Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад


НазваниеДжавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
страница8/21
Дата публикации04.04.2013
Размер2.29 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21

7. Дыхание






Дыхание




^

Часть первая. Арабский термин для дыхания (нафас)



Поговори с усладой сердца моего –

Стой, что подобна утреннему ветерку.

Наша любовь вспыхнула, как утренняя заря

На одном вздохе
Саади
В "Алхимии счастья" (Кимийя-йе са 'адат) Абу Хамид Газали дает такое объяснение нафасу:

"Дыхание — это буквально "вдыхание воздуха через нос или рот для успокоения сердца и последующий выдох". Такой вдох-выдох и представляет собой одно "дыхание".

Образно говоря, дыхание – это драгоценный камень, ценность которого составляет самую суть человека; растрачивать его впустую – неразумно".

"Каждый вдох – питатель жизни, – говорит Саади, – и каждый выдох несет приподнятость духу" [Г, с. 4].

"Как специальный суфийский термин дыхание — это дарование утешения сердцу посредством тонких частиц из сферы Незримого (лата 'иф гхойюб), – поясняет Кошайри. – Характер того, кто "обладает" дыханием, доброжелательнее и покладистее, чем у того, кто является "обладателем" мистических состояний.

Суфии полагают, что "обладатель дыхания" (сахиб-э нафас) – это продвинувшийся адепт, "обладатель времени" (сахиб-э вакт) – начинающий, а "обладатель состояний" (сахиб-э хал) занимает промежуточное положение между ними.

Мистические состояния – всего лишь средства, способствующие продвижению.

Люди сердца имеют дело с метафизическим временем, посвященные в тайны духа – с мистическими состояниями, дыхание же – это занятие адептов глубинного "я" (ахл-и сара'ир)".
РК, с. 127

^

Дыхание (нафас) в суфизме: значение и смысловой контекст



1. Нафас как просьба или мольба о Божественной поддержке. Низами в одном из своих стихов пишет:
Души утешены его дыханием,

Губы запечатаны его словами.
Саади замечает, имея в виду это значение нафаса: "Посредством благотворного примера дервишей и их наставительного дыхания (седк-и нафас) дурной нрав преображается в добродетельный".
Г, с. 186
2. "Дышать" или "дыхание" в суфийском кругу часто означает "вдохновиться духовным рвением". Новообращенные на начальных этапах духовного и этического развития на пути (сэйр ва солук) помнят об этом смысле, когда прибегают к помощи (химмат) суфийского наставника, поддерживающего и вдохновляющего их усилия. "О мастер! – могут они взмолиться, – Поддержи меня своим дыханием". Такие персидские выражения как "мастер вдохнул" (пир нафас кард) означают, что мастер одарил просящего благодатью своего дыхания.
3. "Дыхание Истины" (нафас-и хакк).

Происхождение этого суфийского выражения таково: поскольку Бог всюду, видимый и слышимый для всех, кто настроен, слова и звуки не могут не заключать в себе Божественную Мудрость. Веруя в это, суфии стремятся услышать Божественное слово во всех вещах.

Среди суфиев известно такое выражение, как "ваше дыхание – истина" (нафасат-и хакк аст), которое предполагает, что слова данного человека являются Божественным наитием. Эта фраза обычно служит ответом суфийскому мастеру или другу–ученику.

Такой ответ свидетельствует о том, что для суфия слова мастера – не просто мнение, а скорее, содержащееся в словах Божественное наитие. Следовательно, фразу "ваше дыхание – истина" можно понимать как "ваши слова требуют моего уважительного повиновения!".
4. "Мастер дыхания" (сахиб-э нафас).

Это выражение используется как почетный эпитет святого или мастера, который управляет событиями или предсказывает их. Богословы в таких случаях говорят, что "его молитвы имеют отклик".
5. "Дыхание мессии".

Это метафора того животворящего воздействия дыхания мастера, которое оно способно оказать на души умирающие и порабощенные своими страстями.

Например, у Хафиза находим:
Приободрись, мое сердце,

Я чувствую его в воздухе –

Чью-то вдохновенность на пути,

Благословенное дыхание,

Вдохновенность мессии.
6. "Осознанность дыхания" (вакиф-и нафас будан).

Эта идиома отсылает к суфийской практике непрестанного помышления о Боге, когда ни одно дыхание не совершается без осознавания Возлюбленной. Джами точно следует этому смыслу в своих "Вспышках" (Лава'их, с. 60):

"Независимо от того, заняты вы чем-то или нет, следует пребывать в моменте (вакт), заботясь о том, чтобы даже мгновение вашей жизни не прошло впустую. Следует следить за своим дыханием, не давая выдоху истекать в забывчивости".
7. "Дыхание Божественной милости" (нафас-и рахман)66. Этот термин в суфизме наделяется особой значимостью.

Абдор-Раззак Кашани пишет: "Дыхание Божественной милости или милосердия (нафас-и рахмани) есть сродственное бытие (воджуд-и идхафи), единосущное, но множественное по проявлению в архетипических формах (совар-и ма 'aни), то есть в неизменных архетипах (а'йан) и их конкретных аспектах (ахкам) на плане Божественного единства (вахидият).

Точно так же множественно и человеческое дыхание, расширяясь и разделяясь на звуки или буквы (совар-и хоруф). Как дыхание человека составляется из выдыхания теплого воздуха и вдыхания холодного, приносящего облегчение дышащему, точно так же и духовный принцип дыхания представляет собой расширение и последовательное сжатие Божественных имен, которые охватываются именем Эр-Рахман (Милостивый).
Всё бытие явилось в виде выдоха,

выказав себя как распростирание истинного рассвета,

распахивающего врата

этого вселенского пристанища.
РШ IV, с. 80
В "Наставительном трактате" (Рисала-йе хедайят) Шаха Ниматуллы о дыхании Божественной милости сказано так:

"Дыхание Божественной милости – это экзистенциальное самопроявление (таджалли-йе воджуди)67, видимое на уровне Божественности.

Хотя теофания (мазхар) Величайшего Имени (исм-и а'зам) сама является Величайшим Именем, Дыхание Божественной милости характеризуется как аналогичное уровню Божественности, поскольку оно вбирает в себя все конкретные аспекты Божественных Имен, которые являются всеобщими архетипами (сурат-и коллийя) уровня Божественности.

Первый зримый эффект Дыхания Божественной Милости появляется по милости Всеобъемлющего Имени "Аллах".

Последующие эффекты определяются универсальными именами, такими как ^ Аль- Рахман (Милостивый), затем подчиненными именами (асма'-и таллийя), и наконец, отдельными именами (асма'-и джозийях), которые порождают архетипические сущности (а'йан) индивидуальных существ".
РШ II, с. 190
В "Зеркале влюбленных" (^ Мир'ат-и 'ошак), недатированном справочнике неизвестного автора по суфийской мистической терминологии, об этом термине говорится следующее: "Это непрестанное излияние, или истечение (фаидх), Бытия на сотворенные сущности. Такое излияние едино и целостно – если смотреть на него из его истока в Божественном Единстве, откуда оно напоминает то самое распространение дыхания, которое при вдохе и выдохе человека служит для облегчения "животного духа" (рух-и хаивани). И оно же множественно, если рассматривается в его связи с относительными существами (воджудат-и идхафи), отчего оно и сближается с множественностью человеческих дыханий, облеченных в звуки, или "буквы" (хоруф)".
ТТ, с. 233
Еще один термин – "непрерывность дыхания Божественной Милости" (имтидад-и нафас рахмани). Тот же автор поясняет: "[Это выражение] обозначает непрестанное излияние (таджал-ли) Божественной Сущности68 на все развернутые аспекты (мак– харедок) уровней (маратеб) трансцендентных конфигураций (хоруф-и алийя)69, совершенства бытия, и "совершенных носителей" (маракебат-и тамма)70 феноменов.

Это излияние включает в себя проявление велений ипостасей Бытия (шо 'унат), явление Божественной Милости, и всех возможных существ. Отсюда хадис "Дыхание Божественной милости приходит ко мне из Йемена"71.
ТТ, с. 172
7. "Друг-дыхание" (хам-нафас)72.

Это выражение обозначает верного и близкого друга, доверенного и сопереживающего на Пути. Примером его использования может служить известное рубаи Ираки:

Мир – дыхание.

Любовная страсть влюбленных,

сама Возлюбленная –

просто дыхание.
Отправляйся же на поиски

своего друга-дыхания,

дышащего с тобой

душа в душу.
Мир-дыхание.

Раздели дыхание с другом,

в дыхании разгляди, что весь срок твоей жизни –

просто дыхание.

^

Слова мастеров о дыхании



"Суфии говорили: "Наиболее благочестивый акт поклонения – исчисление своих дыханий перед Господом Всемогущим". Также было сказано, что сперва Бог сотворил сердца, сделав их фонтаном Своего духовного знания. Затем Он сотворил скрытые центры сверхсознания (асрар), как средоточие Божественного Единства (таухид)73. Тем самым каждое дыхание, совершенное без намерения обрести духовное знание (марифат) и безотносительное к Единству, безжизненно, и потому его обладателю придется держать ответ.

Я слышал, как Абу Али Даккак сказал: иАриф не нуждается в обладании дыханием, будучи не склонным к какой– либо преступной небрежности, однако влюбленный должен прибегать к дыханию, иначе он умрет от нетерпения".
РК, с. 128
^ Понятие дыхания у Ансари
Из "Стоянок путника ".
Бог возгласил: "Когда Моисей проснулся, он сказал: "Хвала Тебе!"74

Слово нафас (дыхание) образовано от арабского корня "н-ф-с" (утешать, утолять, облегчать, распространяться).

Дыхание имеет три уровня, подобно ступеням метафизического времени.

Первый уровень – дыхание, происходящее во тьме и сокрытии, оно включает в себя подавляемую ярость и имеет отношение к знанию. Дыхание любого, кто находится в таком состоянии, исполнено вздохов и сожалений, в то же время в их речах отчетлива грубость. Причина подобных проявлений, как я полагаю, в отдаленности их мрачного и стесненного положения, которое называется "стоянка тьмы".

Второй уровень – дыхание во время озаренности (таджалли), исходящее от стоянки ликования или радости (сорур) к утешению созерцательного видения (мо 'айена)75. Насытившись светом Бытия, это дыхание дарует проницательность, ибо появляется ясность.

Третий уровень дыхания освящен водой святости. Это перламутровая раковина света, существующая посредством предвечного Божьего промысла.

Для человека усердного первое дыхание – свет светильника.

Для решительного искателя второе дыхание – средство мистического восхождения.

Третье дыхание – царский венец для продвинутых адептов.
МС, с. 181– 183

^
Из "Ста полей битвы''


Дыхание (нафас) – девяносто второе поле (духовной битвы) и происходит от поля метафизического времени.

Бог сказал: "Когда Моисей проснулся, он воскликнул: "Хвала Тебе!"

Дыхание мастера вакта свободно от всего внешнего. Продвинутые адепты в действительности обладают тремя дыханиями: (1) любовное стенание; (2) страстное рыдание; (3) крик восторга.

(1) Любовное стенание рассеивает демонов, ведет к отпущению всех грехов и открывает сердце.

(2) Страстное рыдание очищает любящего от мирского, сметает прочь материальные соображения и побуждает человека забыть о людях (кхалк)76.

(3) Крик восторга пронзает душу, заставляет сердце томиться жаждой и сжигает завесы.
СМ, с. 198

^
Рузбихан о дыхании


Дыхания – это благоуханные дуновения, рожденные на Бореях любовной близости и распространяющие откровение Божественной Сущности и Свойств, благоухающие ароматами садов Незримых сфер и сфер Незримого среди Незримого, передавая наиболее драгоценное и сокровенное знание, и преисполненные экстатического видения времени без начала и конца.

Бог возглашает: "Клянусь зарей, когда она дышит" (Коран 81:18). По словам арифа, "Дыхание – это воскурение Божественного из курильниц Святого Духа, которое разносят мягкие ветерки Божественного Единения, приносящие благоухание Божественной Красоты".
МА, с. 199
"Дыхание — это то, что поднимается от сердца в сопровождении взываний к Богу (зикр), его истина пламенеет Божественным проявлением (таджалли), исходящим через уста Духа. Обладатель дыхания неусыпно следит за своими видениями (мошахедат) и отвергает обманчивые фантазии (васвас) благодаря постоянному отслеживанию своего дыхания".
ШШ, с. 565
Согласно описанию Абдор-Раззака Кашани, "дыхание дает утешение сердцу посредством [оживотворения] реальностей тонкого мира. Дыхание – это близость любящего и Любимой".

Шах Ниматулла дает поэтический комментарий к этой фразе:
Если Реальный Объект

согласия любящего и Любимой – дыхание,

Пусть их дыхание объединится в любви,

сольется воедино – Пока Возлюбленная

не станет дыханием влюбленного.
РШ IV, с. 80
И в завершение – строки Джами:
"Единственная моя ценность – дыхание, –

сказал ариф, твердый в вере. —

Не оглядываясь назад, не забегая вперед,

я занимаюсь одним делом: дыханием".
ХА, с. 33

^

Часть вторая. Персидский термин для дыхания (дам)77



"Ах!" – звучит на вдохе, "Ху!" – на выдохе.

И так при каждом вдохе – выдохе звучит:

"Хуллабалло!"

Сабзавари, Диван
Слово "дам", как и "нафас", используется суфиями как специальный термин, означающий на персидском языке "дыхание". Часто оно синонимично выражению "ласковое Божественное дуновение" (нафха-йе илахи), которое в свою очередь близко к "дыханию Божественной Милости", о котором шла речь выше.


^
"Дам" как синоним "нафаса


В стихах Хафиза "дам" синонимичен "нафасу":
Врачеватель Любовной страсти сочувствует,

одаренный дыханием (дам) Иисуса,

но чего стоят его смягчающие средства,

если у тебя нет боли?
"Дам" чаще всего используется в отношении мастеров, святых или суфиев, чья внутренняя природа очищена, их дыхание дает жизнь тем душам, которые мертвы из-за потакания своим эгоистическим страстям (нафс), и совершенствует тех, кто несовершенен. Имея это в виду, Аттар говорит:
Слова Аттара даруют жизнь душе.

Поистине и у него – дыханье Иисуса.

^
"Дам" как "Дыхание Божественной Милости" или "Божественный Ветерок"


Это дополнительное значение слова "дам" происходит от высказывания Пророка "Божественные ветерки от твоего Господа веют сквозь дни твоей жизни. Внемли!"

Руми пишет:
Пророк сказал:

"Душистые духовные дуновения

веют от твоего Господа

сквозь течение твоих дней...

Почувствуй эти моменты и улови их,

когда они приходят.

Легкий ветерок возникает, видит тебя и ускользает,

дарует свою милость кому пожелает

и несется дальше.

Будь начеку, чтобы в следующий раз

он не застал тебя в небрежении

и не оставил тебя стоять.

Душа на огне закаливается этим ветерком;

умирающая душа приходит в движение –

ниспосланное небом движение,

тонкое и возвышенное,

ничуть не похожее на движение сотворенных вещей.

Если бы этот ветер сошел на небо и землю,

они уклонились бы от несения его ноши.

Сквозь трепет этого самосущего,

беспредельного дуновения

услышь:

"Они отказались понести" залог,

ибо "устрашились его".78

Как мучительна кровь горы,

обратившаяся в воду

от ужаса перед столь великой ношей.
ММ II, 1951– 1959
Аттар пишет:
Если бы исток всех вещей

не находился в этом дыхании,

не было бы ни человека, ни мира.

Магриби пишет:
Утренней порою твои рубиновые уста вздохнули.

Дыхание над царством небытия.

В одном дыхании ты дала этому миру рождение.
Санаи пишет:
Отцом Адама на земле было дыхание,

которое несла в себе Мария.

Плоть – пропитана цветом Адама,

душа – сформирована ароматом дыхания.

Все потомки от этого дыхания – Адамы, люди.

Все чуждые этому дыханию – "белое полотно",

пустые люди.
XX, с. 185

^
Идиомы, относящиеся к "дам" в суфийской лексике


1. "Горячее дыхание (дам-э гарм)".

На суфийских собраниях принято выражать свое одобрение певцу – исполнителю суфийской поэзии, чей гармоничный и вдохновенный голос способствует состояниям восторга и экстаза у присутствующих. Мастер или дервиши произносят: "У тебя горячее дыхание", что подразумевает: "Какой проникновенный и исполненный чувства голос!"
2. "Дыхание людей (дам-э мардом).

Это выражение отсылает к суфийскому мастеру.
3. "Друг по дыханию" (хам-дам).

Это выражение указывает на близкого друга и сподвижника на пути.
4. "Благословенное дыхание" (мобарак дам).

Это выражение обозначает боговдохновенное дыхание Божьих святых.
Есть некий человек в этом городе,

чье дыхание благословенно.

Немногие обладают таким же благочестием.
Анон
5. "Дыхание – от Бога" или "Настоящий момент драгоценен" (дам гханимат аст).

Это выражение, распространенное среди суфиев, подчеркивает особую значимость каждого дыхания или каждого момента. Дыхание прошедшее – это дыхание умершее и тем самым утраченное. Каждое дыхание или момент следует использовать максимально.

Саади советует:
Дорожи, мой друг, дыханием рассвета,

вдохновленным Христом.

Быть может, этот ветерок, ниспосланный Господом,

сможет оживить твое сердце,

в котором умерла любовь.
Хафиз увещевает:
Храни момент как сокровище, о сердце!

Всё наследие жизни – знай об этом – дыхание.
6. "Холодное дыхание" (дам-э сард).

"Холодное дыхание" противоположно "горячему дыханию". Так говорят о том, чьи слова лишены проникновенности, чьи речи холодны и лишены вдохновения. О проповедниках и фанатиках, исполненных ханжеского благочестия, суфии обычно говорят, что у них "холодное дыхание".

Об этом говорит Зохури:
Не цепеней и не суетись,

если у проповедника холодное дыхание.

Пей вино.

Господь милостив.
7. "Дыхание и дым" (дам ва дуд).

Эта идиома общеупотребительна в ханаках79, где разведение огня в очаге, приготовление пищи для суфиев, приготовление и подача чая, пение мистических стихов именуются "дыхание и дым". "Дым" при этом – отсылка к дыму кухонного очага и топке на древесном угле, где готовится чай и кофе. "Дыхание" – отсылка к пению суфийской поэзии и кипению котлов с пищей.
8. "Пение хором" (дам герефтан).

На суфийских собраниях певец обычно исполняет стих, а затем суфии все вместе подхватывают припев – взывание или стихотворную строчку. Этот термин буквально означает "дышать в такт" и образно обозначен как "пение хором".

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21

Похожие:

Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад icon«Блеск и нищета куртизанок»: Эксмо Пресс; Москва; 1999 isbn 5 04 001705 7
«Блеск и нищета куртизанок» – возможно, самый блестящий из эпизодов бальзаковской «Человеческой комедии»
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconДуховная антропология содержание духовная антропология духовная антропология...
Древнегреческая и восточная натуралистическая антропология: от философских идей к медицине
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад icon1. 0 — создание файла
Оливера Боудена. На это раз Эцио отправляется в некогда великий Рим. В городе процветает нищета, коррупция и жестокость. Но грядут...
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconБлеск и нищета куртизанок
Оноре де Бальзак Блеск и нищета куртизанок ru Н. Г. Яковлева Михаил Тужилин
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconСтив Ротер – Духовная психология
Духовная психология: Двенадцать Основных Жизненных Уроков / Перев с англ. — М.: Ооо издательский дом «София», 2006. — 256 с
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconТемы планов по разделу «Духовная культура»  
Вам поручено подготовить развернутый ответ по теме «Духовная культура и ее роль в жизни общества». Составьте план, в соответствии...
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconИнформационный бюллетень Международной независимой ассоциации трезвости
Ловчев В. М. Август Форель: великий ученый и великий трезвенник // Эйфория, 2003, №2, С. 8
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconПункт 12. Религиозная (духовная) Практика Духовная практика: йога,...
Духовная практика: йога, исихазм, суфизм — практика индивидуального самосовершенствования
Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconМихаил Юрьевич Лермонтов Демон

Джавад Нурбахш Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад iconВеликий надуватель пузырей Голдман Сакс
Великий американский пузыренадуватель by Mаtt ТаibbiГолдман Сакс создавал каждую крупную рыночную махинацию со времен Великой Депрессии...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница