Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы?


НазваниеЛ. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы?
страница10/29
Дата публикации07.04.2013
Размер2.13 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   29
^
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ НАСТОЯЩЕЕ?


(Субъектно-объектные отношения как обобщенное знание)
Взаимоотношения субъекта и объекта происходят на основе раз­нообразной и, как правило, постоянно меняющейся информации. Она остается неупорядоченной до тех пор, пока субъект не поймет логику движения объекта и не отразит ее в своем сознании как логику движе­ния своей мысли, т. е. как свою собственную логику. Обобщенное представление человеком предметов и явлений объективного мира есть отражение логики их развития.

Мир изменчив и постоянен. Он постоянен в своей изменчивости и изменчив в своей постоянности. Мир постоянно меняется, и в каждое новое мгновение уже нельзя утверждать, что он — тот же самый. Вер­ная сама по себе идея его постоянной изменчивости, доведенная до крайности, превращается в абсурд, как, например, у Кратила, утвер­ждавшего, что в реку нельзя войти даже один раз. И в самом деле, если говорить о постоянной изменчивости, то конечно в любой сколь угодно малки отрезок времени мир не будет постоянен. Это означает, что в одно и то же время он — и тот же самый, и другой. Но если он изме­няется, значит мы не можем его фиксировать как нечто постоянное, неизменное, т. е. остановить его хотя бы на мгновение; и с другой стороны, если мир постоянно изменчив и настолько, что мы не сможем его зафиксировать в любой сколь угодно малый отрезок времени, фак­тически это означает, что он не существует. В то же время мы посто­янно убеждаемся, что объективная реальность существует, и что она может отражаться, ощущаться нами, и мы можем производить с ее предметами какие-либо действия и т. д.

Каким же образом разрешается это противоречие? Факт, что мир изменчив, никто ныне отрицать не может. Спорят обычно против ре­зультата логического рассуждения, вследствие чего возникает пара­докс, о котором говорилось выше. Однако в действительности никакого парадокса нет, если мы будем рассматривать мир и эти два понятия в различных временных измерения. Мир изменчив и не одинаков в про­странстве и времени, изменчивость мира имеет свою иерархию. Если мм возьмем электронный микроскоп ч посмотрим на каплю воды, то увидим в ней движение молекул. При еще большем увеличении можно обнаружить практически стремительное и трудно фиксированное дви­жение атомов и электронов. Но капля воды, наблюдаемая человеком, в определенный момент времени практически остается неизменной, хотя и изменяется (испаряется), но для человека без микроскопа эти изменения происходят достаточно медленно, что позволяет опериро­вать этой каплей как практически неизменной для определенного от­резка времени. Именно в силу изменения скорости движения по отно­шению к наблюдателю (в данном случае человеку) мир в одно и то же время — и изменчивый, и постоянный. Он постоянный, неизменный, ровно настолько, насколько мы можем оперировать им как объективной реальностью. Однако в силу преходящего пространственно-временного консилиума наблюдения мы можем следить за изменениями мира и соответствующим образом использовать его в своих действиях как постоянно изменяющегося.

Хотя проблема изменчивости мира не входит в предмет нашего исследования, тем не менее об этом необходимо было сказать, посколь­ку форму обобщенного познания нередко самым непосредственным об­разом связывают с процессом его изменчивости, именно такой измен­чивости, которую «ухватить» в постоянстве практически невозможно. Такое постоянство находят только в понятиях мысли, в некотором обобщенном представлении движения объективной реальности. Это — одно из основных положений философии Гегеля. Реальный мир, как писал Гегель — это не мир вещей, не чувственный мир, а мир понятий, мир обобщенного мысленного представления движения материи.

Подобный подход можно считать в принципе верным, поскольку и в самом деле человек воспринимает мир в понятиях, в обобщенном виде. Содержанием мышления выступает мир понятий, являющийся отражением реальных процессов (объективный мир находит отраже­ние в сознании человека, как мир понятий, которым он и оперирует как своим реальным миром).

Тем не менее отрицание объективного существования мира на ос­нове принципа его постоянной изменчивости ведет к неверному пони­манию как мира понятий, так и объективного мира. Если признать за единственную реальность лишь мир понятий, мир мыслительной дея­тельности, то неминуемо возникает вопрос о вечном мире, о мире по­вседневной реальности во всей его изменчивости. Даже признавая су­ществование сознания как подлинное бытие, как единственную реаль­ность, оно (сознание) тем не менее не может отказаться от своей про­тивоположности — от материального объективного бытия. Признание реальности сознания лишний раз указывает на его противоположность и говорит о реальности как духовного, так и материального миров.

Однако осмысление взаимного существования двух миров оказа­лось довольно трудным делом. При реальном наличии и того и другого они оказываются в отношении противоречия друг к другу (в сознании субъектах. Более того, они к тому же имеют собственную противоре­чивую природу. Понятийное отражение объективного мира не есть простое понятийное фиксирование его изменчивости а различных по­нятийных образованиях. В противном случае, имея обобщенное пред­ставление о некоторой объективной реальности и воспроизводя ее по­стоянство в своих понятийных конструкциях, сознание не могло бы от­разить саму изменчивость объективного мира.

Мы уже установили, что обобщенное (адекватное) отражение су­ществующего мира в его многообразии, изменении и развитии представляет собой необходимое условие познавательной и практически преобразующей деятельности субъекта. Однако каков же на самом де­ле характер этой обобщающей действительности, какова ее сущность? Ее нельзя представлять в качестве простого сложения всех взаимосвя­зей, простой совокупности основных повторяющихся отношений.

К проблеме воссоздания обобщенного образа необходимо подхо­дить как к цельному в самом себе и для самого себя образования, яв­ляющегося необходимым посредствующим звеном между мышлением и объективной реальностью и в то же время выступающего сущностью и формой проявления самого мышления. Сущность такого образования можно обнаружить в полном адекватном отражении совокупных свя­зей, принимающих форму взаимоотношений между рядом явлений и представляющих собой среду, поле деятельности субъекта и объекта. Подход описывает изучаемое явление как некоторое цельное образо­вание, обладающее определенной относительной самостоятельностью, имеющее причину своего возникновения, основные законы функцио­нирования, направление развития и т. д.

Посредством создания такого обобщенного представления человек осваивает объективный мир. Это представление есть в то же самое вре­мя и форма отражения в мышлении объективного мира, и форма по­строения отношений с ним; в нем должны быть отражены и причинно-следственные связи, основные законы функционирования изучаемых процессов, а следовательно и возможность на их основе создания на­учного прогноза в их развитии и т. д.; в дальнейшем будем называть такое обобщенное представление концепций или концептуальным представлением объективной реальности.

1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   29

Похожие:

Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconI. Борьба
Почему люди оставляют успешное служение ради незаконного удовольствия? Почему христиане борются с пристрастием к еде, вещам, телевидению,...
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconI. Борьба Глава 1
Почему люди оставляют успешное служение ради незаконного удовольствия? Почему христиане борются с пристрастием к еде, вещам, телевидению,...
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconКаковы причины существования политического неравенства, почему одни...
Вопросы маленькие, так что каждый берёт по 1,2 или 3 вопроса (в зависимости от количества человек в группе)
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconОбращение цс к участникам мспод
Михаила Прохорова остались еще нерешенные вопросы. Есть участники движения, которые не просто задают вопросы, но и начинают активно...
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая...
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая...
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconПрофессор А. И. Осипов «посмертная жизнь души» Беседы современного...
Радоница, знаменательно, что почему-то и люди не церковные стремятся помянуть своих усопших именно в светлые дни победы над смертью....
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconПочему я тупею?
Почему "красные" выпускники по экономике ргтэу [1], и не только, не могут извлечь квадратный корень из 100? Почему Достоевского и...
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconНекоторые люди с тонкими ногами сильнее, чем люди с толстыми, Почему?
Они становятся сильнее от сопротивления, чем от движения. Александр Засс, или Железный Самсон, создал гениальную систему развития...
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? iconПочитайте группу приемной комиссии, посмотрите, какие вопросы там задают, как на них отвечают
Во-первых, хочется Вас поблагодарить за то, что ходили и слушали. Нам было приятно вести для вас занятия
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница