План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии


НазваниеПлан: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии
страница4/18
Дата публикации17.03.2013
Размер2.37 Mb.
ТипЛекция
userdocs.ru > Философия > Лекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Лекция 4

^

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА

И МУСУЛЬМАНСКОГО ВОСТОКА



План:

  1. Специфика философии Средневековья.

  2. Раннехристианская философия - патристика: Августин Аврелий.

  3. Спор об «универсалиях». Западно-европейская философия средневековья - схоластика: Фома Аквинский, Пьер Абеляр.

  4. Философия мусульманского Востока: Аль-Фараби, Ибн-Сина, Иб-Рошд.

  5. Значение средневековой теологической философии.


I. В Древней Греции и Древнем Риме философия и религия, которая в это время исповедовалась в форме язычества, сосуществовали совместно, не посягая на самостоятельность друг друга. Ситуация во взаимоотношениях между религией и философией начала существенно меняться после возникновения христианства (I в. н.э.) и утверждения его в общественной жизни. В Vв. в истории взаимоотношения философии и религии открылся новый период, который продолжался до ХVI в., т.е. все Средневековье. Качественным его отличием является служение философии целям религии и теологии. Поэтому философию называли служанкой богословия. В отличие от античной философии, стиль мышления средних веков теоцентрично, т.е. в основе мироздания лежит Бог, а не космос. Догмат о творении всего сущего переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало.

В античной философии существовал дуализм (двойственность): боролись два противоположных начала – активное и пассивное – материя и идея. В Средние века дуализм преодолевается монизмом: есть только Бог, он – абсолютное начало, подлинная реальность. Весь мир, Вселенная – результат его творчества.

Приоритет социально-культурных ценностей в Средневековье имел следующий вид:

^ Бог – центр мироздания

Религия

Мораль

Искусство

Политика

Право

Науки
Философия Средних веков базировалась на двух основных идеях: 1) откровения (сверхчувственное познание сверхъестественной реальности в акте мистического озарения, выступающее в виде Библии, Крана и проч.); 2) креационизма (учение о создании мира из ничего).

Средневековую философию условно разделяют на 2 этапа: патристику и схоластику.

Сразу отметим, что все или почти все философы эпохи Средневековья были священнослужителями. Философствование для них было как бы второй специальностью. Большинство из них обращались к философии, чтобы с ее помощью, опираясь на человеческий разум, донести до сознания прихожан церковные истины.

Во II-VI вв. выдающуюся роль в разработке основ христианской теологии сыграл ряд мыслителей, чьи произведения позднее были признаны религиозно-философской базой всего христианского учения. Их стали называть отцами церкви. Литература, созданная отцами церкви, получила общее название патристика (от лат. – отец). Учение, защищающее и оправдывающее вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму, называли апологетикой. Одной из важнейших проблем раннего периода существования патристики стала проблема взаимоотношений философии и христианского вероучения.

В течении VI-XI вв. на Востоке и Западе формируется разная христианская догматика (догматы о чистилище, о непорочном зачатии Богородицы, о телесном вознесении Богородицы на небо и проч.), по-разному понимаются культовые обрядности.

На Востоке и Западе сложилось различное понимание и самой сути христианского вероучения. ^ В православии обращалось внимание в большей степени на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание божественных истин недоступно разуму. В католичестве же довольно рано возникает убеждение в том, что истинное познание Бога невозможно без помощи разума, а, следовательно, без помощи науки. Поэтому, на основе трудов отцов церкви, в течение VI-XIII вв. в римско-католической церкви происходит рационализация христианского вероучения, когда догматы веры обосновываются с помощью науки, и, прежде всего, с помощью философии, Так возникла схоластика.

Слово «схоластика» – от греч. «школа». Поэтому схоластику еще называют «школьной философией». Схоластика – это основное религиозно-философское направление в католической церкви в XI-ХV вв. Цель возникновения схоластики – упорядочить и сделать доступной христианскую догматику. Основным средством упорядочения христианской догматики была признана философия.

^ II. Августин Аврелий (Блаженный) (354-430). Именно ему принадлежит заслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения.

В качестве философского фундамента теологии Августин избрал учения Платона и неоплатоников. Центром религиозно-философской концепции Августина является Бог. Бог – это нематериальный, всемогущий абсолют, выше которого не может быть никого и ничего. Бог сотворил мир из ничего (креационизм) по своей воле, а не в силу необходимости. Это свидетельствует лишь о том, что бытие, а вместе с ним и природа имеет не природное, а сверхприродное начало. Античные боги были родственны природе, христианский же бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным богом. (Трансцендентный – потусторонний, сверхъестественный, сверхчувственный).

С Августином на место античного дуализма (идея и материя) пришел монизм – принцип, согласно которому есть только одно абсолютное начало (в данном случае Бог), все остальное вторично, является его творением. Бог и мир разделены абсолютно. Бог – истинное бытие, он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависит и является источником всего (т.е. ему приписаны атрибуты, которыми наделяли античные философы бытие).

В человеке главное – это душа. Августин презирает человеческое тело. Это характерная черта неоплатоников и христианства. Не случайно, что ревностный христианин император Феодосий запретил Олимпийские игры, которые происходили в Греции регулярно каждые 4 года, начиная с 776г. до н.э. Душа есть только у человека. У животных и растений души нет, поэтому они лишены права на гуманное к себе отношение. Если Пифагор пожалел щенка, то Августин щенков не жалел. Впрочем, не жалел он и людей, ели они в чем-то отклонялись от главной церковной линии.

Основные способности души – разум, память и воля. Воля выше и главнее разума. Высший акт воли – акт веры. Следовательно, вера выше разума. Поэтому вера является основой всякого познания. «Верю, чтобы знать», - писал Августин. Человек сначала должен уверовать в Бога и возлюбить его, а затем пытаться его познать.

Философию истории Августин раскрывает в своей знаменитой книге «О граде Божьем». Вся история человечества – это постоянная борьба двух сил: «града земного» (светское государство) и «града божьего» (церковь).

Государство основано на любви человека к самому себе, эгоизме. Примером греховности государства является Римская империя, в истоках которой лежит братоубийство (согласно легенде, при основании Рима Ромул убил своего брата Рема).

Церковь основана на самоотверженной любви к богу. Так как история человечества имеет начало, она имеет и конец, и смысл. Смысл истории – в победе христианства.
III. Главным вопросом, которым занималась средневековая схоластика, был вопрос об отношении знания к вере. В философском споре эта проблема в IХв. приобрела форму спора об «универсалиях», или о природе общих понятий, вылившаяся в рассмотрение диалектики «единичного» и «общего». Выделились 2 точки зрения: реализм и номинализм. Реалисты говорили о реальном существовании общих понятий – «универсалий»: «красота», «истина», «добро», «человек вообще», «дом вообще» как прообразах единичных вещей. Универсалии существуют до вещей, они присущие божественному разуму и порождают вещи. Так, понятия добра, красоты, истины, справедливости существуют, как таковые, реально и вне отдельных поступков. Реализм имел своим источником учение Платона. Номиналисты отрицали существование общих понятий –«универсалий» независимо от человеческой мысли. «Универсалии суть имена после вещей». В действительности существуют лишь «имена», отдельные, единичные вещи (Сократ, дом № 16), а «человек вообще», «дом вообще» - это лишь слова или названия, с помощью которых люди (а не Бог) обобщают в род единичные предметы. Умеренные номиналисты (концептуалисты) допускали существование общего в человеческих понятиях, как отражение сходных черт в единичных вещах.

Если реализм рассматривал общие понятия как нечто идеальное и предшествующее вещи, т.е. разрабатывал идеалистическую концепцию связи общих и единичных понятий, то номинализм был своеобразным выражением материалистического решения этой проблемы.

^ Пьер Абеляр (1079-1142) в споре об «универсалиях» выступил против крайнего номинализма, и против крайнего реализма», встав на позицию концептуализма. По Абеляру, существовать могут только единичные вещи («субстанции»); эти вещи могут быть тождественны между собой, на этом тождестве и основаны «универсалии». Так оправдывался номинализм. На ряду с этим следует признать и реальность общих понятий, или идей, в уме Бога. Они образцы, по которым Бог творит вещи. Абеляр апеллировал к разуму, а не к вере. Вера – функция знания, а не знание – функция веры. Истинное христианское учение должно быть основано на логических рассуждениях. Логика имеет высшее, божественное происхождение, что доказывается первыми словами Библии: «В начале было Слово (Логос)». Поэтому содержание религиозного тезиса нужно исследовать сначала разумом, а затем уже решать, верить в него или не верить. «Познаю, чтобы верить», - писал П.Абеляр.

^ Фома Аквинский (Аквинат) (1225/26-1274) монах доминиканского ордена и ученик Альберта Великого. В 1323г. Ф.Аквинский был канонизирован римско-католической церковью, а в ХХв. Его учение возродилось под названием «неотомизма» как одно из наиболее значительных направлений католической философии на Западе.

Точка зрения Аквината на взаимоотношения разума (науки) и веры занимает между Августином и П.Абеляром как бы среднюю позицию почему его учение и было принять римско-католической церковью.

Значимость науки и веры одинакова. С одной стороны, догматы веры, доказанные с помощью разумных, философских доводов, становятся более доступными человеку и тем самым укрепляют его в вере. С помощью научно-философских доводов возможно доказать истинность некоторых христианских догматов, например, догмат о бытии Бога. В то же время с другой стороны, другие догматы (креационизм, воплощение Христа, воскресение из мертвых, неизбежность Страшного Суда и др.) научно недоказуемы, т.к. в них показаны сверхъестественные, чудесные качества Бога. И значит, они являются предметом веры, а не науки.

В своих произведениях Аквинат использует систему Аристотеля. Он признавал, что вещи представляют собой единство формы и материи.

Аквинат использовал аристотелевскую логику в разработке доказательств бытия Бога. Аквинат выработал 5 таких доказательств, которые с тех пор в римско-католической церкви считаются неопровержимыми:

  1. Сущность движения. Все, что движется, чем-то движимо - Богом.

  2. Производящая причина. В цепи причин должна быть пе6рвопричина - Бог.

  3. Категории необходимого и случайного. Среди сущностей есть сущность случайные. Однако в мире не могут быть только случайные сущности, «должно быть нечто необходимое». Ряд необходимых сущностей не может уходить в бесконечность, а поэтому есть некая сущность, необходимая сама по себе - Бог.

  4. ^ Возрастающая степень совершенства. Должно быть нечто, обладающее совершенством благородством в предельной степени – Бог.

  5. Целесообразность. Все предметы бытия направлены в своем существовании к какой-то цели. При этом они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку сами предметы «лишены разумения», следовательно, «есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе». Подобное разумное существо – Бог.

V. Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии.

1. Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени.

  1. Сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения.

  2. способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью слившегося с античной философией, выделилась гносеология – учение о познании).

  3. Способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный.

  4. Положили начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений в философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-концепция, рационализм).

  5. Пробудила интерес к осмыслению исторического процесса.

  6. Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.



^ ЛЕКЦИЯ

Арабо-мусульманская философия
IV. Арабская философия в средние века развивается не только в лоне религии, но и науки. Известны успехи арабской науки в математике, астрономии, медицине, географии, истории физике, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рассуждениям.

^ Абу Наср Аль-Фараби (870-950. род. г.Отрар) – среднеазиатский философ, ученый-энциклопедист, последователь аристотелизма. Философы Востока еще при жизни Аль-Фараби называли его вторым учителем. Первым учителем они называли Аристотеля.

Аль_Фараби исходил из того, что средствами познания являются науки, которые подразделял на теоретические (логика, философия и естественные науки) и практические (этика и политика). Первенство в системе наук он отдает логике, которая позволяет человеку отличить истинное знание от ложного. Отсюда философ большое значение придает разуму человека. Именно философия позволяет понять человеку сущность бытия. Оно «едино» и в то же время – «многое». Такое состояние бытия есть результат эманации, т.е. истечения различных «сред бытия» (9 сфер) из «Единого». И хотя Аль-Фараби допускает существование бога в качестве первопричины бытия и перводвигателя, его философия выражает стремление разобраться в сложнейших вопросах познания и бытия.

^ Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037. род. г.Бухара). Ибн-Сина выдвинул положение о том, что природа изначальна и неуничтожима, что ее законы не меняются произвольно и доступны человеческому познанию, что душа обусловлена деятельностью тела и ее индивидуальное бессмертие невозможно.

Оригинальной частью философии Авиценны является учение о бытии. Он рассматривал 2 вида бытия. 1) Необходимо-Сущее бытие – это духовная сущность. Оно «чистое», «доброе», «чистая истина» и «чистый разум». Напоминает «Единое» (Добро) Платона и Плотина и «Перводвигатель» Аристотеля. 2) Возможно-Сущее – это природа, материальный мир во всей его изменчивости и многообразии.

Необходимо-Сущее не творит мир, а эманирует (истекает) его (как у Аль-Фараби). В эманации философами угадана самоэволюция природы. Авиценна рассматривает возникновение мира минералов, его переход к миру растений, затем к миру животных, а из него – к миру разумных существ.

^ Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198. Испания) выдвигал 3 основные философские идеи, в которых выражалась борьба науки с религией: вечность материального мира; наличие необходимой причинной связи всех явлений мира; все индивидуальное по своей природе смертно, человеческая душа тоже смертна.

Вступив в противоречия с ортодоксальной мусульманской догматикой в проблемах онтологии и гносеологии, Аверроэс разработал теорию двойственной истины. В ней он предлагал различать истины филосфоские и истины богословские. То, что может быть истинным в философии, в религии (теологии) может быть ложным. Функции философии и религии различны: религиозные предписания учат, как человек должен поступать, а философия учит постигать абсолютную истину. Философия – это теория, а религия – больше практика.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconЭкзамен. Вопросы по философии понятие мировоззрения, его структура...
...
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconЛитература 5 тематический обзор 7
Основные типы мировоз­зрения. Структура мировоззрения. Мироощущение, мировосприятие, миропонимание. Жизненно-практический и теоретический...
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconТема Философия как социокультурный феномен
Проблема определения философии. Философия как мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Исторические...
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconЭкзаменационные вопросы по философии понятие мировоззрения. Структура мировоззрения
Категория сознания в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconНазвание раздела, темы, занятия; перечень изучаемых вопросов
Проблема определения философии. Философия и мировоззрение. Становление философии как рационально-теоретического типа мировоззрения....
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconЭкзаменационные вопросы по философии
Мировоззрение, его структура и исторические типы. Специфика философского мировоззрения
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconВопросы для самоконтроля: 10
Лекция природа философского знания. Предмет философии. Основные вопросы философии. Философская сущность мировоззрения. Проблема метода...
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconПлан: Особенности философского знания. Основные проблемы философии. Основные типы мировоззрения
Философия греческого происхождения. «Фия» любовь, «софия»- мудрость, т е любовь к мудрости. Пифагор укрепил это понятие
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии iconЛекция природа философского знания. Предмет философии. Основные вопросы философии
Лекция природа философского знания. Предмет философии. Основные вопросы философии. Философская сущность мировоззрения. Проблема метода...
План: Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Предмет философии. Типы философского мировоззрения. Функции философии icon1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница