Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с


НазваниеФилософия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с
страница9/45
Дата публикации23.03.2013
Размер5.98 Mb.
ТипУчебник
userdocs.ru > Философия > Учебник
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   45
^

Глава VIII
ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XX вв. И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ


1. Позитивизм и его эволюция.

2. Деятельностное направление.

3. Антропологическое направление.

4. Философско-теологическое направление.

5. Социально-критическое направление.

6. Философия в конце XX в.
^

Ключевые понятия


Марксизм — философия, ориентированная на создание «человеческого общества и формирование общественного человека».

Неотомизм — теологическая доктрина католицизма с претензией примирить догматы веры и требования разума.

Неофрейдизм — философия оздоровления общества средствами психоанализа.

Персонализм — философия приоритета личности и ее ценностных ориентиров.

Позитивизм — философия с претензией на статус науки.

Постмодернизм — общее название концепций, претендующих на объяснение сути и ценностей постсовременной культуры.

Прагматизм — философия успеха, тождества истины и пользы.

Римский клуб — общественная организация, исследующая последствия научно-технической революции и рассматривающая глобальные проблемы современности.

Сциентизм — претензия на приоритет науки в жизни общества.

Феноменология — наука о сознании, созерцающем сущности мира.

118

Философия жизни — объяснение жизни из самой жизни.

Философская антропология — философия поиска онтологический оснований жизнедеятельности человека, его бытия.

Экзистенциализм — философия существования человека, его самоосуществления.

Назначение VIII главы учебника состоит в том, чтобы вскрыть и обосновать основные идеи постклассической философии, выявить ее особенности и рассмотреть основные направления.

Центральной идеей постклассической философии является иррациональность человека в обществе тоталитарного отчуждения. Идея сущности человека уступает место идее его существования. Заявляет о себе идея переоценки ценностей в условиях формальной рациональности.

В условиях формирования капиталистического способа производства и превращения науки в непосредственную производительную силу общества философия переживает свой звездный час. Она поднимает онтологические и гносеологические, мировоззренческие и методологические проблемы. Но ставка на разум привела к тому, что гуманистический антропоцентризм Ренессанса уступает место философскому антропоцентризму Нового времени. В новом качестве антропоцентризм обосновал необходимость индустриального освоения природы. Однако эксплуатация природы обернулась эксплуатацией человека, его отчуждением от всего и от самого себя. Человек превратился в общественную функцию, стал средством достижения сомнительных целей.

Все это обусловило поворот философии XIX — XX вв. к проблеме человека. Она предпочитает рассматривать не абстрактную сущность человека, а его конкретное существование в условиях «формальной» рациональности, скрывающей свою подлинную иррациональность.

В условиях формальной рациональности культ разума не оправдал себя. На смену монистической философии панрационализма пришел философский плюрализм. Этому содействовало и значительное усложнение социальной структуры общества, появление новых социальных групп, нуждавшихся в своем мировоззрении.

^ В рамках философии складываются такие направления, как позитивистское, деятельностное, антропологическое, философско-теологическое, социально-критическое и др.

119

Философские школы позитивизма поднимают философские проблемы науки, формируя мировоззрение в основном той научно-технической интеллигенции, которая рассматривает научно-технический прогресс в качестве средства решения любых социальных проблем.

Философские школы деятелъностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение тех масс населения, которые связывают свою судьбу с решением этих проблем.

Философские школы антропологического направления занимаются проблемами человека и его отношением к миру, формируя мировоззрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех, кто остро испытывает и переживает отчуждение человека.

Философские школы религиозной направленности продолжают обосновывать целесообразность религии формируя мировоззрение тех людей, кто уповает найти в религии спасение от социальных и духовных невзгод.

Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного, формируя мировоззрение тех слоев населения, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой вклад в их решение.

^ Эти направления в основном характеризуют общее состояние философии XIX-XX веков, не исключая появление новых школ, течений, направлений, отвечающих духу времени.

Философский плюрализм XX века свидетельствует о том, что человечество переживает затянувшийся кризис, что в системе «природа общество человек» возникают нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений.
^

1. Позитивизм и его эволюция


Это направление исходит из того, что подлинное знание может дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том числе и философия, имеют сомнительное право на существование.

Основателем этого направления является Огюст Копт (1798-1857). Наука, по Конту, не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на сомнительный вопрос «почему», а на конкретный

120

вопрос «как». Все мистическое, мифологическое и метафизическое следует удалить из науки. Физика интересует как действует закон всемирного тяготения, а не почему он действует. При такой заявке фундаментальность уступает место прикладным наукам, а проблемы человека объявляются псевдопроблемами.

Идеи О. Конта нашли свое развитие в эмпириокритицизме. Его основатели Э. Мах (1838-1916) и Р. Авенариус (1846-1896) пришли к выводу, что философия все же имеет ценность, но только как методология.

Несколько позже усилиями представителей Венского кружка, Логического позитивизма и Аналитической философии оформляется неопозитивизм с ориентацией на логико-методологические исследования, на анализ языка науки.

В 70-х гг. XX в. складывается постпозитивизм как попытка преодолеть философский нигилизм и антиисторизм, сохранив общую приверженность к идеям классического позитивизма.

Несмотря на дискриминацию философии, позитивизм внес весомый вклад в разработку методологических проблем. Реальностью стала математическая логика как инструмент анализа ненаблюдаемых объектов. Заявила о себе семиотика как теория знаковых систем. Реальностью стали информатика и кибернетика.
^

2. Деятельностное направление


Это направление в философии XIX-XX вв. представляют марксизм и прагматизм.

Марксизм заявил о себе как оригинальная концепция познания общественного развития и разрешения проблем классического капитализма. В мировоззренческом плане — это система взглядов пролетариата на мир и на свое отношение к миру.

Марксизм возник в 40-х годах XIX в. как теоретическое отражение кризиса капитализма и обоснование исторической миссии пролетариата. Источниками марксизма явились немецкая классическая философия, английская политическая экономия и французский утопический социализм.

Основоположники философии пролетариата — К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895). В сложившемся творческом тандеме публицист Энгельс очерчивал проблемную ситуацию, а фунда-

121

менталист Маркс подводил под нее теоретическую базу. Один шел от анализа жизни, другой — от высот абстрактного мышления.

Анализ противоречия между общественным характером труда и частнособственническим присвоением его результатов, исследование отчужденного труда предопределили материалистическое понимание истории и приблизили Маркса и Энгельса к раскрытию тайн капитализма.

Осуществив анализ классического капитализма, марксизм обосновал необходимость его замены более прогрессивным строем 44.

Проследив эволюцию частной собственности, марксизм делает вывод о том, что частная собственность, порождая пролетариат, сама создает предпосылки собственного упразднения. Что касается пролетариата, то выполнив свое историческое назначение, он упраздняет себя 45.

Будучи современником острейшей классовой борьбы, становления рабочего движения, победного шествия буржуазных революций, марксизм в революции видит единственное и эффективное средство ликвидации порабощения человека 46.

Человек — высшее существо! Посему необходимо ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным и презренным существом 47.

После выхода в свет «Манифеста Коммунистической партии» прошло 150 лет. Изменился капитализм, существенно изменился облик мира. Но глобальные проблемы современности свидетельствуют, что и постклассическому капитализму еще далеко до гармонии в системе «природа — общество — человек», ибо сохраняется фетишизация товара, денег и капитала, воспроизводится отчуждение человека и его редукция до «частичного человека», хотя он и решил для себя проблему витальных потребностей.

Посему гуманистическая направленность философии марксизма сохраняет свое значение и сегодня. Что касается средств достижения цели сделать «общество человеком, а человека общественным», то этот вопрос остается открытым с учетом динамики развития человечества как в локальных, так и глобальных масштабах.

Рассматривая вопрос о связи теории марксизма с практикой,

44 См.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42.

" См.: Маркс К., Энгельс Ф, Соч. 2-е изд. Т. 2. С. 39. "• См.: Марксистская философия а XIX в.: В 2 кн. М., 1979. •" См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 422.

122

следует помнить, что практика богаче любой теории и что нет теории, годной для всех народов и на все времена.

В 70-х гг. XIX в. в США формируется философия действия — прагматизм. Его основатели Ч. Пирс 1839-1914), Ч. Джемс (1842-1918). Дж. Дьюи (1859-1952), Дж. Мид (1863-1931).

Суть концепции прагматизма заключается в выводе, что философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его освоения, а общим методом решения проблем практической деятельности людей.

Прагматизм сложился под влиянием немецкой классической философии, ее парадигмы противостояния «Я» и «не-Я». Общий теоретический источник сближает прагматизм и марксизм, но не роднит их.

В центре внимания философии прагматизма не общество, а человек, чья социальная активность обусловлена исключительно его биологической природой. Универсальным средством обеспечения оптимального отношения со средой обитания является не познание мира и своего места в мире, а изменение сложившихся привычек, отказ от старых и выработка новых, более полезных..

Изменение привычек возможно через систему образования и просвещения, через дискредитацию старых и формирование новых.

Бесспорное достоинство философии прагматизма в том, что она вводит в освоение мира ценностную ориентацию. Не бесстрастная академическая философия позитивизма, а философия субъективной заинтересованности и предпочтения.

Критерием истины в философии прагматизма является жизненный опыт отдельного человека, ориентированный на принцип «здесь и только сейчас». Естественно что в опыте не столько доминирует объективное содержание, сколько субъективное переживание интереса как формы выражения потребностей человека. И как следствие формируется вывод: истинно то, что полезно, что обеспечивает успех.

Эти особенности философии прагматизма импонировали обыденному сознанию, стали фактором формирования прагматического мировоззрения человека, живущего в мире знаний, ориентированного не на бытие «иметь или быть», а на бытие «казаться», постоянно поднимать планку своей социальной значимости.

123
^

3. Антропологическое направление


Это направление оформилось в трех основных школах: философия жизни, экзистенциализм и философская антропология.

Методологии классического рационализма оно предпочитает иррационализм. Последний существенно ограничивает возможности разума, акцентируя внимание на бессознательных процессах человеческого «Я». Если позитивизм, ориентируясь на науку, превращал философию в чистую методологию, то представители школ антропологического направления усиливают значимость мировоззренческой функции философии, но ценой отказа от научности.

Тенденции иррационализма наиболее сильно проявились в философии жизни. Ее представители: Ф. Ницше (1844-1900), В. Дильтей (1839-1911), Г. Зиммель (1858-1918), А. Бергсон (1859-1941).

На формировании философии жизни сказалось творчество ^ Артура Шопенгауэра (1788-1860), его сочинение «Мир как воля и представление», где доминирует слепая воля к жизни. Утверждая свою волю, каждый человек рассматривает всех других либо как средство, либо как препятствие на пути к цели.

Фридрих Ницше уточняет концептуальную идею Шопенгауэра. Доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни», сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость. Время романтики прошло. Мир превратился в арену, где успеха добивались не самые умные и справедливые, а самые коварные и жестокие. В этих условиях Ницше заявляет о необходимости пересмотра общечеловеческих ценностей, обеспечивающих форму без содержания.

Мыслитель отвергает рационализм философии, не приемлет христианство, переступает через каноны буржуазной морали. В своей работе «Человеческое, слишком человеческое» Ницше показывает, что в условиях подготовки к переделу мира идеи любви, равенства, братства и справедливости всего лишь пустые слова, которые скорее обманывают, чем обнадеживают.

Такой духовной атмосферы Ф. Ницше не выносит. Он в прямом смысле сходит с ума, диагностировав своей судьбой перспективу XX века.

Академический характер философии жизни придают работы Вильгельма Дильтея и Георга Зиммеля. Их усилиями закладыва-

124

ются основания нового метода, не столько познания, сколько «понимания» — метод герменевтики.

Герменевтика ориентирована на непосредственное постижение исследуемого феномена, либо через самонаблюдение, либо через «вживание, сопереживание и истолкование»48.

Внерациональному восприятию мира отдает дань и Анри Бергсон. Основание мира он видит в «жизненном порыве». Жизненный порыв — это потенциал космоса, реализующий себя через творчество человека и постигающий себя через интуицию человека.

Основными представителями философии экзистенциализма являются: ^ Ф. М. Достоевский (1821-1881), Л. И, Шестое (1866-1938) в России; М. Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969) в Германии; Г. Марсель (1889-1973), Ж.-П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960) во Франции.

Предтечей экзистенциализма является датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855), критиковавший Гегеля за потерю индивидуальности человека, за приоритет общего над единичным, сущности над существованием 49.

Исходным тезисом философии экзистенциализма является то, что для отдельного человека главное в жизни не абстрактные идеи, а конкретные проблемы существования в условиях зла и несправедливости, которые нужно учиться не столько понимать, сколько принимать.

Если И. Кант ставил вопрос «что такое человек», то экзистенциализм вопрошает: «Можно ли стать человеком в эпоху абсурда?» Ответ на этот вопрос влечет за собой проблему свободы и ответственности в обществе тотального отчуждения, где персонификация общественных отношений вызывает деперсонификацию человека и появление феномена усредненного человека, которого нет в действительности, но все на него равняются 50.

С другой стороны, свобода, как «постоянный спутник человека, требует «быть иным», проектировать себя, выбирать, определять свое отношение к миру и отвечать за выбор, испытывая вечное беспокойство и тревогу 51.

48 См.: Гадамер X. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

49 См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

50 См.: Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

51 См.: Сартр Ж.-П. Стена. М., 1992.

125

Реализовать свободу в обществе абсурда практически невозможно. Все проблемы отношения человека к миру в рамках этого общества сводятся к одной — «стоит или не стоит жизнь того, чтобы жить...»52 Отчужденное состояние человека превращает его сознание в «несчастное сознание» в диапазоне от готовности быть заложником другого до желания использовать при решении своих проблем социально неодобряемые средства.

Человек заявил о себе как об объекте философского анализа и в философской антропологии, представителями которой являются ^ Макс Шелер (1874-1928) и Гельмут Плеснер (1892-1985). Все их усилия были направлены на поиск антропологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Не без основания они делают вывод о том, что религиозная антропология посеяла страх в душе человека, а философская антропология Нового времени породила иллюзию всемогущества человеческого разума. В действительности человек существо эксцентричное. Будучи многомерным по своей сути, человек в поисках себя, своей устойчивости, вынужден постоянно выходить за пределы своего «Я» на уровне игры, творчества и риска выбора модели желаемого «Я». Человеку уже не вернуться в природу. Ему остается только двигаться вперед, преодолевая себя и, делая себя в рамках своей жизнедеятельности.
^

4. Философско-теологическое направление


Это направление постклассической философии представлено неотомизмом и персонализмом.

Неотомизм — официальная философско-теологическая доктрина католицизма, провозгласившая себя «философией, сохраняющейся в веках». Ее истоки уходят в философию Томмазо (Фомы) Ливийского (1224-1275). Согласно томизму все догмы христианства абсолютны и безусловны.

Основные представители: ^ Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция); Д. Мерсье, А. Дондейн (Бельгия); М. Грабман (Германия); К. Фабро (Италия).

Свою задачу видят в том, чтобы примирить догматы веры с мыслящим разумом, согласовать внерациональные положения

" См.: Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

126

религии с рациональным знанием и тем самым оправдать догматы христианства. Как полагают неотомисты, вера без разума превращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в гордыню самонадеянности.

Примирение веры и разума, теологии и философии — это начало преодоления хаоса, за который несет ответственность «бесплодный» союз философии и науки. Индивидуализму и сомнительному коллективизму следует противопоставить солидаризм и любовь к ближнему.

Согласно неотомизму, истины веры сверхразумны, но не противоразумны. Право говорить, что такое Бог, является прерогативой религии. Право судить, чем не является Бог, остается за философией с ее рационализмом.

Для неотомизма, как и в далеком вчера, характерна попытки ассимилировать некоторые научные идеи или открытия. В этом отношении показательна позиция П. Тейяра де Шардена 51.

Персонализм возник на рубеже ХІХ-ХХ вв. прежде всего во Франции и в США. Основные его представители Э. Мунье, Ж. -Лакруа (Франция); Э. Брайтмен, Р. Флюэлланг (США). Свою задачу видят в том, чтобы примирить религию и культ человека.

Персонализм принимает мир как со-творчество Бога и человека. И если Бог выступает в качестве верховной личности, то человек рассматривается как первичный субъект творчества в полноте своих проявлений. Поскольку истоки в творческой активности представлены Богом, то из этого следует необходимость постоянного диалога человека с Богом.

Общая установка персонализма (примирить принципы христианства с ключевыми гуманистическими ценностями, создать цивилизацию без антагонизмов и угнетения, обеспечить «новое Возрождение») — вызывает не только чувство симпатии, но и понимание того, что это еще одна утопия, ибо апелляция к личности при игнорировании социальной среды — это еще одна крайность.

См.: Тейяр де Шарден Π Феномен человека. М., 1987.

127
^

5. Социально-критическое направление


Это направление включает ряд школ. Каждая из школ имеет свою специфику, но объединяет их критическое отношение к антропогенной деятельности в системе «природа — общество — человек».

Социальная философия франкфуртской школы возникла в 30-х годах XX в. Ее представители: М. Хоркхаймер (1895-1973), Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898-1979), Ю. Хабермас (1929).

Эволюция этой школы предстает как движение от «критической теории общества» к «пессимистической философии истории» и «пессимистическому примиренчеству».

Основная причина социального зла заключена в научно-технической рациональности. Научно-технический прогресс превратился в инструмент власти над человеком, проник в культуру, парализовал ее, превратив культуру в «маскультуру».

Критика без существенных конструктивных предложений не имеет перспективы. Вероятно, этим объясняется всплеск внимания к идеям этой школы у студенческого движения в мае 1968 г. и последующее угасание этого внимания по мере осознания дефицита конструктивных идей.

Феномен человека и его негативное отношение к миру рассматривает и неофрейдизм. Он выделился в 30-х гг. XX в. из ортодоксального фрейдизма. Его представители: К. Хорни, Г. Салливан и Э. Фромм изначально стремились превратить фрейдизм в социально-культурологическую доктрину, порвав с его биологическими предпосылками.

Исходным положением неофрейдизма явился принцип приоритета социального. Истоками обусловленности человека выступает не его биологическая природа, а система межличностных отношений, ибо «собственно человеческое начинается там, где оканчивается природа человека».

Современное общество больное. Оно может только травмировать психику своих граждан, формировать негативные комплексы беспомощности. Общество отчуждения порождает страх. Ответной реакцией человека является создание защиты:

^преобразование невротического страха в рациональный страх перед внешней опасностью;

128

^подавление страха транквилизаторами, алкоголем, наркотиками;

*поиск любви к себе и одобрения своего образа жизни; ^погоня за властью, престижем, обладанием; *смирение или бегство от общества.

Эти иррациональные формы защитной реакции не разрешают проблему социального невроза, а только усугубляют состояние отчужденного человека. Рано или поздно наступает одиночество как некое пустое и мертвое существование.

И все же ситуацию можно переломить, если использовать механизм психологического формирования личности, ориентированной на то, чтобы «быть», а не на то, чтобы «иметь»54.

Проблему психопатологии исследуют К. Хорни и Г. Салливан. Хорни рассматривает внутриличностные конфликты, а Салливан — межличностные. Оба полагают что средствами психотерапии можно не только выявлять, но и устранять дефекты в системе социальных отношений конкретного человека.

Нельзя лечить все общество, но можно вылечить одного отдельно взятого человека и средством лечения может быть «гуманистический психоанализ». Человеку нужна не социальная революция, а революция сознания, в ходе которой он преодолеет отчуждение и обретет человеческое измерение.

С претензией на новую социальную философию выступает Римский клуб. Это международная общественная организация была основана в 1968 г. по инициативе известного экономиста Ауреллио Печчеи с целью «анализа особенностей развития человечества в эпоху научно-технической революции».

Деятельность клуба направлена на исследование глобальных проблем современности и формирование общественного мнения. В рамках деятельности клуба осуществлен ряд исследовательских проектов с последующим философским осмыслением полученных результатов и поиском путей оптимального развития системы «природа — общество — человек».

Человечество в XXI в. ждет глобальная катастрофа. И чтобы предотвратить ее, человек должен изменить свои качества. Обществу нужна не социальная революция, а революция человека 55.

" См.: Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990. " См.: Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

129
^

6. Философия в конце XX века


Наиболее авторитетным направлением постклассической философии в конце XX в. является постмодернизм. Он не является направлением в привычном смысле этого слова, ибо объединяет философов различных взглядов. Но общим для них является убеждение, что классическая философия исчерпала свои возможности и больше уже не может быть формой самосознания общества эпохи постсовременной культуры 56.

Наиболее известные представители философского постмодернизма являются ^ Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и др.

Задачи философии в условиях сосуществования и противостояния различных ценностных ориентации они видят не в поиске «предельных оснований бытия», а в исследовании логики сосуществования антиподов, в описании конфликтных ситуаций.

Идеалом философии в отличие от других форм сознания рассматривается повышенная чувствительность, обостренный интерес к нестандартным ситуациям, неординарной сложности.

Бытует мнение, что философия должна уступить место искусству, поскольку его язык более пластичен и больше подходит к адекватному описанию действительности. Оно способно выразить смыслы и оттенки многообразия рассматриваемого мира.

Представители философии постмодерна считают, что плюрализм философии XX в. не позволяет относиться ни к одной школе с доверием, ибо их направленность на освоение мира скорее субъективна, чем объективна. Единственно оправданное отношение ко всем философским школам и к каждой в отдельности — ирония, констатация ограниченности любого утверждения.

Налицо оформление особой формы скептицизма, отличного от античного и не имеющего ничего общего с декартовским или юмовским сомнением.

Еще одним явлением в философии конце XX в. является распространение компаративной философии, ратующей за диалог различных философских культур. Компаративистика (сравнительные исследования) исходит из того, что ни одна из философий мира

56 См.: Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое постмодерн? // философия по краям. М., 1994.

130

не может претендовать на полное познание истины. Ибо Истина о мире в наше время — это не картина одного художника, а мозаика, составленная усилиями всех. Поэтому все претензии европоцентризма или восточного центризма заявить о своих приоритетах не имеют никакого основания.

Каждая эпоха, каждое направление, каждая школа, каждый философ вносят свой вклад в процесс обретения истины о мире, и каждый должен принять во внимание, что вне целого его усилия ограничены и мизерны, но и без его усилий целое не будет полным и задача обретения Великой Истины не будет выполнена.

Время философских систем прошло. Пришло время компаративистики, осуществления сравнительных исследований. Чтобы не потерять философское наследие и оценить его адекватно, необходимо переступить через любые проявления центризма, учитывать философский опыт в рамках диалога всех стран и народов, всех исторических эпох. Только так можно сохранить содержание мировой философии и выявить перспективу ее развития.
^

Контрольные вопросы и задания:


1. Какие обстоятельства породили философский плюрализм, когда на смену философских систем пришло многообразие философских направлений? Раскройте содержание позитивизма и проследите его эволюцию.

3. Сделайте анализ философии марксизма и определите его перспективу:

марксизм имеет будущее или он принадлежит только истории.

4. Какая общественная потребность вызвала к жизни философию прагматизма?

5. Дайте общий анализ школ антропологического направления в постклассической философии, выявите их основания.

6. Какие проблемы рассматривает и решает «философия жизни»?

7. Какие проблемы составляют предмет исследования философии экзистенциализма?

8. Какова сущность концепции человека в философской антропологии?

9. Раскройте содержание философии томизма и определите перспективы ее развития.

10. Что нового в рассмотрении человека вносит философия персонализма?

11. Дайте сравнительный анализ всех школ социально-критического направления в постклассической философии XX века.

12. Какие проблемы и на каком уровне рассматриваются и решаются представителями франкфуртской социальной философии?

131

13. Имеет ли основание попытка неофрейдизма осуществить синтез фрейдизма и марксизма?

14. Насколько перспективен вывод Римского клуба о приоритете революции человека и его качеств?

15. Дайте анализ философии постмодерна.

16. Определите ориентиры компаративной философии.

Литература


Основная

1. Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865г. М., 1969.

2. Буржуазная философская антропология XX в. М., 1986.

3. Современная буржуазная философия. М., 1978.

4. Современная европейская философия. СПб., 1996.

5. Философия: Учебник для юридических вузов / Под ред. И. И. Кального, В. А. Карпунина, В. П. Сальникова. СПб., 1996.

6. Аналитическая философия: Избранные тексты. М., 1989.

7. Бердяев Н, А. Философия свободы, М., 1989.

8. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.

9: Витгенштейн Л Философские работы: В 3 ч. М., 1994.

10. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.

11. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3.

12. Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

13. Кьеркегор С, Страх и трепет. М., 1993.

14. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

15. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

16. Маритен Ж. Философ в мире. М,, 1994,

17. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1,3, 13,20,42.

18. Мунье Э Персонализм: Структура личностного универсума. М., 1992.

19. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

20. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

21. Соловьев В. С Соч.: В 2 т. М., 1988.

22. Сумерки богов. М., 1989.

23. Сартр Ж-П. Стена. М., 1992.

24. Флоренский П. А Столп и утверждение истины. М., 1990.

25. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992,

26. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

27. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

28. Фромм Э, Иметь или быть? М., 1990.

29. Хайдеггер М Время и бытие. М., 1993.

132

30. Шелер Μ. Избранные произведения. М., 1994.

31. Шопенгауэр А Свобода воли и нравственность. Μ., Ϊ992.

32. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

33. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Μ., 199Ι.

Дополнительная

1. Андреев Л. Ж.-П. Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.

2. Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1982.

3. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX-начала XX века. М., 1988.

4. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990.

5. Марксистская философия в XIX веке: В 2 кн. М., 1979.

6. Проблемы философской герменевтики. М., 1990.

7. Психоанализ и науки о человеке. М., 1996.

8. Современная аналитическая философия: В 3 вып. М., 1988-1991.

133
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   45

Похожие:

Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВладимир Николаевич Лавриненко Философия Философия: Учебник / Под...
Философия: Учебник / Под ред проф. В. Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр и доп. — M.: Юристъ. 2004
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconБалашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд
Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2008. — с. 664
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник Под редакцией проф. И. А. Гобозова удк 1 (091) ббк 60. 5 С 69 Социальная философия.
Социальная философия. Учебник. Под редакцией И. А. Гобозова. М.: Издатель Савин С. А., 2003. 528 с
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconВиханский О. С. Стратегическое управление: Учебник. 2-е изд., перераб и доп
Учебник предназначен для студентов вузов, слушателей бизнес-школ. Будет полезен руководителям организаций
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб....
Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconКанке Философия «Канке В. А. Философия Учебник»
Рекомендуется Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебника для студентов высших учебных...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconПравила проведения акции «дарим свет!» Общая информация ООО «Информ-эксперт»
Ооо «Информ-эксперт» по заказу Министерства промышленности и инновационной политики Республики Башкортостан в период с 15. 10. 2012...
Философия. Учебник. Симферополь: Бизнес-Информ, 2004. 448 с iconУчебник 2-е издание, переработанное и дополненное рекомендован Министерством...
Гражданское право. Том I. (под ред доктора юридических наук, профессора Е. А. Суханова) М.: Волтерс Клувер, 2004
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница