Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с


НазваниеФилософия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с
страница11/45
Дата публикации23.03.2013
Размер5.98 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Философия > Учебник
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   45
^

Глава X
БЫТИЕ МИРА И БЫТИЕ В МИРЕ


1. Бытие как исходная категория философии.

2. Уровни и формы организации бытия в мире.

3. Способ существования бытия и формы его проявления.
^

Ключевые понятия


Бытие мира — чистая возможность, обладающая абсолютными характеристиками движения, пространства и времени, сохраняющая свою неопределенность.

Бытие в мире — философская категория для обозначения реальности, существующий в конкретном движении и пребывающей в конкретном пространстве и времени.

Время — форма осуществления бытия, обеспечивающая длительность существования бытия и последовательностью смены его состояний.

Движение — всякое изменение; в узком смысле — изменение положения тела в пространстве и во времени; в философском - — способ существования бытия.

Дух — философское понятие для обозначения формообразующего начала. В философии идеализма дух рассматривается как первоначало, в философии материализма — синоним сознания.

Закон — необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь явлений бытия в мире.

Закономерность — форма выражения Закона применительно к пониманию и объяснению бытия в мире.

Материя — понятие, противоположное духу. В философии античности — это субстрат, пассивное начало. В философии Нового времени — разновидность субстанции. В философии марксизма — «...философская категория для обозначения объективной

153

реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая... отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Причинность (каузальность) — определенная форма связи между отдельными состояниями структурно организованного бытия в мире.

Пространство — форма проявления бытия, обеспечивающая протяженность, структурность, взаимосвязь и взаимодействие элементов конкретной системы.

Субстанция — сущность; нечто неизменное; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе; то, что выступает основанием реального бытия в мире.

Назначение главы X состоит в том, чтобы вскрыть предельные основания бытия мира, рассмотреть специфику бытия в мире, выявить структурную организацию уровней бытия, определить виды бытийной реальности, соотнести бытие мира и бытие в мире.

^ Что мы знаем о мире в первом приближении? Ничего, кроме уверенности, что он есть. Констатация факта существования есть исходная ступенька познания мира, которая обеспечивает постепенное восхождение от поверхностного созерцания до подлинного знания.

Какое место в познании мира отводится философии? Философия есть учение о предельных основаниях бытия мира, которое позволяет сформулировать методологические принципы познания конкретного бытия в мире. Задача философии состоит в том, чтобы раскрыть сущность бытия вообще и тем самым определить ориентиры познания бытия в частности. Идея бытия есть основополагающий принцип отношения человека к миру.
^

1. Бытие как исходная категория философии


Философская проблема бытия возникает в процессе освоения мира (природы). Мыслители античности ищут то основание, которое высвечивает все многообразие мира, является предпосылкой познания конкретных состояний мира, обеспечивает проникновение в его сущность. «Осевое время» становления человеческой цивилизации и каждая историческая эпоха внесли свой вклад в осмысление и проработку идеи Бытия, что обеспечивает возмож-

154

ность говорить о бытии мира и бытии в мире, о структурной организации последнего, о способе существования бытия, формах его проявления и осуществления.

Для мыслителей древней Индии таким первоначалом является Брахма — священна сила. Она все созидает, все поддерживает и все хранит.

Для мыслителей древнего Китая первоначалом мира является Дао. «Дао — мать всех вещей». Оно первоначало и завершение всего.

Мыслители древней Греции также ставят вопрос о начале начал. Поскольку космос воспринимается как чувственно-предметная упорядоченная действительность, то поиск первоначала замыкается на физическую реальность. Для Фалеса таким основанием является вода, для Анаксимена — воздух, для Гераклита — огонь.

Первоначало сущего ищет и Пифагор, положив в основу мира число как определенное отношение порядка, ибо «где нет числа и меры, там бал правят хаос и химеры». Парменид в качестве первоначала рассматривает Бытие, наделив его характеристиками: единое, неизменное, самотождественное. Усилиями представителей элейской школы первоначало эволюционирует до уровня абстракции. Бытие выступает как отрицание «ничто», как некое «нечто», о котором можно сказать только то, что оно есть, оно существует. И в этом смысле бытие является первоначальной онтологической характеристикой мира и исходным понятием гносеологии. Констатация факта бытия позволяет в конкретном случае выделять его виды, уровни организации и формы проявления.

Многообразие взглядов на природу бытия обусловлено тем, что за его тайной просматривается проблема соотношения общего и единичного, бесконечного и конечного, а также трудность выразить эту бесконечность с точки зрения чувственного и логического, но в любом случае конечного по своей сути человека.

Аристотель делает попытку если не решить проблему, то хотя бы снять ее. Он вводит понятие активной формы и пассивной материи. Их единство и составляет действительность мира. Но это единство предполагает наличие своей причины. В качестве таковой выступает Бог как чистая форма, как перводвигатель.

Решая проблему бытия, средневековая философия выделяет

155

бытие творящее (Бог) и бытие сотворенное (тленный мир), разделяя явление и сущность, возможность и действительность.

В эпоху Нового времени теологическое прочтение бытия заменяется физическим. Складывается традиция рассматривать бытие как субстанцию в противоположность чувственно воспринимаемому миру. В соответствии с общей направленностью той или другой философской концепции рассматривается либо одна субстанция (монизм), либо две (дуализм), либо множество (плюрализм).

Но уже Д. Юм усомнился в целесообразности такой новации. Он рассматривает субстанцию исключительно в качестве гипотетической ассоциации целостного восприятия мира.

Это дало повод в эпоху Просвещения заменить субстанцию материей. Такой подход в условиях ставки на разум казался безупречным. Материя определялась через сознание. Движение рассматривалось как способ существования материи, а пространство и время — как формы ее проявления.

Но вся беда в том, что мыслители Просвещение отождествляли материю с физической реальностью, а движение рассматривали только в его механическом проявлении. Признавая сам факт развития мира, философия Просвещения не объяснила ни причину развития, ни его механизм.

Это сделают представители немецкой классической философии, но с позиции отождествления бытия и мышления в пределах панлогизма и панрационализма. В гносеологическом и методологическом плане это был шаг вперед, но с существенным изъяном, предрешающим решение основного вопроса в пользу сознания, а не материи.

Философия марксизма сделала попытку устранить этот перекос, обосновав положение о том, что материальным является то, что противостоит сознанию, отображается сознанием и не зависит от сознания.

Противопоставление материи и сознания в рамках теории познания, а не практики, позволило рассматривать материю не как физическую реальность, а как философскую категорию для обозначения той реальности, которую она замещала. Такой подход обеспечил возможность достойно выйти из кризиса естествознания, куда завели его открытия рентгеновских лучей, радиоактивности и электронов.

156

В науке заговорили об аннигиляции материи. В действительности исчезла не материя как субстанция, а конкретные формы ее проявления. Материя как субстанция сущего самодостаточна. Через сознание она отражается в форме понятийного образа.

Рассмотрение материи в качестве субстанции позволяет выйти за пределы абсолютного противопоставления материи и сознания, выявить их взаимосвязь и единство. Понимание материи как субстанции связано и с требованием вывести сознание во всех его формах из движения материи, сознанием не обладающей, понять противоположность материи и сознания как относительную противоположность, а не как абсолютную, каковой она выступает лишь в границах гносеологии (теории познания)71.

Понимание материи как субстанции позволило представить бытие мира с его абсолютными атрибутами движения, пространства и времени, а также бытие в мире как сложную самоорганизующуюся систему.

Главными характеристиками бытия являются хаос и порядок, гармония и дисгармония.

Хаос — это отсутствие структурной организованности и меры, аморфное первоначало, несущее в себе потенциал быть.

Порядок — это способ существования организованных структур, пребывающих в динамично-равновесном состоянии, но чреватом последующим хаосом по мере накопления деструктивных процессов. Их число растет по мере усложнения системы структурно-организованных элементов, где каждый элемент выступает в качестве относительно самостоятельной подсистемы, а целое обречено выступать в роли метасистемы.

Гармония — это состояние оптимальной взаимосвязи и взаимодействия структурно организованных элементов конкретной системы. Похоже, что в истории человечества золотым временем была эпоха родовых отношений, где торжествовала власть авторитета. Смена власти авторитета на авторитет власти косвенное свидетельство формирования метасистемы, где гармония начинает уступать место дисгармонии, где усиливаются энтропийные процессы, где порядок начинает уступать место хаосу.

' См.: Ильенков Э. В. Субстанция // Философская энциклопедия. Т. 5. С. 152.

157

По отношению к социуму этот процесс имеет ряд этапов:

а) кризис (накопление деструктивных сил, функциональный сбой, пересмотр ценностных ориентиров, пренебрежение к жизни);

б) взрыв (дезорганизационные процессы инверсируют в деструктивные, идет лавинообразный распад старых структур. Дремлющая в подсознании человека агрессивность выливается в противоправные действия. Нормой становятся экстремальные условия);

в) хаос (бал правит алогизм, все сталкивается со всем. Исчезает порог терпения и терпимости. Место рациональности занимает иррациональность. Начинается агония);

г) возрождение (переходный период обратного знака с усилением процессов стабилизации, утверждение новых ценностных ориентиров с индексом «идеала порядка». Свою дорогу проходит и человек от аномии до законопослушного гражданина).

Каждый из этапов имеет свои параметры и свои особенности. Так хаос одного элемента это еще не дисгармония всей системы, а предельное разрушение метасистемы это еще не конец, а начало новой, другой системы со всеми ее атрибутами культуры, экономики, политики, права и морали, искусства и науки, философии и религии. Хаос превращается в строительный материал нового порядка. И за всем этим стоит незримо ритм Вселенной, который древние называли Дао, Брахма, Бытие.
^

2. Уровни и формы организации бытия в мире


В отличие от бытия мира бытие в мире структурно организованно.

Уровень неживой природы представляют элементарные частицы, о которых античный мыслитель Анаксагор провидчески заметил: «В малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее». Кроме элементарных частиц этот уровень включает атомы, молекулы, макротела, планеты, системы планет, галактику, метагалактику. Он несет в себе предпосылку жизни и при определенных условиях она становится реальностью, подтверждая самоорганизацию бытия в мире и обеспечивая условия для организации и проявления биосферы.

158

Уровень биосферы представлен системами доклеточного состояния. Это нуклеиновые кислоты и белки. Кроме того он включает клетки, одноклеточные организмы, многоклеточные образования, популяции, виды флоры и фауны, биоценозы. Биосфера несет в себе предпосылку социосферы, основу которой составляет человек в многообразии своих отношений с миром.

Уровень социосферы имеет свои собственные структуры, более сложные, чем образования первых двух уровней. Это человек, семья, малые и большие социальные структурно организованные группы, этнические образования (род, племя, народность, нация, народ). Уровень социосферы в многообразии своего проявления и осуществления несет в себе предпосылку ноосферы.

Ноосфера как земная оболочка общественного разума только подтверждает идею эволюции самоорганизующихся систем в направлении единства человека и космоса 72.

Среди форм организации бытия в мире традиционно выделяют природу, общество, человека, культуру. Каждая из форм имеет свои особенности.

Природа — это царство жесткой необходимости, мир стихии, где все находится во взаимосвязи и взаимодействию Природа не ведает свободы, ибо в ней торжествует закон. Она не имеет истории, ибо развивается в режиме простого воспроизводства. Природа не обладает собственным смыслом.

Человек — это эксцентрическое, а посему и самопроектирующееся существо, которое демонстрирует вечную неудовлетворенность. Эта неудовлетворенность и обеспечила его развитие от состояния двуногого животного до существа с претензией исполнить особое предназначение в мире.

Человек наделен сознанием. Благодаря сознанию, он реализует себя в мире. Мерой человеческого является свобода, то чего нет в природе.

Общество — это особая организация бытия, которую можно рассматривать как процесс длительной эволюции от биологической популяции животных до социальной общности людей. В широком смысле слова под обществом понимается любой вид, спо-

72 См.: Вернадский В. Размышления натуралиста. М., 1977; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

159

соб й форма объединения людей, в которых выражен факт их взаимосвязи и взаимодействия. Формы общественного бытия, взаимоотношения человека и общества, другие аспекты социальной жизни будут рассмотрены в соответствующей главе учебника.

Культура — это та форма организации бытия, которая исключительно является прерогативой общественного человека. Смысл культуры заключается в переделывании природы в формы, удовлетворяющие потребности человека. Второе направление культуры предполагает устранение природного, преодоление животного в самом человеке.

Существуют различные типы культур и способы культивирования жизни общества и человека. Но из этого не следует, что есть плохие и есть хорошие культуры. Каждая культура самоценна, ибо представляет собой форму взаимодействия конкретного общественного человека с конкретной природной средой.

Проведенный анализ бытия в мире свидетельствует, что каждый его уровень структурно организован, каждая форма выступает как самоорганизующаяся система, а вместе они косвенно свидетельствуют о бытии мира.

Бытие обладает рядом неотъемлемых свойств, которые в философии получили название атрибутов. Вне этих атрибутов бытие лишается возможности проявляться, подтверждать свой статус субстанции. Атрибутами бытия являются движение, пространство и время.
^

3. Способ существования бытия и формы его проявления


Способом существования бытия является движение.

В широком смысле, движение- — это любое изменение, способ существования бытия, его атрибут.

Положение о движении как способе существования бытия предполагает наличие особых свойств, присущих движению. Это объективный характер движения, его абсолютность и относительность, а также противоречивость.

Движение объективно, ибо осуществляется независимо от сознания людей и оно всегда есть изменение какой-либо реальности. Нет «чистого» движения, как и нет «чистого» бытия.

160

Наряду с объективностью, одной из важнейших характеристик движения является его абсолютность. Это значит, что бытие не может быть реальностью без движения. Движение есть способ его существования. Из этого следует, что движение, как и бытие мира, не уничтожимо. Оно есть.

В то же время движение и относительно. Абсолютная природа движения проявляется только через конкретные формы бытия в мире. В этом смысле движение есть единство абсолютного и относительного. Каждая отдельная форма бытия не только находится в состоянии движения, но это движение осуществляется в какой-нибудь конкретной форме. Это может быть превращение друг в друга элементарных частиц; взаимодействие и превращение атомов или молекул в процессе ядерной или химической реакции; изменение электромагнитного поля; состояние обмена веществ в живых организмах; рождение, развитие и гибель биологических особей; возникновение и исчезновение биологических видов; то или иное преобразование в обществе в результате социальной деятельности.

Абсолютное движение бытия мира осуществляется через многообразие уровней и форм бытия в мире, и ни одна из них не может претендовать на приоритетность и исключительность.

Важным свойством движения бытия является его противоречивость. Любое изменение предполагает свое состояние покоя. Но в этом единстве изменение абсолютно, а покой относителен. Это не означает, что движение возможно без покоя. Оно свидетельствует, что изменение приводит к новым состояниям в мире, а покой лишь констатирует сохранность, пребывание этих новых состояний. Противоречивый характер движения проявляется не только в единстве изменения и покоя, но и в единстве прерывности и непрерывности, эволюции и революции, качества и количества.

Таким образом, движение, как и бытие мира, объективно и абсолютно. Оно не привносится извне, а заключено в природе самого бытия.

Мысль об универсальности движения возникла еще во времена становления философии. Анализируя философское наследие, первый энциклопедист философии Аристотель отмечал, что незнание сути движения закрывает дорогу к познанию природы. В «Физике» мыслитель античности, исследуя движение, выделяет четыре основных вида: движение как увеличение или уменьшение.

161

движение как качественное изменение или превращение; движение как возникновение или уничтожение; движение как механическое перемещение в пространстве.

К сожалению, человечество долго пребывало в неведении относительно природы движения, рассматривая последнее исключительно как механическое перемещение предметов в пространстве. Пройдет значительное время и будет повторно открыта простая истина, что любое изменение в мире, начиная от простого перемещения объекта в пространстве до процессов физических, химических, биологических и социальных, есть не что иное как движение.

Все изменения условно можно разделить на количественные и качественные. Количественные связаны с изменениями наблюдаемого объекта в пространстве. Качественные изменения связаны с перестройкой структуры объекта, ведущей его к состоянию инобытия.

Высшим типом качественного изменения является развитие, которое характеризуется последовательностью необратимых изменений, косвенно свидетельствующих о переходе одной формы движения в другую.

Опираясь на тезис о неразрывной связи движения и бытия мира, Ф. Энгельс в работе «Диалектика» природы» выделяет ряд форм движения в соответствии с уровнями бытия в мире. Под формой движения понимается не чистое движение, а движение, связанное с определенным носителем.

Ф. Энгельс выделил пять основных форм движения: механическое, физическое: химическое: биологическое и социальное. Наиболее простой формой является механическое движение, как перемещение макротел природы в пространстве. Самой сложной формой движения является развитие общества.

В основу своей классификации Ф. Энгельс положил следующие принципы:

*каждая форма движения соотносима с определенным уровнем организации бытия в мире; *между формами движения существует та же генетическая

связь, что и между уровнями бытия в мире; *каждая форма движения имеет свою специфику;

162

+ высшая форма движения принципиально несводима к нижестоящей, хотя и включает ее 73.

По ряду позиций классификация Ф. Энгельса, особенно в рамках подвидов движения, значительно устарела с открытием микромира и освоением макрокосмоса, а также открытием биологических процессов жизнеобеспечения. Слабой стороной классификации Ф. Энгельса является фиксированное количество форм движения — пять. Последующее развитие науки и философии отредактировало эту часть его учения о движении. Традиционно выделяют три основные группы форм движения: в неорганической природе, в живой природе и в обществе.

К формам движения в неорганической природе относятся: пространственные перемещения; движение элементарных частиц и полей (электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия), процессы превращения элементарных частиц в свою противоположность; движение и процессы превращения атомов и молекул; изменения в структуре макроскопических тел (типовые процессы, изменения агрегатных состояний, звуковые колебания и др.); геологические изменения, процессы, протекающие на планетах, звездах. Каждое из этих движений имеет свою специфику, но в целом, она является способом существования неживой природы как одного из уровней бытия в мире.

К формам движения на уровне живой природы относятся: обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства, различные отношения в экологических системах, взаимодействие всей биосферы с природными системами Земля и с обществом. И в этом случае можно вести речь о специфике движения и о том, что оно является способом существования биосферы.

К формам движения на уровне общества относится все многообразие человеческой деятельности, все формы отражения и преобразования мира, в котором живет и действует человек.

Все отмеченные формы движения прямо или косвенно свидетельствуют, что движения без бытия мира и бытия в мире не существует. Но самодвижущееся бытие мира, как и бытие в мире, возможно только в рамках определенных пространственно-временных параметров.

73 См.: Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 391-407.

163

Несмотря на кажущуюся очевидность пространства и времени, они принадлежат к числу не только важнейших, но и самых спорных характеристик бытия.

Выделив себя из природы и вступив с ней в определенные отношения, человек осознал самостоятельность и обособленность мира явлений, фиксируя их местоположение. Воздействуя на них в процессе своей жизнедеятельности, человек наблюдал изменение этих явлений, отмечал длительность этих изменений, а также их последовательность и появление нового качества. Так складывались первоначальные представления о пространстве и времени. По мере развития общества и его отношения к миру эти представления превращаются в научные понятия и философские категории. Уже Аристотель рассматривал время как меру движения, а пространство как границу этого движения.

Пространство обозначает форму проявления бытия, которая характеризуется протяженностью, структурностью, существованием и взаимодействием.

Время обозначает форму осуществления бытия, которая характеризуется длительностью и последовательностью смены состояний.

Трудно переоценить значение этих категорий в жизни человека, в его отношении к миру. Анализ этих характеристик свидетельствует, что речь идет о формах проявления и осуществления одного и того же бытия. Из чего следует, что пространство и время взаимосвязаны, но вопрос о самой природе пространства и времени остается открытым.

В философии сложились два подхода к природе отмеченных форм проявления бытия: субстанциональный и реляционный.

Истоки первого уходят в философию Демокрита. Он полагал, что пространство и время есть не что иное, как емкости, пустоты. В них размещается все многообразие мира. С точки зрения античного мыслителя, пространство и время абсолютно, и неизменно. Автор классической механики И. Ньютон умозрительной спекуляции древнегреческого мыслителя придал некоторую убедительность. С точки зрения И. Ньютона, пространство и время — это «чистая» протяженность и «чистая» длительность, в которых помещаются материальные объекты. Можно убрать из пространства все, что там размещалось, а пространство останется, и свойства

164

его сохранятся. То же обстоит и со временем. Оно протекает одинаково, и его течение ни от чего не зависит, ибо время — это чистая длительность, постоянная шкала для измерения всех конкретных изменений.

Истоки второго подхода начинаются в философии Аристотеля и находят свое продолжение в философии Г. Лейбница. Суть реляционной концепции заключается в том, что пространство и время мыслятся здесь не как отдельные от бытия сущности, а как формы проявления этого бытия. Из этого следует их объективность и всеобщность. Но наряду с общими свойствами пространству и времени присущи свои особенности.

Так, для пространства характерны: трехмерность; симметрия и асимметрия; формы и размеры; местоположение; расстояние между телами; распределение вещества или поля.

Для времени характерны; одномерность, асимметричность, необратимость, ритм и скорость изменения состояния.

Человечество прошло относительно длинный этап своего развития от субстанциональной до реляционной концепции пространства и времени, преодолевая одни представления о мире и формируя другие, что косвенно свидетельствует о том, что человечество развивается в противостоянии нового и старого, где новое рождает сомнение в целесообразности старого и ищет свои пути развития. Отправной точкой отсчета этого поиска является новая картина мира, образ мира конкретной исторической эпохи.

Каждая эпоха в своем освоении мира опирается на опыт предшествующих поколений, использует наработанные формы и методы познания, берет на вооружение сложившийся понятийный аппарат, учитывает потребности общества и уровень его культуры. В результате формируется определенная физическая картина мира.

Обществу античности соответствовала картина мира, которую условно можно назвать космоцентричной. Ее представляют боги и люди, небо и земля, хаос и космос, жизнь как миг между прошлым и будущим, ибо для человека античности прошлого уже нет, а будущего еще нет. Отсюда и определенная форма отношения к освоению мира, ориентированного на принцип — «здесь и только сейчас». В качестве предмета особого внимания выступает природа. Мир рассматривается как совокупность атомов, обладающих

165

неизменным объемом и массой, действующих друг на друга. Этот мир погружен в пространство и время. Так родилась субстанциональная концепция пространства и времени Демокрита, которая отвечала потребностям своей эпохи.

Средневековье принимает во внимание наработанный опыт прошлого, но создает собственную картину мира, которую условно можно назвать теоцентрической. Эта картина поставила под сомнение принцип — «здесь и только сейчас». В качестве предмета особого внимания выступает не природа, а человек в его отношении к Богу. Определив горизонт, теоцентрическая картина мира ориентирует на разрыв кругового движения (развития), где хаос сменяется космосом, а космос взрывается новым хаосом. В новой картине мира четко фиксируются временные параметры прошлого, настоящего и будущего. Время обретает характер атрибутивности. Оно больше не рассматривается как «чистая» длительность.

Общество эпохи Возрождения формирует свою картину мира, которую можно было бы назвать антропоцентрической. В рамках этой картины утверждается земное предназначение человека. Предметом особого внимания продолжает выступать человек, но не в его отношении к Богу, а в его отношении к природе. Пространство и время все больше теряют свою субстанциональность, становясь атрибутом мира.

Обществу Нового времени соответствует и новая картина мира. На базе дружественного тандема науки и философии утверждается разум, как высшее проявление бытия мира. Формируется методология познания природы и ее индустриального освоения через утверждение Разума в качестве высшего проявления бытия мира. В рамках этой картины мира субстанциональная концепция пространства и времени усилиями И. Ньютона предприняла последнюю попытку взять реванш.

Абсолютизируя механическую форму движения, И. Ньютон рассматривает пространство и время как вместилище, внутри которого протекают закономерно развивающиеся физические процессы. Но уже его современник Готфрид Лейбниц в учении о монадах выразил сомнение относительно ньютоновских усилий, обосновав атрибутивность пространства и времени. Последнее стало предпосылкой формирования реляционной концепции. Однако это произошло не сразу. Нужны были новые факты и новые идеи.

166

И. Кант, вслед за Д. Юмом, исследует пространство и время как продукты человеческого сознания, лишая их не только субстанциональности, но и объективности, рассматривая их в качестве априорных форм упорядочения человеческих ощущений.

Г. Гегель, критикуя позицию И. Канта, рассматривает пространство и время как порождение духовного внечеловеческого начала, как продукт развития абсолютной идеи.

Абсолютная идея в своем развитии вначале отчуждает от себя пространство, потом время, а после все остальное. В результате, пространство и время в акте их порождения оказываются оторванными не только от реального бытия, но и друг от друга.

В процесс формирования новых, более адекватных представлений о природе пространства и времени внесли свой вклад представители естествознания. В своих изысканиях Н. И. Лобачевский приходит к важному не только для геометрии, но и для философии выводу о том, что свойства пространства не являются постоянными. Они изменяются в зависимости от реального бытия в мире. Стало быть, пространство и конкретное бытие связаны. Идея единства пространства и бытия конкретных явлений, процессов мира получила свое подтверждение в физике. Фундаментальный вывод теории относительности А. Эйнштейна гласит, что пространство и время не существуют вне бытия и их свойства определяются бытием мира.

Поскольку бытие мира находится в непрестанном движении, то пространство и время этого конкретного бытия меняют свои свойства в зависимости от этого движения. Более того, каждый уровень бытия в мире имеет свое движение как способ своего существования и свое пространство и время как формы своего проявления и осуществления.

В границах микромира пространство и время существенно отличаются от своих аналогов на уровне макромира или мегамира. Свой ритм и темп имеют биологическое пространство и биологическое время. Располагают своей спецификой социальное пространство и социальное время как общества, так и человека.

Проблема относительности пространства и времени, их связь с конкретным бытием перешагнула границы теоретической физики и стала реальностью во всех областях познания (освоения) мира.

Но можно ли на этом основании сделать вывод об истинности реляционной концепции пространства и времени и ложности суб-

167

станциональной? Претензия реляционного подхода на адекватное представление о пространстве и времени так же лишена основания, как и претензии субстанциональной концепции. И первая, и вторая концепции есть форма выражения крайности, но посредине не истина, а проблемная ситуация. И суть этой проблемы в том, что, похоже, мы имеет дело и с абсолютными, и с относительными характеристиками как пространства, так и времени.

На уровне «бытия мира», олицетворяющего бесконечность, исследователь всегда имеет дело с абсолютными характеристиками движения, пространства и времени.

На уровне конкретного «бытия в мире» исследователь может фиксировать конкретное движение, конкретное пространство и конкретное время. И в последнем случае правомерно вести речь о формах пространства и времени неживой природы, о специфике биологического пространства и биологического времени, об особенностях социального пространственно-временного интервала, не забывая при этом о существовании их абсолютных характеристик.
^

4. Бытийная реальность и ее виды


Бытие мира обнаруживает свое многообразие через свою конкретизацию, что позволяет выделить его виды:

объективная реальность;

субъективная реальность;

трансцендентная реальность.

Термин «реальность «подчеркивает то обстоятельство, что все охваченные классификацией вида обладают существованием, значением, ценностью и могут восприниматься определенным образом и не только в форме ощущения.

^ Объективная реальность — это тот уровень действительности мира, который существует независимо от человека и обладает всеобщим свойством отражения. Ее высшей формой развития является сознание. Объективная реальность причинно обусловлена, структурно организована, развивается во времени и пространстве; заявляет о своей неисчерпаемости и материальности; несет в себе возможность познания и преобразования. Формами объективной реальности бытия в мире являются природа, общество, человек.

168

^ Субъективная реальность — это та реальность бытия, которая выражена в сознании человека или общества и существует в идеальном измерении. Если материальное дается сознанию непосредственно, то идеальное заявляет о себе через посредников. Идеальное — это знаковая реальность. Типичным примером идеального может быть культура.

Идеальное как вид бытия включает в себя мысленные образы; продукты художественного творчества: книги, живопись, музыку; общественные отношения, идеи, проекты и т. д.

Поскольку мир идеального не обладает абсолютной самостоятельностью, то он представляет собой «нечто». Этим «нечто» и является субъективная реальность в виде наших знаний, морали, искусства, традиций и т. д. В ходе исторического развития этот мир приобретает все большее значение и способен максимально дистанцироваться от вида первичной по отношению к нему объективной реальности.

В современной литературе можно выделить три основных подхода к идеальному как особому виду реальности бытия. Представитель первого подхода, Э. В. Ильенков, считает идеальное чисто общественным феноменом, отождествляя его с общественным сознанием, продуктом истории и социума 74.

Сторонники второго подхода считают идеальное свойством индивидуальной человеческой психики. Индивидуальная психика, при ведущей роли мозга, контактирует с внешним миром и порождает идеальное. В отечественной литературе к сторонникам этого подхода относят Д. И. Дубровского 75. В продолжении платоновского идеализма М. А. Лифшиц считает, что идеальное существует независимо от объективной реальности в форме эйдосов, идеалов, идеальных моделей 76. М. Лифшиц называет примеры таких идеальных образов: идеальный газ в химии, идеальная геометрическая фигура. Идеальное в этом случае выступает в качестве своеобразной меры реального.

Идеальное не тождественно сознанию. В него входит и то, что

" См.: Ильенков Э. В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 6,7-

" См.: Дубровский Д. И. Проблема идеального. М., 1983.

76 См.: Лившиц М. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. С. 10.

169

не может быть опредмечено или внешне выражено. Таковым является своеобразный поток переживания. Поэтому часто говорят, что идеальное — это информация плюс исходная субъективность. Все это свидетельствует о сложной природе субъективной реальности, отличной от объективной реальности, а посему требующей своей методологии и гносеологии.

^ Трансцендентная реальность — это бытие мира, определяющее как объективную, так и субъективную реальность, сохраняя свою неизреченность.

Синонимами трансцендентной реальности являются Бог, Дух, Брахма, Дао, бесконечность бытия мира с ее абсолютными характеристиками движения, пространства и времени.

Существует или нет этот вид бытия — вопрос не для обсуждения. Его или признают или не признают. Для тех философов, которые убеждены в его существовании и определяющей роли по отношению к другим видам бытия в мире предметом рассуждений является выяснение атрибутов этой реальности, ее связи с другими измерениями бытия.

Таким образом, бытие, как целостность, как предикат всего сущего, может быть разделено на три вида: объективный, субъективный и трансцендентный. Эти виды бытия находятся во взаимосвязи между собой, и их точная идентификация требует определенной философской культуры.

Анализ уровней и форм самоорганизации бытия в мире, также знакомство с видами бытийной реальности позволяет сделать следующие выводы:

1. Бытие мира неотделимо от бытия в мире.

2. Различие бытия мира и бытия в мире проходит через отношение бесконечного и конечного.

3. Плюрализм бытия в мире обусловлен монизмом бытия мира.

4. Бытие мира является предпосылкой и условием бытия в мире.

5. Бытие мира сохраняет свою неизреченность в отличие от бытия в мире, которое имеет свое имя, свою конкретику.

6. Бытие мира имеет абсолютные характеристики, а бытие в мире — конкретные.

Рассматривая проблему бытия следует избегать крайностей, представлять бытие мира исключительно как аналог физической реальности бытия в мире; или представлять бытие мира как чистую мысль.

170

^ Исследование проблемы бытия показывает, что речь идет о фундаментальных вопросах, без решения которых просто невозможна осознанная жизнь, т. е. жизнь, достойная человека. Анализ бытия — это первый шаг на пути конкретизации нашего отношения к миру. Бытие как предикат всего сущего, является первоначальной категорией онтологии, теории познания и логики. Осмысление мира начинается с констатации того, что бытие есть; что оно существует в движении, проявляется в пространстве и осуществляется во времени.
^

Контрольные вопросы и задания


1. Почему категория бытия является исходной для философских размышлений о мире?

2. Проследите эволюцию становления категории бытия в историко-философской традиции.

3. Чем вызвана смена исходного понятия «субстанции» «материей»?

4. Дайте характеристику уровней бытия в мире.

5. Сделайте сравнительный анализ форм организации бытия.

6. Подтвердите или поставьте под сомнение тезис о самоорганизации бытия в мире.

7. Что является способом существования бытия и каковы его основные

характеристики?

8. Проследите эволюцию форм проявления бытия. О каких концепциях

пространства и времени идет речь в истории философии и естествознании?

9. Дайте характеристику видов бытийной реальности.

10. Проведите сравнительный анализ бытия мира и бытия в мире.

11. Какое методологическое значение имеет решение проблемы бытия?

Литература


Основная

1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1989.

2. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

3. Новая философская энциклопедия. В 4т. М., 2001.

171

Дополнительная

1. Аксенов Г. П. О причине времени//Вопросы философии. 1996.№ 1.

2. Аронов Ρ Α., Терентьев В В. Существуют ли нефизические формы пространства и времени? // Вопросы философии. 1988. № 7.

3. Артыков Т. А., Молчанов Ю. Б. О всеобщем и универсальном характере времени // Вопросы философии 1988. № 7.

4. Ахундов М. Д Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982.

5. Вернадский В. И Философские мысли натуралиста. М., 1988.

6. Время и бытие человека: Сб. статей. М., 1991.

7. Гартман Η. Старая и новая антология // Историко-философский ежегодник. М., 1988.

8. Доброхотов А Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

9. Какабадзе 3. М Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985.

10. Ковальзон М. Я., Эпштейн Р. И О специфике пространства и времени как категорий социально-философской теории // Философские науки. 1988. №8.

11. Мамлеев Ю. В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. № 10.

12. Молчанов Ю. Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.

13. Трубников Η. Η Время человеческого бытия. М., 1987.

14. Хайдеггер М Время и бытие М., 1993.

172
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   45

Похожие:

Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВладимир Николаевич Лавриненко Философия Философия: Учебник / Под...
Философия: Учебник / Под ред проф. В. Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр и доп. — M.: Юристъ. 2004
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconБалашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд
Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2008. — с. 664
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник Под редакцией проф. И. А. Гобозова удк 1 (091) ббк 60. 5 С 69 Социальная философия.
Социальная философия. Учебник. Под редакцией И. А. Гобозова. М.: Издатель Савин С. А., 2003. 528 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВиханский О. С. Стратегическое управление: Учебник. 2-е изд., перераб и доп
Учебник предназначен для студентов вузов, слушателей бизнес-школ. Будет полезен руководителям организаций
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб....
Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКанке Философия «Канке В. А. Философия Учебник»
Рекомендуется Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебника для студентов высших учебных...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconПравила проведения акции «дарим свет!» Общая информация ООО «Информ-эксперт»
Ооо «Информ-эксперт» по заказу Министерства промышленности и инновационной политики Республики Башкортостан в период с 15. 10. 2012...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник 2-е издание, переработанное и дополненное рекомендован Министерством...
Гражданское право. Том I. (под ред доктора юридических наук, профессора Е. А. Суханова) М.: Волтерс Клувер, 2004
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница