглощенности глубинами Божественной Близости и свидетельствования Его всепоглощающего Могущества (джалаль). Он прозревает скрытые таинства мира ангелов и Божественных Деяний, и постигает незримую тайну, скрытую во всех сердцах.

Как сказал ариф: "Вспышка — это свет снятия завес (таджалли), посредством которого истины священных знаний озаряют умы".
МА, с.98
II. Сияния (лавамэ')
Таханави: "Как специальный термин в суфизме, лавамэ' обозначают вспышки, которые озаряют новопосвященных, чистых душой.

Их свет отражается от мысленного образа (кхийал) на sensus communis (хесс-э моштарек)40 и в конечном итоге воспринимается обычными органами чувств".
КФ II, с. 1299
Абдор-Раззак Кашани, цитируя приведенное выше определение, добавляет: "Видится свет, похожий на солнце, луну и звезды, который, как кажется, озаряет всё вокруг. Если этот сияющий свет исходит от света Божественной милости и щедрот, то он имеет зеленый цвет".
ЭС, с. 74
Рузбихан: "Лавамэ' это сверхчувственные озарения, которые являют себя сердцу; по ним узнаются тропы мудрости".
ШШ, с. 558
Худжвири: "Сияние означает явление сердцу духовного света с длительным сохранением его благодати".
КМ (оригинал), с. 500
Рузбихан: "Лавамэ' это лучи света, который сияет на начальных этапах созерцания. Каждое сияние вспыхивает на краткий миг восторга, предваряясь ударом молнии (барк) и рождая определенную духовную черту (кхолк).

Каждая черта при продвижении по пути наполняется определенной видимой формой (расм), играя роль зеркала перед лицом влюбленного и отражая характерные черты его духовного состояния.

Один ариф описал лавамэ'' как "мерцающий отблеск Божественных Атрибутов, который явлен в колодце Божественной Сущности посредством деяний, совершенных в обителях Любви".
МА, с. 98
III. Озарения (maвали')
Абдор-Раззак Кашани: "Тавали' выказывают себя в форме света, возникающего в начале явления Божественных Имён, во внутреннем сознании (батин) преданного, озаренность которого украшает его личность и характер".
ЭС, с. 64
Рузбихан: "Озарение представляет собой свет Божественного Единства, который входит в сердце арифа; его сияние затмевает все света разума и знания. Источник озарения ('асл-э таволи') – восход солнц откровения и лун Атрибутов в сердцах верующих в Единого (моваххедан), Чье устрашающее величие исторгает свет у звезд, сверкающих верой и духовным знанием".
ШШ, с. 556
Худжвири: "Посредством тавали' обозначается появление в сердце признаков мистического знания".
КМ (перевод), с. 385
IV. Посещения (бавадах)
Абдор-Раззак Кашани: "Бавадах – это явление из Незримого (гхаиб), которое неожиданно овладевает сердцем и вызывает его расширение либо сжатие".
ЭС, с. 38
V. Натиск (ходжум)
Рузбихан: "Натиск обозначает целый поток мистических состояний, оживление сокровенного сознания (асрар) человека, натиск состояний на ангельскую природу (малакут) и их неустрашимое приближение к Божественным Огням".
ШШ, с. 553

^

Предощущения мистических состояний согласно Кошайри



Вспышки, сияния и озарения понятия, сходные по смыслу и почти идентичные, обозначающие предварительные состояния, типичные для начинающих, которые переживают их благодаря близости к сердцу. Бог питает их сердца посредством этих предощущений, как того требует момент (вакт), "для них там – удел и утром и вечером",41 хотя солнце мистического разумения еще не даровало им полной просветленности. Всякий раз, когда небо их сердец затягивается дымкой чувственных наслаждений, испускается луч откровения (кашф), вспышки или сияния Божественной близости, и в их помраченном, закрытом состоянии перед ними возникают вспышки.

Сначала появляются вспышки, затем сияния, и, наконец, озарения. Вспышки — это лучи света, которые возникают и исчезают. Сияния более проявлены, отчетливее, чем вспышки, и исчезают не так быстро, сохраняясь в течение двух или трех "моментов". Появление сияний разлучает тебя с тобой и объединяет с ними, или, образно говоря, "свет упорствует, но рати ночи усиливают натиск".

Озарение держится дольше, его лучи прорезываются сквозь полумрак более отчетливо, а его влияние более ощутимо, чем у предшествующих ощущений. Кроме того, имея непостоянную длительность, оно в любой момент может сойти на нет. Каждый человек всегда страшится его ухода, даже если его ослабление происходит очень плавно. Вышесказанное может различаться в зависимости от конкретных обстоятельств.

После одних предощущений не остается ничего – подобно тьме ночного неба, воцаряющейся, когда все планеты уходят за горизонт. Другие оставляют след в виде томления по пережитому: хотя свет рассеялся, отблески еще сохраняются. После того, как их устрашающая Божественная власть (гхалибат) сходит на нет, искатель живет благодатью их сияния. Утешенный во время мгновений созерцания, он живет, уповая на возвращение этих вводных лучей видения.

"Посещения" и "натиски" также входят в круг этих мистических состояний. "Посещение" представляет собой состояние, которое внезапно нисходит в сердце из сверхчувственной сферы, вызывая радость или печаль. "Натиск" — это непроизвольное состояние, которое нисходит в сердце благодаря силе "метафизического момента" (вакт) и проявляется в виде неожиданной силы или слабости. Состояния одних искателей отмечены как "посещениями", так и "натисками". Другие остаются совершенно незатронутыми ими – их соответственно этому называют "мастера момента" (садат-э вакт)".
РК, с. 119

^

Высказывания мастеров о мистических состояниях



Когда, подобно скомканному лепестку

смятого бутона, наши сердца сжаты,

внутренне замкнувшись, – что ж рассказать

посланцу легчайшего ветерка?
Хафиз
Абдор-Раззак Кашани: "Мистические состояния – это Божественные дары, которые нисходят в сердце независимо от ваших усилий и трудов. Они включают печаль (хосн), страх (хауф), сжатие (кабз), расширение (баст), томление (шаук) и мистическую интуицию (дхаук). По мере того, как низшие свойства души просвещаются, хал42 рассеивается – вне зависимости от того, следует ли за ним другое состояние аналогичной природы или нет. Если состояние продлевается или становится "присущим" суфию, оно называется макам (стадия либо стоянка)".
ЭО, с. 57
Абу Омар Зоджаджи: "Всякий раз, когда кто-либо говорит о состоянии, не пережив его, его слова идут во вред внимающему, поскольку это лишь претензия, которая уничтожает видение его сердца; в этом случае Господь препятствует достижению им этого состояния".
РК, с. 78
Абу Омар ибн Ноджайд: "Любое состояние, которое не является результатом знания ('илм), приносит вред, а не пользу, своему обладателю".
РК, с. 79
Рузбихан: "Хал – это Божественное вдохновение из Незримого, даруемое людям сердца (ахл-э дел), которое преображает их превыше человеческих качеств".
МА, с. 86
Рузбихан: "Хал внезапно помещает в сердце зрительный образ Божественного свойства, превышающий все известные внешние атрибуты традиции".
МА, с. 86
Комментируя высказывание Мохаммада "клянусь Богом, что по семьдесят раз на дню я ищу Божьего прощения и возвращаюсь к Нему"43, Абу Али Даккак пояснял: "Пророк непрестанно пребывал в состоянии мистического продвижения (таракки). Двигаясь от более низкого к более высокому состоянию, временами он оглядывался назад, на свои предыдущие состояния, которые он относил в прошлое как мутные и без блеска.

Поскольку благодать Божья не ограничена, такие состояния также не имеют конца".
РК, с. 94
Газали: "Некоторые из мастеров Хорасана говорили: "Мистические состояния проистекают от похвальных деяний ('амаль)".
ЭО, том 5, с. 225
Эззод-дин Махмуд Кашани: "Хал – это излияние вдохновения (варид), которое время от времени нисходит в сердце из вышнего мира. Такие излияния прекращаются, когда человека захватывает Божественное притяжение и возвышает от смирения до стадии восторженности".
MX, с. 125
Джунайд: "Хал – это излияние вдохновения в сердце, которое непостоянно".44
MX, с. 125
Худжвири: "Харес Мохасеби утверждал, что состояние (хал) может быть постоянным, на основании того, что любовь, страстное желание, сжатие и расширение являются состояниями; если бы они не обладали постоянством, влюбленный не смог бы быть влюбленным, и пока состояние человека не станет его свойством (сифат), его нельзя с уверенностью присвоить ему".
КМ (пер.), с. 181

Худжвири: "Язык обладателя хал молчит о его хал, но его действия возвещают реальность этого хал. В свете этого один духовный наставник сказал: "Нелепо спрашивать о хал, поскольку хал есть исчезновение речи (макал)".
КМ (пер.), с. 369– 370
Худжвири: "Мастера, которые отстаивали непостоянство мистических состояний, аргументировали это тем, что "состояния подобны их названиям", то есть они исчезают почти сразу после того, как нисходят и сливаются с сердцем. Всё, что постоянно, становится свойством и обретает свое истинное существование в объекте, который должен быть более совершенным, чем сами свойства; но это превращает воззрение, что состояния постоянны, в абсурд".
КМ (пер.), с. 182
Рузбихан: "Хал означает излияние в сердце сверхчувственных озарений, освобождающее созерцательные моменты (вакт) человека от нечистоты. Хал как таковое — это неопосредованное Богоявление, Богооткровение посредством таинства духа, без приложения личных усилий или заученных знаний".
ШШ, с. 546
Абдор-Раззак Кашани: "Мистические состояния – это Божественный дар, изливаемый Господом на слугу. Дары ниспосылаются как награда за похвальные дела, чистое сердце и умерщвленные страсти.

Мистические состояния (ахваль), буквально "чередование" или "превращение", называются так потому, что они указывают на преобразование (тахвил) всего, что даровано (мохаввел – букв, "меняться местами") слуге.

То есть черты людей в их отчужденности от Божественного переходят обратно в Божественные свойства. Таково действительное значение эволюции (таракки)".
РШ, IV, с. 8
Джурджани: "Хал буквально означает высшую точку прошлого и начало будущего. У людей истины ('ахл-э хакк) этот термин определяет духовные значения (ма'ани), которые проходят через сердце непроизвольно, непреднамеренно либо бессознательно. Так, радость (тараб), печаль (хозн), сжатие (кабз) и расширение (баст) являются типичными состояниями.

По мере того как неблагие качества души выходят на свет, хал рассеивается. Если состояние продлевается и становится "принадлежащим" суфию, оно называется макам (стадия, стоянка). Если макамы обретаются усердными стараниями и духовным борением (моджахадат), то [в этом случае] состояния – это Божественные дары, истекающие из источника Божественного великодушия".
ТДж, с. 55

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад icon«Блеск и нищета куртизанок»: Эксмо Пресс; Москва; 1999 isbn 5 04 001705 7
«Блеск и нищета куртизанок» – возможно, самый блестящий из эпизодов бальзаковской «Человеческой комедии»
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconДуховная антропология содержание духовная антропология духовная антропология...
Древнегреческая и восточная натуралистическая антропология: от философских идей к медицине
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад icon1. 0 — создание файла
Оливера Боудена. На это раз Эцио отправляется в некогда великий Рим. В городе процветает нищета, коррупция и жестокость. Но грядут...
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconБлеск и нищета куртизанок
Оноре де Бальзак Блеск и нищета куртизанок ru Н. Г. Яковлева Михаил Тужилин
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconСтив Ротер – Духовная психология
Духовная психология: Двенадцать Основных Жизненных Уроков / Перев с англ. — М.: Ооо издательский дом «София», 2006. — 256 с
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconТемы планов по разделу «Духовная культура»  
Вам поручено подготовить развернутый ответ по теме «Духовная культура и ее роль в жизни общества». Составьте план, в соответствии...
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconИнформационный бюллетень Международной независимой ассоциации трезвости
Ловчев В. М. Август Форель: великий ученый и великий трезвенник // Эйфория, 2003, №2, С. 8
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconПункт 12. Религиозная (духовная) Практика Духовная практика: йога,...
Духовная практика: йога, исихазм, суфизм — практика индивидуального самосовершенствования
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconМихаил Юрьевич Лермонтов Демон

Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconВеликий надуватель пузырей Голдман Сакс
Великий американский пузыренадуватель by Mаtt ТаibbiГолдман Сакс создавал каждую крупную рыночную махинацию со времен Великой Депрессии...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница