Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с


НазваниеФилософия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с
страница5/45
Дата публикации23.03.2013
Размер5.98 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Философия > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   45
^

Глава IV
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ГЕОЦЕНТРИЗМ


1. Философия патристики.

2. Схоластика как рациональное обоснование теологии.

3. Расцвет и закат схоластической философии.
^

Ключевые понятия


Апофатическая теология — богословская концепция о принципиальной непознаваемости Бога.

Догмат — положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих.

Катафатическая теология — богословская концепция, допускающая возможность познания Бога по результатам его творчества.

Номинализм — учение, согласно которому общие понятия являются всего лишь именами для обозначения единичных явлений мира.

Реализм — учение, утверждающее, что общие понятия существуют реально. Более того, они есть первореальность.

Теология — учение о сущности Бога.

Теоцентризм — учение, согласно которому Бог есть центр мироздания, его демиург (творец).

Назначение IV главы состоит в том, чтобы рассмотреть и обосновать основные положения средневековой философии, раскрыть ее особенности, основные проблемы философии и пути их решения.

^ Основными идеями средневековой философии являются идея монобожия и идея потустороннего мира; мера воздаяния за жизнь на

49

Земле. Человек обретает горизонт надежды. У него появляется прошлое и будущее.

Что касается особенностей средневековой философии, то для нее характерна тесная связь с Библией как совокупностью знаний о Боге, мире и человеке; экзегетический характер, проявляющийся в постоянном обращении к Слову; дуализм божественного и человеческого, сакрального и греховного, духовного и светского.

В Средневековой философии традиционно выделяют этап патристики апостольского периода (до середины Π в.) и патристику апологетического периода (до VIII в.), а также этап схоластики, ее становление (ΙΧ-ΧΙΙββ.), зрелость (XIII в.), закат (XIV-XV вв.).
^

1. Философия патристики


Гонимое христианство становится официальной религией, что повлекло за собой теологизацию всех существующих форм общественного сознания, включая философию. Первоначально христианство упраздняет «мудрость мира сего», ибо в философии отцы церкви видели источник ереси. Но в последующее время церковь занимает по отношению к философии позицию компромисса. Философия востребуется как средство совершенствования христианской веры, которая превыше всякого знания, более того, служит его завершением.

Патристика апостольского периода основное внимание уделяет обоснованию монотеизма, формируя апофатическую теологию о принципиальной непознаваемости Бога. Складывается теодицея как богооправдание и эсхатология как учение о судьбах мира и человека.

Патристика апологического периода связана с тезисом, что истинная философия — это христианская религия. Этот тезис получает свое обоснование в учениях Аврелия Августина, Иоанна Дамаскина, где оформляется уже катафатическая теология.

Перу Аврелия Августина (354-430 гг.) принадлежат трактаты «О граде Божием», «О бессмертии души», «О свободной воле». Ему принадлежит и открытие нового жанра в философствовании. Это «Исповедь», где А. Августин рассказывает о своей дороге к христианству.

По мнению мыслителя смысл человеческой жизни заключается в познании Бога, ибо Бог есть высшая сущность мира. Бог — на-

50

чало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его возвышение над созданным им конечным миром обусловливает превосходство души над телом, воли и чувств над разумом.

Приоритет души над телом, а веры над разумом имел мировоззренческий смысл. Он обосновывал превращение философии в пропедевтику теологии.

Решению этой задачи в определенной мере послужила переводческая и комментаторская деятельность ^ А нация Боэция (480-524 гг.). Он перевел основные произведения Аристотеля. Причем комментарии к работам Аристотеля зачастую превышали .объем трактатов древнегреческого мыслителя. Философская мысль превращалась в систему обеспечения религиозной веры.

Этому же содействовали и усилия ^ Иоанна Дамаскина (675-750 гг.), крупнейшего систематизатора религиозно-философской мысли, разработчика категориального каркаса средневековой философии. Трактат Иоанна Дамаскина «Источник знаний» посвящен выработке философских понятий, определению предмета философии, анализу наиболее распространенных ересей и заблуждений.

Иоанн Дамаскин дает шесть определений предмета философии. Философия может выступать в различных ипостасях: познание сущего; познание божественного и человеческого; размышление о жизни и смерти; утверждение добродетели. Философия не без оснований претендует на то, чтобы быть искусством искусств и наукой наук, ибо философия — это начало и любовь к мудрости. Поскольку мудрость есть Бог, то любовь к Богу и есть истинная философия.

Философия, по Иоанну Дамаскину, делится на умозрительную (теоретическую) и практическую. Теоретическая философия включает теологию, естествознание и математику, практическая — этику, домострой и политику.

Предметом теологии является Бог как высший субъект воли и промысла. Бог сотворил человека как некий мир в мире, связав зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое. Через мир человека открывается мир Бога. Стало быть, познание человека на уровне естествознания приближает нас к познанию Бога 10.

10 См.: Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969.

51
^

2. Схоластика как рациональное обоснование теологии


Учения Аврелия Августина и Иоанна Дамаскина, а также переводческо-комментаторская деятельность Аниция Боэция подготовили почву для возникновения схоластической философии.

Суть схоластики заключалась в поиске оптимальных путей познания Бога. Место апофатической богословской концепции заняла катафатическая теология, ориентированная на познание Бога по плодам его творения и результатам его вмешательства в дела мира.

Рациональное обоснование теологии потребовало превращения логики из инструмента доказательства в средство обоснования догматов церкви.

Схоластика (от лат. schola — школа) — особое учение, в рамках которого философия и протонаука основывались на истинах религии.

Ранняя схоластика по времени приходится на IX-XII вв. Для нее характерно взаимопроникновение философии, науки и теологии на почве нерасчлененности и оформление особого схоластического метода, ориентированного на обоснование истин религии.

Главными представителями ранней схоластики являются: в Германии — Гуго Сен-Викторский; в Англии — Иоанн Скот Эриугена; во Франции — Пьер Абеляр; в Италии — Петр Домиани, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура.

Средняя схоластика приходится на XIII в. Она характеризуется отделением науки и философии от теологии. Ее развитие проходит под знаком освоения аристотелевского наследия и превращения его в философскую систему обоснования теологии. Приспособление аристотелевской философии к христианству дало повод А. И. Герцену заметить, что Аристотель средних веков — это Аристотель с тонзурой.

Формируется философия францисканского и доминиканского орденов, складываются философские системы ^ Альберта Великого, Фомы Аквинского и Дунса Скота.

Поздняя схоластика по времени приходится на XIV-XV вв. Она характеризуется систематизацией, разработкой логики, развити-

52

ем естествознания и натурфилософского мышления, отмежеванием мистики от теологии.

Главные представители поздней схоластики: в Германии Николай Кузанский; в Англии — Уильям Оккам; в Италии — Алигьери Данте. Эти представители возвестили не только о закате философии средних веков, но и заявили о становлении новой философии — философии эпохи Возрождения.

Схоластика заложила основание новой системы образования. Первую ступень в схолах составляло светское знание, вторую — теология. Мысль подчинялась авторитету догмата. Все семь «свободных искусств»: грамматика и риторика, арифметика и геометрия, музыка, астрономия и диалектика (философия) были ориентированы на формирование «христианской мудрости».

Схоластика заложила и центры университетского образования на базе четырех факультетов: философского, медицинского, юридического и теологического. Самым престижным факультетом считался теологическим, а самым фундаментальным — философский.

Все многообразие проблем схоластики можно свести к трем: соотношение знания и веры; природа общих понятий «универсалий»; соотношение сущности и существования.

По первой проблеме наследие схоластики хранит три варианта:

1. Знание и вера - антиподы. Вера не нуждается в знании, ибо она имеет свой собственный источник — «откровение».

2. Знание и вера могут сосуществовать, ибо имеют разные источники. Вера замыкается на откровения, знание на разум.

3. Знание и вера должны объединиться и создать основу катафатической теологии. Но заявленный союз понимался по-разному: «верую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить». От перестановки слагаемых в этом случае результат менялся принципиально. Союз разума и веры не состоялся.

Еще более драматичной оказалась судьба проблемы общих понятий, которая вылилась в противостояние реализма и номинализма.

Иоанн Скот Эриугена (810-877) отмечает решающую роль общих понятий в познавательной деятельности. Он полагал, что чем более общим является понятие, тем реальнее его существование в качестве бестелесной сущности, независимой от человеческого разума. Согласно этой установке, единичное существует лишь в

53

силу приобщения к виду, а вид — к роду. Так закладывалась методология реализма, согласно котором общее понятие — это не образ, замещающий реальность, а высшая ипостась реальности — первореальность.

В качестве этой первореальности выступает Бог, Созерцающему уму Бог первоначально открывается как Природа, не сотворенная, а творящая. О ней можно сказать только одно: она является причиной сотворенной и творящей природы на уровне вида и рода.

Природа в ипостаси вида и рода выступает причиной сотворенной, но уже не творящей природы, природы на уровне единичного.

Природа единичного возникает на время, а исчезает насовсем. Она возвращается в божественную первооснову, которая обретает статус четвертой природы — не сотворенной и не творящей.

Бог как первореальность в качестве несотворенной, но творящей природы составляет начало космоса, а в качестве четвертой природы — становится его завершением.

За этими рассуждениями Эриугены явно просматривается приоритет общего над единичным, претензия общего не только быть, но и созидать.

Первоначально учение Эриугены было встречено отрицательно. В 1050 г. его произведение «Разделение природы» было осуждено, а в 1225 г. приговорено к сожжению.

Но позицию приоритета Эриугены развивает Ансельм Кентеберийский (1033-1109 гг.). Он исходит из аксиомы, чем более общим является понятие, тем реальнее его существование в качестве особой сущности. Самым общим понятием является понятие Бога как понятие первореальности.

Концепция реализма в лице номинализма получила своего оппонента. Представители номинализма считали, что общее — это всего лишь имя, а что касается единичных предметов, то они не кажущаяся, а подлинная реальность. Позицию номинализма отстаивали Иоанн Росцелин (1050-1120 гг.), а также его ученик Пьер Абеляр (1079-1142 гг.).

Для номинализма общие понятия служат лишь знаками вещей и вне мышления ничего под собой не имеют.

Противостояние реализма и номинализма потребовало обращение к авторитетам античности и в частности к философии Аристотеля. К этому времени Европа получила возможность изучать

54

философию Аристотеля не только по Боэцию, но и по переводам Ибн-Сины (Авиценна 980-1037 гг.), а также Ибн-Рушда (Аверроэс, 1126-1198 гг.). О последнем современники говорили: «Аристотель объяснил природу, Аверроэс — Аристотеля». Что касается Авиценны, то, по его признанию, он сорок раз прочел «Метафизику» античного мыслителя, прежде чем заявить о своем понимании Аристотеля, о своей готовности объяснить его философию и расставить точки в споре представителей номинализма и реализма о природе «универсалий».
^

3. Расцвет и закат схоластической философии


ХІІ-ХІІІ вв. характеризуются процессом урбанизации стран Европы. Складываются предпосылки первоначального накопления капитала. Формируется институт гражданского общества. Но роль экономического, идеологического и политического центра продолжает играть церковь. Теократические притязания рождали еретические движения, вдохновленные идеалами бедной апостольской церкви в эпоху становления христианства.

В ответ отцы церкви организовали Францисканский орден и орден доминиканцев, ставшие главным орудием папской инквизиции. Один экстремизм рождал другой экстремизм, что косвенно свидетельствовало, о том, что способ феодального производства исчерпал свои возможности, и в недрах средневековья формируется новая культура, зреет духовность новой эпохи.

Систематизатором схоластики и реформатором католической доктрины выступил ^ Фома Аквинский (1226-1274 гг.) монах Доминиканского ордена. Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. Был преподавателем Парижского университета. Оставил после себя значительное творческое наследие. Первую группу произведений составляют комментарии на библейские темы. Вторая группа посвящена философским и теологическим проблемам. Третья группа — дискуссиям и четвертую группу представляют работы, обосновывающие теолого-философскую систему Фомы Аквинского.

Первое, с чем столкнулся Фома Аквинский, была проблема взаимоотношения веры и разума. По мнению средневекового мыслителя философия и религия отличаются друг от друга по источнику истины. Философия опирается на разум, наука на опыт, а рели-

55

гия черпает истины в откровении. Но из этого следует не противостояние, а возможность взаимного дополнения.

Догматы церкви нуждаются в философском обосновании, которое делает их ближе и понятнее человеку, как мыслящему существу, ибо укрепляет его веру.

На этом основании Фома формулирует пять доказательств бытия Бога:

1. В мире все находится в состоянии движения. Движение одной вещи является причиной движения другой и так далее. Чтобы движение стало реальностью, нужен первотолчок Бога.

2. Первотолчок является одновременно и первопричиной. И таковой является Бог.

3. Все в мире случайно, кроме Бога, обеспечивающего необходимость этих случайностей.

4. Мир состоит из вещей, степень совершенства которых задается абсолютным совершенством и таковым является Бог.

5. Все в мире целесообразно и эту целесообразность задает Бог. Доказательство бытия Бога является тем основанием, которое

связывает философию и теологию. Но есть догматы, которые не поддаются рациональному обоснованию. Таковым является догмат Троицы, определяющей существование Бога в качестве единого существа и одновременно в трех лицах.

Бессилен разум и в доказательстве догматов возникновения мира из ничего, первородного греха, воскресения из мертвых и т. д. Но из этого не следует, что догматы антиразумны. По своей сути они сверхразумны. И Фома Аквинский делает вывод, что философия ниже теологии настолько, насколько человеческий разум ниже божественной мудрости. И если факты науки противоречат вере, то тем хуже для науки.

Вера и разум, религия и философия (наука) должны сосуществовать, ибо теология философична, а философия теологична. Рассогласование этого тандема открывает дорогу к греховному любопытству, губительному для человека, ибо вера сближает человека и Бога, а чистое знание отвращает.

Касаясь спора реалистов и номиналистов о природе универсалий, Фома Аквинский дает следующий комментарий:

Общее существует трояко: до вещей мира как идея божественного разума; в самих вещах мира, поскольку всеобщее есть сущ-

56

ность единичного; и после вещей в человеческом разуме, который абстрагирует общее из единичного и фиксирует его в понятии.

Поднимает Фома и проблему соотношения сущности и существования. По его определению сущность — это то, что выражено в понятии общего. Что касается существования, то это форма проявления сущности. На уровне единичного бытия сущность и существование принципиально отличны, на уровне Бога сущность и существование сливаются, ибо существование Бога и есть его сущность.

Интерпретируя в духе католицизма наследие Аристотеля. Фома Аквинский выстраивает свою теолого-философскую систему, с позиции которой и рассматривает основные проблемы средневековья.

Логическим завершением его системы является обращение Фомы Аквинского к социально-политическим вопросам. В трактате «О правлении владык» он высказывает мысль о том, что для функционирования общества уже мало одной только духовной власти. Необходим тандем духовной и светской власти.

В соответствии с этим выводом, Фома излагает и концепцию права, выделяя три его формы:

1. Вечное право, существует в форме идеи права в божественном разуме.

2. Естественное право, как совокупность понятий о праве, существует в головах людей.

3. Человеческое право как многообразие форм его проявления существует в поступках людей.

Приобщаясь к идее божественного права и руководствуясь естественным правом, люди реализуют человеческое право, законы которого определяются функционированием конкретного государства.

Во имя торжества божественного и естественного права, государство должно предоставить человеку сносное существование, обеспечить его моральное и умственное развитие.

Критерием государства является мера справедливости и мера свободы, ибо только свободный человек может разумно осуществить свою волю в соответствии с божественной необходимостью, ориентированной на осуществление Блага.

^ Развитие общественного производства, техники и естествознания; дальнейший процесс урбанизации и первоначального накоп-

57

пения капитала потребовали пересмотра средневекового мировоззрения. Эту задачу частично выполнили мыслители эпохи Возрождения
^

Контрольные вопросы и задания


1. Почему космоцентризм античности уступает место теоцентризму Средневековья?

2. Сделайте сравнительный анализ концепций космоцентризма и теоцентризма

3. Что нового в жизни общества и людей принес теоцентризм?

4. Определите основные идеи средневековой философии и дайте им оценку

5. Определите особенности средневековой философии

6. Определите основные этапы средневековой философии и дайте им оценку.

7. Раскройте содержание философии патристики.

8. Дайте характеристику схоластики в целом и оценку ее этапов.

9. Определите три основные проблемы философии Средневековья.

10. Как решалась проблема Веры и Знания?

11 . Как решалась проблема «универсалий»?

12. Как рассматривалась проблема сущности и существования ?

13. Какие возможности для схоластики таила философия Аристотеля? 14 Выскажите свои соображения о пяти доказательствах бытия Бога в

философии Фомы Аквинского.

15. Как Фома Аквинский рассматривает проблему права и государства?

16. Можно ли рассматривать Средневековье как этап развития человечества или это этап временного регресса?

Литература


Основная

1. Августин Аврелий Исповедь М, 1994

2 Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.

3. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета

4. Боэций А М. Утешение философией Μ , 1990.

5. Тертуллиан К Избранные сочинения М., 1994.

58

Дополнительная

I. Богословие в культуре средневековья Киев, 1992. 2 Гуревич А Я Средневековый мир. Μ., 1990.

3. Ле Гофф Ж Цивилизация средневекового запада. М., 1992.

4. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

5 Неретина С.С. Верующий разум. Архангельск, 1995

6. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979

7. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1984

8. Чанышев А Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

9 Честертон Г К Вечный человек. М., 1991.

10. История философии: Запад — Россия — Восток. Кн 1. М., 1998.

11. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. СПб., 1994

59
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   45

Похожие:

Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВладимир Николаевич Лавриненко Философия Философия: Учебник / Под...
Философия: Учебник / Под ред проф. В. Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр и доп. — M.: Юристъ. 2004
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconБалашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд
Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2008. — с. 664
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник Под редакцией проф. И. А. Гобозова удк 1 (091) ббк 60. 5 С 69 Социальная философия.
Социальная философия. Учебник. Под редакцией И. А. Гобозова. М.: Издатель Савин С. А., 2003. 528 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВиханский О. С. Стратегическое управление: Учебник. 2-е изд., перераб и доп
Учебник предназначен для студентов вузов, слушателей бизнес-школ. Будет полезен руководителям организаций
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб....
Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКанке Философия «Канке В. А. Философия Учебник»
Рекомендуется Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебника для студентов высших учебных...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconПравила проведения акции «дарим свет!» Общая информация ООО «Информ-эксперт»
Ооо «Информ-эксперт» по заказу Министерства промышленности и инновационной политики Республики Башкортостан в период с 15. 10. 2012...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник 2-е издание, переработанное и дополненное рекомендован Министерством...
Гражданское право. Том I. (под ред доктора юридических наук, профессора Е. А. Суханова) М.: Волтерс Клувер, 2004
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница