Социальный прогресс и буржуазная философия


НазваниеСоциальный прогресс и буржуазная философия
страница9/13
Дата публикации05.03.2013
Размер2.51 Mb.
ТипДокументы
userdocs.ru > Философия > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
Но Бинсвангер был критиком не только биологизма и пансексуализма Фрейда. Психоанализ его не устраивает по тем я<е причинам, что u любые другие «объясняющие»
1 Binswanger L. Freud and Magna Charta of clinical psychology.— Being in the World: Selected Papers of L. Binswanger. L., 1975, p. 173.
2 Binswanger L. Über Ideenflucht, Zürich, 1933, S. 76.
3 Needleman J. Critical Introduction,— In: Binswanger L. Being in the World, p. 4.
80
подходы к человеческому сознанию. В научных теориях, пишет он, «реальность феноменального, его уникальность и независимость поглощаются гипотетическими силами, влечениями и управляющими ими законами» *. Антропология должна разорвать путы всех специализированных научных концепций человека и описать человеческое существование в его целостности. Фрейд же сводит экзистенцию человека, ее личностный характер к гипотетическим универсальным законам. Но если брать в скобки личность и коммуникацию между личностями, отмечает Бинсвангер, то непонятным становится, скажем, стремление ученого познавать истину — не к удовольствию же во фрейдовском смысле он стремится. С объективацией, разложением личности па гипотетические «Оно», «Я» и «Сверх-Я» она «выводится за пределы подлинного бытия, а именно экзистенции, удушается онтологически и антропологически» 2. Антропология, считает Бинсвангер, не' должна слепо следовать за наукой, а видеть в самой научной деятельности один из модусов экзистенции наряду с религией, моралью, искусством, которые несводимы друг к другу и невыразимы с помощью понятий, взятых из другого «региона существования».
На основе психоанализа такая антропология построена быть не может. Желания рассматриваются в нем не как носители субъективных смыслов, а как результат воздействия сохранившихся в бессознательном вытесненных детских влечений. Человек оказывается не творцом своего будущего, а однозначно связанным с тем, что было с ним в прошлом, в детстве, причем сам он этого не осознает. Мотивы поведения лежат за пределами свободного выбора человека, а связь между мотивом поведения и самим поведением описывается Фрейдом в физикалистской терминологии.
Бинсвангер отвергает сам принцип каузального объяснения психических явлений, ибо субъективный смысл и причинность, по его мнению, исключают друг друга. Отсюда Бинсвапгер делает и ряд важных для своей концепции выводов. «Объективистские» концепции не дают истинного понимания душевной жизни невротика. Опыт индивида не должен сводиться к научным понятийным конструкциям, а интерпретироваться в его собственных терминах. Субъекту, в том числе и душевнобольному, да-
1 Binswanger L. Freud's Conception oî man in the light oî antro-pology.— Being in the World, p. 157.
2 Ibid., p. 172.
81

но то, что ориентирует его в мире, «возможности», котсн; рые им реализуются, определенная настроенность. Поэ-, тому, сколь бы странным ни казался мир того или иного, человека, он всегда должен быть понят как осмысленный через осознание нужд, забот, тревог, эмоций этого человека. В нем всегда присутствуют внутренние пространство и время, специфическая окраска, настроенность на других людей. Нет реальности для всех одинаковой и в этом смысле «нормальной», как полагают традиционная психиатрия и вслед за ней психоанализ. Мир безумца — осмысленный мир, даже если это не наш смысл. Это «его собственный мир», который нужно понять психиатру. Фрейд же сводит настоящие смыслы, то, как сейчас конституирует свой мир пациент, к его прошлому, к вытесненному в бессознательное. Поэтому Бинсвангер отвергает и фрейдистскую интерпретацию сновидений: интерпретироваться должно именно «явное» содержание сновидения — за ним не скрывается какое-то скрытое, вытесненное в бессознательное содержание. Сны вовсе не обязательно являются исполнением желаний, как полагал Фрейд, в них имеется столько же типов активности, как и в бодрствовании.
Смысл, по Бинсвангеру, -есть способ, которым вещи нам являются, открываются как таковые, необходимый контекст любого отношения к миру. Поэтому бессознательный смысл для него — contradictio in adjecto (противоречие в определении). Сторонники психоанализа всегда подчеркивали, что Фрейд не просто открыл наличие бессознательного психического: о нем, в принципе, знали или догадывались и раньше. «Теперь понятно,— пишет один из ортодоксальных фрейдистов,— что Фрейд открыл не бессознательное, но ту силу, которая держит нас в своей власти, нам неизвестной, в состоянии несвободы, не давая нам делать, видеть, думать то, что мы хотим делать, видеть и думать. Другими словами, это была динамическая сила бессознательной части нашего психического аппарата, которую открыл Фрейд, а не само бессознательное» '.
Бинсвангер не отказывается совсем от идеи о бессознательном психическом, по он отвергает вышеуказанную его трактовку. Неосознаваемое психическое признается всеми феноменологами, но речь у них идет фактически о том, что Фрейд называл подсознательным: какой-то фено-
1 Zilboorg G. Sigmund Freud: His Exploration of the Mind of Man. New York — London, 1951, p. 20.
82
мен находится в фокусе сознания, в то время как остальное образует горизонт и является потенциально осознаваемым. Бинсвангер отрицает динамическую силу бессознательного, его связь с биологически определенными влечениями, его энергетическую трактовку. Неприемлемо для него и то, что бессознательное есть резервуар детских вытесненных влечений, и это потребовало соответствующего переосмысления понятий «вытеснение», «цензура» и т. д. В концепции Бинсвангера отрицается причинная связь между мотивирующим значением, лежащим за порогом сознания, и осмысленным действием индивида, а также то, что принцип удовольствия является единственным моти-^вирующим фактором человеческого поведения. «Религиозный модус экзистенции человека, — пишет он,— объясняется страхом и беспомощностью ребенка и дикаря... этический модус — компульсией, интроекцией, эстетический—удовольствием от прекрасного подобия и т. д.»1. Но идея долга, возражает Бинсвангер, невыводима из утилитаристских соображений или запретов, на что указал еще Кант, вопрос о совести не решить простым указанием на интроекцию отцовского образа. Бинсвангер совершенно справедливо считает, что фрейдизм здесь самым примитивным образом сводит высшие проявления человеческого сознания к тому, что сознанием не является.
Но критика психоанализа, данная Бинсвангером, является критикой с позиций идеализма и телеологизма. Он исходит из экзистенциалистского представления о свободном выборе, об экзистенции, проектирующей саму себя. Обусловленность настоящего прошлым, причинность понимаются им как результат самоотчуждения свободной экзистенции, которая превращает саму себя из возможности в необходимость, в предмет, часть объективного мира. Это то, что все философы-экзистенциалисты считали неподлинным существованием. Критика Бинсвангера направлена па слабое место в учении Фрейда, поскольку тот понимал причинность метафизически, как предопределенность и свел высшее к низшему. Но сам Бинсвангер полностью отказался от причинности. Кроме того, следует отметить, что хотя учение Фрейда о соотношении сознания и бессознательного неудовлетворительно, ибо метафизически отрывает их друг от друга, сводит бессознательное к инстинктивным влечениям, но вместе с тем в нем поставлена
1 Binswanger L. Freud's Conception of man in the light of antro-pology.— Being in the World, p. 175.
83
проблема бессознательного психического и динамики соотношения осознанного и неосознанного в мотивации человеческого поведения и мышления. Бинсвангер же всю эту проблематику практически устраняет.
Критика Бинсвангером фрейдизма была связана не только с перетолкованием «метапсихологии» психоанализа, но и с некоторыми реальными проблемами психологии и психиатрии. В частности, Бинсвангер имел дело не столько с невротиками, сколько с больными маниакально-депрессивным психозом и шизофренией, что требовало решения новых специально-медицинских вопросов. Но основная тенденция его критики заключается в отрицании не только механистических схем Фрейда, но и научной психологии как таковой.
3. «Экзистенциальный анализ»
Бинсвангер считал, что с появлением «Бытия и времени» задача философского обоснования антропологии в общих чертах решена: на основе «экзистенциальной аналитики» должен быть создан «экзистенциальный анализ». Это будет общая антропологическая теория, которая может служить основанием для всей совокупности наук о человеке. Правда, у Бинсвангера наблюдались определенные колебания. В большинстве своих книг и статей он придерживается этого замысла, но в главной своей работе по философской антропологии — «Основные формы и познание человеческого существования» (1942) —он попытался дополнить онтологию Хайдеггера и полемизирует с ним. В последующих работах он практически не использует тех положений, которые были им выдвинуты в этом огромном по объему трактате, и вновь возвращается к хайдеггеров-ской аналитике. Поэтому мы сначала остановимся на тех идеях, которые проходят сквозь все работы Бинсвангера начиная с 30-х годов, а потом обратимся к философской антропологии «Основных форм...».
Человеческое существование было понято Хайдеггером как «забота» в единстве трех ее модусов, соответствующих трем измерениям времени. Подлинное существование связано прежде всего с будущим, с трансцендированием собственных пределов. Если эта открытость будущему исчезает, то человек объясняет все происходящее с ним как причинно обусловленное прошлым, а не его собственными проектами и целями. Если доминирует модус, соответст-
84
вующип настоящему времени, то человек «падает» в das Man, обезличивается.
Примерно так понял Хайдеггера Бинсвангер. Ему воз-.ражали впоследствии, что такое прочтение «Бытия и времени» упрощает и искажает мысль Хайдеггера, который также возражал против прямого перенесения его онтологических «экзистенциалов» в антропологию.
Что же привлекло Бинсвангера в хайдеггеровских построениях? Он обнаружил, что многие его пациенты перестают воспринимать окружающий мир и собственное существование в становлении, не видят их возможностного характера и конструируют такие «картины мира», в которых все статично, действительно, закончено. То, что Хайдеггер называл неподлинностыо, у Бинсвангера становится определяющей характеристикой душевного расстройства. Психическая болезнь — это высшая степень неподлинности, так как свободный выбор максимально затруднен здесь для человека. Он живет в мире компуль-сивных (навязчивых) действий, какие-то внешние, чуждые, страшные силы владеют его сознанием. Нарушается целостность существования, модус «заброшенности» доминирует над всеми остальными. На основе онтологии Хайдеггера, считает Бинсвангер, становится понятной глубинная сущность того, что изучает психиатрия.
В статье «Экзистенциальная аналитика Хайдеггера и ее значение для психиатрии» он пишет: «Этим указанием на базисную структуру экзистенции как бытия-в-мире Хайдеггер дает в руки психиатра ключ, с помощью которого он способен, будучи свободным от предрассудков любой научной теории, принимать и описывать исследуемые им феномены в их полном внутреннем содержании» '. Человеческое существование было понято Хайдеггером как трансценденция, выхождение за собственные пределы. Тем самым он заложил, по мнению Бинсвангера, и основы психиатрии, поскольку трансцендирование можно считать главной характеристикой психического здоровья.
Онтология Хайдеггера, продолжает Бинсвангер, разрешает старый спор психологов и психиатров по поводу психофизиологической проблемы. Одни из них рассматривали психически больного человека просто как больной организм, другие сводили психические нарушения не к биохимическим изменениям, а к нарушению коммуникации
1 Binswager L. Heidegger's analytic of existence and its moaning for psychiatry.— Being in the World, p. 206.
85

luinu, с переходами от эйфории к депрессии (маниакаль-.j-депресснвный психоз) ; в другой форме экзистенция как 1ы усыхает, сжимается, а одновременно с ограничением по-н возможного опыта происходит ее приземление, «обмир-
с другими людьми. Уже это показывает, пишет Бинсван-: гер, «насколько важным является для психиатрии вопрос1 о том, чем являются человеческие существа» ', поскольку; без концепции, дающей целостное понимание человека^ психология и психиатрия не смогут преодолеть картезиан-у611116* ского дуализма. "
Разделение телесного и духовного, по мнению гера, снимается в онтологии Хайдеггера. В рамках анали-Ще всегда есть —
- - .рования конституируется как мир, так и он сам.
ком подходе «преодолевается фатальный дефект всей яхологии и расчищается дорога для антропологии, если
тики Dasein телесность человеческого существования в отрицается, она рассматривается как «заброшенность».1^ Здесь человек ситуационно определен, фактичен, а
В трансцендировании, пишет Бинсвангер, человек вы-к миру. Его сознание в этом смыс-и самим актом трансцен-При
«и>Дит за свои пределы,
тео-
являются ргеобходимыми законами, определяющими пове-| дение человека, они принимаются человеком не иначе, как| возможность выбора. Человек свободен потому, что он сталкивается с единственной «необходимостью» мя выбирать; он обречен быть свободным.
Психиатрия, утверждает Бинсвангер, должна учиться рассматривать человека и его существование по-новому, в
«-/(U^^u -L^ui\jinsL\ \jmjt*jj,.u.vjrnnj uj-i|JCACipicn, ij(jai\iia4Cii, a jauiu-e*41"""---------- *- v "тпм
му подвергается воздействию извне. Но эти воздействия неЯ10НИмать под Фатальным дефекто-
шо мира как субъекта и ооъекта»
,ире» должно возвратить человека к реальности, существующей до разделения на субъект и объект. Неврозы и все BD6 Хихозы являются специфическими способами трансцен-все вре-tf конституирования мира и самих себя. Отклоне-
:ие от нормы означает создание новой «нормы». Маниа-,альная «норма», например, является общей для всех <ши-их целостности. Для обозначения функционального ^^J^^S!rSJSS^^^!^^
Таким образом, заключает Бинсвангер, все описывае-психоанализом невротические явления получают но-
ства всех модусов он предлагает древнегреческий термин koinonia (соучастие, союз, общность). О нарушении такого единства и свидетельствуют невротические симптомы.? То, что люди вообще могут стать невротиками, пишет oh,j «является знаком заброшенности экзистенции и ее воз-; можного падения, короче говоря, знаком ее конечности, ее трансцендентальной ограниченности и несвободы» 2. Осознавая себя «заброшенным», человек должен тем не менее выбирать самого себя. Отказ от выбора ведет к неподлинному существованию, а в предельном случае — к неврозу.
Когда речь идет о неврозах и психозах, считает Бинсвангер, «мы сталкиваемся с модификациями фундаментальных, или.сущностных, структур и структурных связей бы-тия-в-мире как трансцендирования»3. Эти модификации, продолжает он, имеют различный характер. Скажем, при психозах обнаруживаются две формы «бытия-в-мире»: в одной из них происходят неупорядоченный «полет идей», «прыжки», «завихрения», существование как бы поверх-
1 Binswanger L. Heidegger's analytic of existence and its Meaning for psychiatry.— Being in the World, p. 209.
2 Ibid., p. 218.
3 Binswanger L. The existential analysis school of thought.— In: Existence: A New Dimension in Psychiatry and Psychology. Ed, by R. May, E. Angel and H. Ellenberger. N. Y., 1958, p. 194.
86
ИЫ6 ПСИХисшалыоиш. nv-jj^/v"* »~-------- ___
вое измерение: не какие-то прошлые события, детские фик сации и-идентификации обусловливают невроз. Сами фик-;ации и идентификации происходят из-за того, что «бытие-в-мире» данного пациента обладает особой «конфигурацией», формирующейся еще в детстве. Поскольку экзистенция ограниченна, какой-то один модус существования становится доминантным и суживает горизонт мировосприятия. В результате либо происходит сведение всех моду-
к одному-единственному, либо возникает резкое противоречие между различными сторонами человеческого существования. Koinonia распадается.
Бинсвангер приводит ряд форм такого разрушения целостности личности (истории болезни «Ильзе», «Лолы Фосс», «Юрга Цюнда», «Эллен Вест»), И всякий раз он видит задачу психиатра не в том, чтобы «локализировать какой-то единичный психический симптом в мозгу», а, в первую очередь, в том, чтобы «спросить, где и как локализи-
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Похожие:

Социальный прогресс и буржуазная философия iconКнига для чтения по марксистской философии Критика буржуазной философии...
Ф. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии», «Диалектика природы», «Анти-дюринг»
Социальный прогресс и буржуазная философия iconКемеров В. Е. Введение в социальную философию: Учебник для вузов
«общество», «наука», «история». — Самоописание социальной философии. — История, социальный процесс, общественная эволюция. — Проблема...
Социальный прогресс и буржуазная философия iconДж. Брунер Психология познания. За пределами непосредственной информации
Пер с англ. М.: Прогресс, 1977. 413 с. (Общественные науки за рубежом. Философия и социология)
Социальный прогресс и буржуазная философия icon2. Философия и наука, их специфика, взаимосвязь и роль в обществе. 4
Понятие науки. Наука как познавательная деятельность, как социальный институт, как особая сфера культуры. 3
Социальный прогресс и буржуазная философия iconПриложение №1 заявка
«Социальный предприниматель Хакасии» в номинации «Лучший социальный предприниматель»
Социальный прогресс и буржуазная философия iconФилософия, ее генезис и важнейшие проблемы. Специфика философского...
Древнегреческая философия, ее периодизация. Космоцентризм в понимании мира и человека
Социальный прогресс и буржуазная философия iconАктивный раздаточный материал «Философия» фогп, 3 кредита 3 семестр...
Под современной западной философией понимается западно-европейская философия и философия США конца XIX-ХХ веков. Ведущими направлениями...
Социальный прогресс и буржуазная философия iconИстины. Ведическая философия древнейшая философия мира. Кто мы?
Эти вопросы удивительно ясно и логически обосновано отвечает ведическая философия
Социальный прогресс и буржуазная философия iconТипология общества; Общество и общественное отношение
Существует еще одна точка зрения-Социальный реализм. Общество-социальный реализм которого не сводится к природной реальности,а значительно...
Социальный прогресс и буржуазная философия iconФилософия, её предмет и роль в обществе
Если частные науки изучают отдельные объекты природы и общества, то философия рисует общую картину мира. Философия изучает наиболее...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница