Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с


НазваниеФилософия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с
страница8/45
Дата публикации23.03.2013
Размер5.98 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Философия > Учебник
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   45
^

Глава VII
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПАНРАЦИОНАЛИЗМ


1. Социальные и гносеологические основания немецкой философии.

2. Критическая философия И. Канта.

3. Философия самостановления И. Фихте.

4. Философия тождества Ф. Шеллинга.

5. Система объективного идеализма Г. Гегеля.

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
^

Ключевые понятия


Априори — знание, полученное до и независимо от опыта.

Антиномия — положение, тезис и антитезис которого равно доказуемы.

Апостеори — знание, полученное в результате опыта.

Категорический императив — моральный закон практического разума с ориентацией на долг и добродетель.

Ноумен — умопостигаемая сущность, «вещь в себе».

Трансцендентальное — априорная способность мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.

Трансцендентное — то, что находится за пределами возможностей сознания и познания.

Феномен — явление мира, постигаемое с помощью чувств, «вещь для нас».

^ Назначение VII главы учебника заключается в том, чтобы рассмотреть и обосновать основные идеи немецкой классической фило-

103

софии, раскрыть особенности этой философии и выявить ее основные этапы.

Для немецкой классической философии наиболее характерны: +идея практической направленности сознания, которое не

только отражает мир, но и творит его; +идея активности сознания в пределах гносеологического

отношения;

+идея тождества бытия и мышления,

Немецкая классическая философия носит системный характер. Ей присуще: а) обращение к диалектической традиции; б) переход от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиции антропологического материализма; в) критика традиционной метафизики; г) создание диалектической логики и соответствующего категориального каркаса; д) обращение к вопросам истории человечества, а также проблемам права и гражданского общества.

Немецкая классическая философия имеет свои этапы становления и развития, с конца XVIII до половины XIX в., когда складывается преемственный ряд философских систем И. Канта, И, Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Этот ряд замыкает философия Л. Фейербаха, которого традиционно рассматривают как последнего представителя немецкой философии и ее первого реформатора.
^

1. Социальные и гносеологические основания немецкой философии


Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономического застоя. Если во Франции революция была подготовлена «под черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место иррациональных общественных отношений заняла философская концепция панрационализма.

Гносеологические корни немецкой классической философии являются производными непоследовательности философии французского Просвещения.

104

Мыслители Франции поставили, но не решили вопросы о соотношении материи и сознания, природы и общества, источников и движущих сил общественного развития.

Французские материалисты рассматривали человека как продукт природной и социальной среды, оставляя открытым вопрос о причине социальной среды.

Разум — источник надежд французских просветителей. По их мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить свою разумность, если не желает оказаться в архиве истории. Но этот тезис французских просветителей носит декларативный характер, ибо на практике в границах гносеологического отношения они подчиняют разум чувствам.

Немцы поставят все на свое место.

Как в свое время Алигьери Данте исполнил гимн земному предназначению человека, так и Г. Гегель своей философией исполнил гимн Разуму, возведя его в Абсолют. Он превратил разум в Солнце и заставил все вращаться вокруг этого нового светила.
^

2. Критическая философия И. Канта


Традиционно в философии Иммануила Канта (1724 — 1804) выделяют два периода: докритический и критический. К первому периоду относятся работы, посвященные естественнонаучным вопросам. Это «Всеобщая естественная история и теория неба», где немецкий мыслитель высказал ряд оригинальных идей о происхождении Вселенной.

Ко второму относят появление основополагающих философских произведений. Эта «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения», а также «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», «Основы метафизики морали», «Антропология» и др. В этих работах И. Кант поднимает общефилософские проблемы познания бытия мира, человека и его морали, права и государства.

В основу своей философии немецкий мыслитель берет метод критического анализа, ориентированного на познание возможностей человеческого разума. Исследование разума в качестве гносеологического объекта позволило Канту сделать вывод о том, что человеческий разум познает мир вовсе не так, как он есть в действительности. Разуму доступны только явления вещей (феноме-

105

ны). Что касается чувств, то они обеспечивают нам информацию о действительности внешнего мира.

Но если познание начинается с чувственного опыта, то оно не ограничивается хаосом наших ощущений. Этот хаос ощущений упорядочивается в процессе познания априорными формами пространства и времени. Эти формы являются неотъемлемым атрибутом гносеологического субъекта. Они представляют собой знание, полученное до опыта и применимое к опыту в качестве инструмента его упорядочения.

Чувственный опыт упорядочивается не только априорными формами пространства и времени, но и априорными формами рассудка. В качестве таковых выступают категории. Их назначение состоит в том, чтобы упорядочить информацию чувств, вложив ее в категориальный каркас рассудка.

По Канту рассудок есть способность мыслить то, что ему представляют чувства. Чувственность обладает беспонятийным содержанием, а рассудок располагает чистыми понятиями. Только их единство обеспечивает познание мира в явленных формах.

Что касается интеллекта как третьей способности познания, то он направлен не на опыт, а на создание правил для деятельности рассудка.

На этой стадии познания мира открывается истина того, что миру явлений «вещей для нас» соответствует сущность мира на уровне «вещей в себе», абсолютное познание которой исключено.

Мир сущности — это область трансцендентного. Она обозначает то, что находится за пределами возможностей сознания гносеологического субъекта. Ее запредельность фиксируется антиномиями нашего разума. Суть антиномии заключается в том, что доказательство тезиса и антитезиса в каждом случае равноценно.

В рассуждениях И. Канта есть определенная доля истины. Во первых, мир явлений и мир сущности не тождественны. Если бы это было не так, тогда не было бы проблем познания. Но не все то золото, что блестит. Во-вторых, мир явлений находится в состоянии постоянного изменения. Нельзя в одну и ту же реку войти дважды. В-третьих, процесс познания бесконечен. Но это не дает основания отрывать мир явлений от мира сущности. Между ними нет барьера, а есть то что уже познано и то, что еще предстоит познать.

106

По Канту то, что не под силу теоретическому «чистому» разуму, подвластно практическому разуму. И в трактате «Критика практического разума» немецкий мыслитель исследует его возможности.

Кант первый из философов поставил вопрос о соотношении теории и практики. Правда, приоритет практического разума свел к моральному освоению мира.

По Канту практический разум опирается на волю. Воля сама себя определяет. Но есть воля природы тела и есть воля разума. В первом случае имеет место зависимость поступков человека от его витальных потребностей, а во втором случае можно констатировать факт реальной, подлинной свободы.

Дуализм необходимости и свободы рождает императив, как «объективное принуждение к поступку». На уровне необходимости императив условен, на уровне свободы он безусловен. В первом случае он ориентирован на удовлетворения витальных потребностей, во втором случае — на моральный долг.

Воплощением морального долга являются три аксиомы: а) поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех; б) в своих поступках исходи из того, что всякий другой человек является высшей ценностью и его нельзя рассматривать как средство; в) все поступки должны быть ориентированы на благо.

В следующей работе «Критика способности суждения» И. Кант пытается преодолеть дуализм природной воли и воли разумной, необходимости и свободы. Средство преодоления дуализма он видит в просвещении. Просвещение может помочь человеку смягчить свою зависимость от витальных потребностей, научить пользоваться своим умом через просвещение. Кант надеется обуздать эгоизм и обеспечить контроль разума над формами самоосуществления человека. Только просвещение может помочь ответить на вопросы: что человек может знать, что он должен делать, на что смеет надеяться.

Говоря о необходимости самосовершенства, немецкий мыслитель подчеркивает: «Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут появиться, не зная при этом, какие из них станут твоими»41.

41 Кант И. Собр. соч.: В 6 т. М-, 1964. Т. 6. С. 434.

107

Наряду с проблемой человека, Кант поднимает вопрос о праве и государстве, об отношениях между государствами. Затрагивает философ и проблему конца всего сущего, который может быть троякого рода: I) естественный, в соответствии с промыслом Бога; 2) сверхъестественный, в силу причин, недоступных нашему пониманию; 3) противоестественный, который может вызвать человечество «вследствие неправильного понимания конечной цели».
^

3. Философия самостановления И. Фихте


Эстафету дальнейшего исследования активности человеческого сознания и развития идей диалектики принял И. Фихте (1762-1814). Философское открытие Фихте заключается в том, что мысль человека начинается с осознания своего «Я» и осуществляется в свете этого «Я». В этом смысле все есть «Я» и для «Я».

Первоначальное «Я» есть ничто с потенциалом превратиться в нечто. Но для этого «Я» нуждается в «не-Я» как в зеркале, в котором можно себя увидеть и себя оценить. «Не-Я» это природа, культура, другой человек. Я и не-Я соотносятся как тезис и антитезис. Их единство снимается в синтезе. Синтез есть ничто иное как новое состояние «Я», требующего нового «не-Я», за которым следует новое единство как обновленное и обогащенное «Я» в своем развитии и отношении к миру, и так до бесконечности.

В своей философии И. Фихте демонстрирует образец диалектического развития «Я», которое постоянно находится в состоянии отчуждения, опредмечивания и распредмечивания.

Сама по себе философия И. Фихте не самоценность, а система обеспечения человека в его отношении к миру. Человек не есть заданное существо. Он должен еще состояться. Человек делает себя сам, проявляя свою свободу. К сожалению, констатирует немецкий мыслитель, люди в своем большинстве не созрели еще до осознания своей свободы и самодеятельности. Они стремятся к господству, не понимая что каждый, считающий себя господином, есть раб.

Особые надежды Фихте возлагает на государство. Его работа «Основы естественного права согласно принципам учения о науке» заявила о себе как практическая философия.

108

Природа человека общественная. Человек становится человеком только среди людей. Право — необходимое условие существования свободных людей в обществе. Если хочешь быть свободным, ты обязан ограничить свою свободу признанием и принятием свободы других. Так оформляется первичное правосознание и правовое отношение.

Подчеркивая приоритет права, Фихте определяет и свое отношение к собственности. Без собственности нет гражданина, а без гражданина нет общества. Государство должно контролировать экономическую жизнь, не допуская появления ни бедных, ни тунеядцев. Каждый обязуется не претендовать на собственность другого и защищать ее от любых форм посягательства.

Своей философией И. Фихте поднял планку субъективной активности человека, утвердил приоритет практики, внес определенный вклад в развитие диалектики.
^

4. Философия тождества Ф. Шеллинга


Фихте волнует дела человеческие, Фридриха Шеллинга (1775 — 1854) интересует проблема природы, переход ее от неживого состояния к живому, от объективного к субъективному, от потенциала к экзистенциалу, от объекта к субъекту.

Осмысливая достижения естествознания, Шеллинг ищет источник единства природы, пытается разгадать тайну жизни. Он высказывает мысль о взаимосвязи всех процессов и явлений природы; о том, что природа не сотворенная, а творящая. Источник развития природы в ее способности к раздвоению. Природа сама по себе не материя и не дух, не бытие и не сознание. Она — то и другое, вместе взятое.

В 1800г. Ф. Шеллинг издает «Систему трансцендентального идеализма», где поднимает вопрос о необходимости дополнить натурфилософию трансцендентальной философией.

Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эволюцию от неорганики к органике, обнаружить возникновение жизни и становление субъективности. Это уже предмет анализа натурфилософии.

Рассматривая природу как субъект, можно проследить стремление природы к объективации через антропогенную деятельность

109

человека, через анализ его культуры. Это предмет трансцендентальной философии.

Только на стыке одной и другой философии появляется возможность не только обрести адекватное представление о становлении объекта-субъекта, но и конструировать субъектно-объектное отношение взаимосвязи и взаимодействия. Шеллингианское «Я» — это не абстрактный индивид Дж. Беркли, для которого мир есть совокупность его представлений, это и не родовой субъект И. Фихте, выводящий «не-Я» мира из своего «Я».

«Я» у Ф. Шеллинга восходит от косной материи к живой и замыкается на поведении человека. Человек — связующее звено. Он соединяет мир природы и мир духа. Как мыслящее существо, человек оперирует категориями — предельно общими понятиями — образами, замещающими реальность познаваемого мира.

Немецкий мыслитель выстраивает иерархическую систему категорий, где каждая категория распадается на две противоположные, чтобы затем слиться в одном, еще более содержательном понятии, приближаясь к практической деятельности человека, где господствует его воля. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступеней своего развития, высшей из которых является готовность к нравственному поступку (поведению).

В трансцендентальном идеализме философские категории впервые пришли в движение, и философская система Ф. Шеллинга заявила о себе как система развития сознания. Идея самосознания И. Фихте получила конкретное воплощение. А несколько позже Г. Гегель создает еще более внушительную картину восхождения сознания к своим более совершенным формам.

Логическим развитием взглядов Ф. Шеллинга явилась его «Философия тождества». По его убеждению нельзя рассматривать в качестве первоосновы мира ни бытие, ни мышление. Нужно исходить из тождества природы и духа, объекта и субъекта. В этом единстве природа выступает как объект и как субъект. Как субъект, природа обретает статус творца. И творит (созидает и разрушает) в меру своего сознания.

Единство природы и духа — это безличное «ничто», которое несет в себе возможность всего в статусе «нечто».

Последующие рассуждения приводят Ф. Шеллинга к выводу, что рационально объяснить инверсию «ничто» в «нечто» нельзя, ибо инверсия осуществляется через антропогенную деятельность, где бал правит иррациональная воля.

110

Философия Ф. Шеллинга — демонстрация эволюции его взглядов, поиск оптимального решения заявленных проблем без оглядки на авторитеты философии. Последнее давало ему право заметить: «Я отличаюсь:

а) от Декарта тем, что не утверждаю абсолютного дуализма, исключающего тождество;

б) от Спинозы тем, что не утверждаю абсолютного тождества, исключающего любой дуализм;

в) от Лейбница тем, что реальное и идеальное не растворяю в одном идеальном, но утверждаю реальную противоположность обоих принципов при их единстве;

г) от собственно материалистов тем, что духовное и реальное не растворяю целиком в реальном...;

д) от Канта и Фихте тем, что я не полагаю идеальное только субъективно (в Я), напротив, идеальному противопоставляю нечто вполне реальное...».

Из этого следует, что при всей похожести с другими, Шеллинг был похож только на самого себя.
^

5. Система объективного идеализма Г. Гегеля


Георга Гегеля (1770 — 1831) не устраивало решение проблемы тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек поступает в соответствии с требованиями чистого разума, а в другом под давлением практического разума. Гегель не признает дуализм и ставит перед собой задачу создать философскую систему монизма, объединяющую становление и развитие мира с позиции всеединства. Основные цели своей философии он изложил в работе «Феноменология духа». Эта работа своеобразный ключ к философии Гегеля.

Немецкий мыслитель прослеживает развитие обыденного сознания до философского через категории становления и отчуждения. Философ применяет схему триады: сознания, самосознания и разума.

Первый шаг — восприятие мира, как естественной реальности. Второй шаг — осознание того, что окружающий нас мир есть результат человеческой (антропогенной) деятельности. Третий шаг — осознание этой деятельности.

111

Главной целью познания является тождество субъекта и объекта, которое достижимо только в случае, если объект и субъект есть одно и то же. Познать объект — это значит познать инобытие субъекта, его объективацию. Поскольку процесс объективации опосредован, то познание должно освоить всю эту опосредованность, пройти все ступеньки.

Поскольку бытие и мышление, объект и субъект составляют тождество, то следует иметь в виду, что в философии Гегеля совпадают онтология, логика и гносеология. Предметное содержание мира диктует логику и определят метод своего познания. Истинная философия — это самотворчество разума.

Мир, по Гегелю, есть Абсолютный разум, пребывающий первоначально в обезличенном состоянии тождества объективного и субъективного в форме «ничто». О нем ничего нельзя знать кроме одного — оно есть чистое бытие.

От «Ничто» идет становление, в процессе которого неопределенность уступает место определенности. Это качество бытия, которое предполагает свою количественную характеристику. Синтезом качества и количества выступает мера бытия. Мера характеризует уже сущность бытия конкретных явлений..

«Учение о бытии» и «учение о сущности» составляет содержание объективной логики Гегеля, за которой следует субъективная логика. Она представлена «Учением о понятии», где философ рассматривает возможности понятия, суждения и умозаключения, их способность адекватно отражать ступени становления, развития и инобытия Абсолютного разума (Абсолютной идеи мира).

Формами инобытия Абсолютной идеи выступают природа и дух. На этапе духа Абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Позицию Гегеля отмечает его панлогизм (от греческого pan — все и logos — мысль), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная философия приводит к Богу»42. Дух Бога присутствует вездесущно. Гегель не претендует на предвидение будущего, он всего лишь биограф мирового духа и свою задачу видит в исследовании его становления и развития.

лг Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 56.

112

Первой формой бытия Абсолютной идеи выступает природа в многообразии своего проявления, где в каждом случае существование конечного определено бесконечным.

Обретя в природе свое инобытие, Абсолютная идея возвращается к себе самой в духе. И этот процесс Гегель прослеживает в «Философии духа».

Испытывая потребность в объективации, дух отчуждается в праве, морали и нравственности. В свою очередь нравственность заявляет о себе через институты общества: семья, гражданское общество, государство.

Следующей формой объективации духа является искусство, религия и философия. По Гегелю, философия есть разум, объективирующийся в природе, обществе и человеке.

Саморазвитие Абсолютной идеи есть диалектический процесс, охватывающий становление, развитие и их познание. Познание базируется на принципах восхождения от абстрактного к конкретному, историзма, системности и противоречия.

Движение от абстрактного к конкретному обеспечивает самое глубокое знание, ибо в нем соединены общее и единичное в их направленности на поиск особенного.

Постичь процесс развития можно, опираясь на принципы историзма, системности и противоречия.

Принцип историзма свидетельствует, что любой объект философского анализа есть результат или процесс развития.

Принцип системности ориентирует на рассмотрение действительности как целого, элементы которого находятся во взаимосвязи и взаимодействии.

Принцип противоречия не признак логической ошибки, а источник и причина всякого развития.

Рассмотренные принципы заложили основу диалектического метода философии Гегеля, раскрывающий механизм саморазвития и самопознания Абсолютной идеи. С позиции этих принципов Гегель сформулировал три закона диалектики, позволяющие исследователю ответить на вопросы: что есть причина исследуемого явления, каков его механизм развития и какова его вероятная перспектива.

Гегель предложил и оригинальное решение проблемы философии права. Право, по Гегелю, является необходимым моментом в процессе самосознания общественного человека. Право в философии Гегеля имеет два смысла.

113

Право в широком понимании проходит три ступени своего становления: формальное право; право как проявление свободы во внешнем мире; право как внутреннее определение воли.

Право в узком смысле — это абстрактное право. Оно является выражением воли людей и определяется их естественными склонностями. Общий принцип абстрактного права: «Будь лицом и уважай других как лиц».

Абстрактное право предполагает наличие частной собственности, ибо человек должен быть суверенным существом, располагать условием для проявления своей свободы.

Наличие собственности предполагает необходимость договора, регулирующего отношения собственников, а также определенную форму принуждения как механизма защиты договора.

Если право обеспечивает внешнюю сферу реализации свободы человека, то мораль обеспечивает его внутреннее самоопределение.

Абстрактное право и мораль в своем единстве обеспечивают нравственность общества. Формами субъективации этой нравственности выступают семья, гражданское общество и государство.

Государство несет в себе возможность быть наиболее адекватной формой единства права и морали. Являясь результатом длительного развития духа, оно выступает наиболее оптимальным институтом примирения объективного и субъективного 43.

Диалектический метод философии Гегеля позволил представить развитие сознания как закономерный процесс и увидеть в развитии идей развитие вещей. Но Гегель поставил развитие мира в зависимость от развития идей, а посему не смог увидеть в истории мышления отражение истории природы, общества и человека.
^

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха


Людвиг Фейербах (1804 — 1872) в молодости — ученик и страстный поклонник идей Гегеля. Об этом свидетельствует посвященное Г. Гегелю диссертационное исследование «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». Но впоследствии Фейербах выступает непримиримым критиком Гегеля, полагая, что его философия является рационализированной теологией.

43 См.: Гегель Г. Философия права. М-, 1990.

114

В своих произведениях Л. Фейербах отстаивает принцип восхождения от материального к идеальному. Его философия является одним из вариантов антропологического материализма, рассматривающего человека как высшего звена природы. Природа призвана раскрыть земную сущность человека, ибо она наделила его чувствами и разумом.

Таким образом, природная сторона человека в философии Фейербаха абсолютизируется и явно недооценивается его социальная сторона. Что касается духовной, то она не принимается во внимание.

Исходным пунктом немецкого мыслителя является идея: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога».

Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, Фейербах стремился на этих началах создать теорию общества справедливости. Гуманистическая направленность философии Фейербаха вызывает симпатию, но она оставляет открытым вопрос: почему любовь сменяется ненавистью, а силы созидания уступают силам разрушения. Философия, замешанная на всеобщей любви с претензией быть моделью для всех народов и на все времена, стала утопией. Философии Л. Фейербаха хватило на критику феодализма и его устоев, но недостало на конструктивные предложения по изменению его сущности.

Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и решение целого ряда философских проблем. Но при всей симпатии к культу разума, она не оправдала надежд, а потому и получила свое отрицание в дальнейшем развитии философской мысли.
^

Контрольные вопросы и задания


1. Определите социальные корни немецкой классической философии и дайте им оценку.

2. Сделайте анализ гносеологических оснований немецкой классической

философии.

3. Подтвердите критическую направленность философии И. Канта и ее этический характер.

4. Сформулируйте концепцию свободы в философии И. Канта.

5. Назовите три аксиомы его категорического императива.

6. Что нового внес И. Кант в решение философских проблем?

115

7. Раскройте содержание и дайте оценку философии И Фихте.

8 Является ли концепция права в философии Фихте документом истории или может быть основанием для размышления и в настоящее время?

9. Чем интересна философия Ф. Шеллинга?

10. Как Шеллинг решает проблему инверсии объекта в субъект?

11. Какие последствия имела философия тождества Ф. Шеллинга?

12. Почему философию Гегеля рассматривают как гимн человеческому разуму?

13. Какие основные принципы познания Гегель заложил в основу своего диалектического метода?

14. Какие законы формулирует Гегель с позиции диалектического метода?

15. Какую возможность несет знание этих законов для исследователя объективной реальности''

16. Реконструируйте концепцию права в философии Гегеля и дайте ей оценку.

17. Почему Л. Фейербаха называют последним представителем немецкой классической философии и ее первым реформатором?

18. В чем сущность философии Л. Фейербаха, почему ее хватило на критику, но недостало на конструктивные предложения?

Литература


Основная

\. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

2. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.

3. Кузнецов В Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала ХІХ вв. Μ , 1989

4. Энгельс Ф Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

5. Гегель Г Феноменология духа. СПб., 1992. 6 Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993.

7. Гегель Г Философия права. М., 1990.

8. Гегель Г Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974-1977. 9 Кант И Соч. . В 6 т. М.. 1963-1966.

10. Фейербах Л Соч.: В 2т Μ , 1995 11. Фихте И. Г Соч.: В 2 т. СПб., 1993. 12. Шеллинг Ф. Соч.: В 2т. М., 1989.

116

Дополнительная

1. Асмус В Ф. Иммануил Кант. М., 1973.

2. Быкова Μ. Φ, Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993

3. Гайденко Π Π Парадоксы свободы в учении Фихте. Μ , 1990.

4 Ильин И А Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994

5 Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга М., 1990.

6. Мотрошилова Н. В Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990.

7. Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права М., 1992.

8. Реале Дж и Антисери Д Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3 и 4. СПб, 1996. 1997.

117
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   45

Похожие:

Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВладимир Николаевич Лавриненко Философия Философия: Учебник / Под...
Философия: Учебник / Под ред проф. В. Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр и доп. — M.: Юристъ. 2004
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconБалашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд
Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2008. — с. 664
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник Под редакцией проф. И. А. Гобозова удк 1 (091) ббк 60. 5 С 69 Социальная философия.
Социальная философия. Учебник. Под редакцией И. А. Гобозова. М.: Издатель Савин С. А., 2003. 528 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВиханский О. С. Стратегическое управление: Учебник. 2-е изд., перераб и доп
Учебник предназначен для студентов вузов, слушателей бизнес-школ. Будет полезен руководителям организаций
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб....
Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКанке Философия «Канке В. А. Философия Учебник»
Рекомендуется Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебника для студентов высших учебных...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconПравила проведения акции «дарим свет!» Общая информация ООО «Информ-эксперт»
Ооо «Информ-эксперт» по заказу Министерства промышленности и инновационной политики Республики Башкортостан в период с 15. 10. 2012...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник 2-е издание, переработанное и дополненное рекомендован Министерством...
Гражданское право. Том I. (под ред доктора юридических наук, профессора Е. А. Суханова) М.: Волтерс Клувер, 2004
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница