Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа


Скачать 463.51 Kb.
НазваниеГеорг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа
страница5/5
Дата публикации28.07.2013
Размер463.51 Kb.
ТипДокументы
userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5

достоинства, остался совершенно незапятнанным. Это и должен был доказать

поединок. Хотя кулачное право и было введено здесь в известные рамки, оно

все же своей абсолютной основой имело себялюбие; осуществлением его давалось

поэтому не доказательство разумной свободы и действительно

государственно-гражданской чести, но, скорее, доказательство грубости и

часто бесстыдства чувства, притязающего вопреки своей прочности на внешние

почести. У античных народов мы не встречаем поединка, ибо формализм пустой

субъективности - стремление субъекта придать известный вес своей

непосредственной единичности - был им совершенно чужд; свою честь они

полагали исключительно в прочном единстве их с тем нравственным отношением,

которым является государство. Что же касается современных нам государств, то

в них поединок едва ли может считаться чем-либо иным, кроме как

искусственным возвратом к грубости средневековья. Правда, в военных кругах

прежнего времени поединок еще мог иметь тот более или менее разумный смысл,

что индивидуум хотел им доказать, что имеется более возвышенная цель, чем

давать себя убивать за деньги.

В§433

Поскольку жизнь столь же существенна как свобода, постольку борьба

заканчивается как одностороннее отрицание прежде всего тем нравственном, что

один из борющихся предпочитает жизнь, сохраняет себя как единичное

самосознание, но отказывается при этом от требования признания себя другим,

другой же, напротив, крепко держится за свое отношение к самому себе и

признается первым из борющихся, который теперь подчинен ему, - отношение

господства и рабства.

Примечание. Борьба за признание и подчинение власти господина есть

явление, из которого произошла совместная жизнь людей как начало

государства. Насилие, составляющее основание этого явления, не есть еще

поэтому основание права, но лишь необходимый и правомерный момент в переходе

от состояния самосознания, погруженного в вожделение и единичность к

состоянию всеобщего самосознания. Это наличие есть внешнее, или являющееся,

начало государств, а не их субстанциальный принцип.

Прибавление. Отношение господства и рабства содержит в себе лишь

относительное снятие противоречия между рефлектированной в самое себя

особенностью и взаимным тождеством различенных, обладающих самосознанием

субъектов. Ибо в этом отношении непосредственность особенного самосознания

снимается пока еще только со стороны раба и, напротив, сохраняется на

стороне господина. В то время как природность жизни еще сохраняется здесь и

на той, и на другой стороне, собственная воля раба отказывается здесь от

себя и отдается на волю господина; содержанием воли раба становится теперь

цель повелителя, который, со своей стороны, принимает в свое самосознание не

волю раба, но лишь заботу о поддержании его природной жизненности; притом

так, что в этом отношении положенное тождество самосознания отнесенных друг

к другу субъектов осуществляется лишь односторонне.

Что касается исторической стороны интересующего нас отношения, то здесь

можно отметить, что античные народы - греки и римляне - еще не возвысились

до понятия абсолютной свободы, ибо они не познали еще того, что человек как

таковой - как вот это всеобщее "я", как разумное самосознание - имеет право

на свободу. Скорее человек только тогда признавался у них свободным, когда

он был рожден в качестве свободного. Свобода определялась у них,

следовательно как нечто природное. Вот почему в их свободных государствах

существовало рабство, и у римлян возникали кровавые войны, в которых рабы

пытались добиться для себя свободы - признания за ними их вечных

человеческих прав.

В§434

Это отношение с одной стороны, - так как за средством господства,

рабом, также должна быть сохранена его жизнь - есть общность потребности и

заботы об ее удовлетворении. На место грубого разрушения непосредственного

объекта становится приобретение, сохранение и формирование его как того

посредствующего, в чем смыкаются обе крайности - самостоятельности и

несамостоятельности; форма всеобщности в удовлетворении потребности есть

длительно действующее средство и некоторая принимающая будущее во внимание и

его обеспечивающая предусмотрительность.

В§435

Во-вторых, согласно различию между рабом и господином, господин в рабе

и в его службе имеет наглядное представление значимости своего единичного

для-себя-бытия; при этом, однако, именно посредством снятия

непосредственного для-себя-бытия это снятие выпадает на долю другого. Однако

этот последний, т.е. раб, на службе у своего господина постепенно полностью

теряет свою индивидуальную волю, свою самостоятельность, снимает внутреннюю

непосредственность, своего вожделения и в этом самоовнешнении и страхе перед

господином полагает начало мудрости - переход к всеобщему самосознанию.

Прибавление. Поскольку раб работает на господина, следовательно, не

исключительно в интересах своей собственной единичности, постольку его

вожделение приобретает широту, становится не только вожделением вот этого

человека, но содержит в себе в то же время и вожделение другого.

Соответственно с этим раб возвышается над самостной единичностью своей

естественной воли и постольку стоит по своей ценности выше, чем господин,

остающийся во власти своего себялюбия, созерцающий в рабе только свою

непосредственную волю, и признанный несвободным сознанием раба лишь

формально. Упомянутое подчинение себялюбия раба воле господина составляет

начало истинной воли человека. Трепет единичной воли - чувство ничтожности

себялюбия, привычка к повиновению - необходимый момент в развитии каждого

человека. Не испытав на самом себе этого принуждения, ломающего своеволие

личности, никто не может стать свободным, разумным и способным повелевать.

Чтобы стать свободным, чтобы приобрести способность к самоуправлению, все

народы должны были пройти предварительно через строгую дисциплину и

подчинение воли господина. Так, например, было необходимо, чтобы после того

как Солон дол афинянам свободные демократические законы, Пизистрат захватил

в свои руки власть, опираясь на которую он приучил афинян к повиновению этим

законам. И лишь после того как повиновение это пустило корни, господство

пизистратитов стало излишним. И точно так же Рим должен был пережить строгое

управление царей, которое сломило естественное себялюбие римлян, так что на

этой основе могла возникнуть та достойная удивления римская доблесть любви к

отечеству, которая готова на всякие жертвы. Рабство и тирания составляют,

следовательно, в истории народов необходимую ступень и тем самым нечто

относительно оправданное. В отношении тех, кто остается рабами, не

совершается никакой абсолютной несправедливости; ибо, кто не обладает

мужеством рискнуть жизнью для достижения своей свободы, тот заслуживает быть

рабом, и, наоборот, если какой-нибудь народ не только воображает, что он

желает быть свободным, но действительно имеет энергичную волю к свободе, то

никакое человеческое насилие не сможет удержать его в рабстве как в

состоянии чисто пассивной управляемости.

Упомянутое рабское повиновение образует, как сказано только начало

свободы, ибо то, чему при этом покоряется природная единичность

самосознания, не есть в-себе-и-для-себя-сущая, истинно всеобщая, разумная

воля, но единичная, случайная воля другого субъекта. Таким образом, здесь

выступает только один момент свободы - отрицательность себялюбивой

единичности; наоборот, положительная сторона свободы приобретает

действительность только тогда, когда, с одной стороны, рабское самосознание,

освобождаясь как от единичности господина, так и от своей собственной

единичности, постигает в-себе-и-для-себя-разумное в его независимой от

особенности субъектов всеобщности и когда, с другой стороны, самосознание

господина - благодаря общности потребностей раба и господина и заботе об их

удовлетворении, а также благодаря тому, что господин созерцает предметное

снятие непосредственной единичной воли, в лице раба, приводится к тому,

чтобы признать это снятие как истинное также и отношении к самому себе и

сообразно с этим и свою собственную себялюбивую волю подчинить закону

в-себе-и-для-себя-сущей воли.

) Всеобщее самосознание

В§ 436

Всеобщее самосознание есть утверждающее знание себя самого в другой

самости, каждая из которых в качестве свободной единичности обладает

абсолютной самостоятельностью, но вследствие отрицания своей

непосредственности или вожделения не отличается от другой и представляет

собой всеобщее самосознание. Каждая из них объективна и обладает реальной

всеобщностью в форме взаимности постольку признает другую единичность и

знает ее как свободную.

Примечание. Это всеобщее новое проявление самосознания - понятие,

которое в своей объективности знает себя как субъективность, тождественную с

само собой и поэтому всеобщую, есть форма сознания субстанции каждого

существенного вида духовности - семья, отечества, государства, равно как и

всех добродетелей - любви дружбы, храбрости, чести, славы. Но это проявление

субстанциального может быть также и отделено от последнего и быть

удерживаемо само по себе в мнимой чести, в суетной славе и т.д.

Прибавление. Результат борьбы за признание, полученный благодаря

понятию духа, есть всеобщее самосознание, образующее третью ступень в этой

сфере, т.е. то свободное самосознание, по отношению к которому предметное

для него другое самосознание не является больше - как на второй ступени -

несвободным, но есть в равной мере самостоятельное. На этой стадии

соотнесенные друг с другом самосознающие субъекты возвысились,

следовательно, через снятие их неодинаковой особенности единичности до

сознания их реальной всеобщности - всем им присущей свободы - и тем самым до

созерцания определенного тождества их друг с другом. Господин,

противостоящий рабу, не был еще истинно свободным, ибо он еще не видел в

другом с полной ясностью самого себя. Только через освобождение раба

становится, следовательно, совершенно свободным также и господин. В

состоянии этой всеобщей свободы я, рефлектируя в себя, непосредственно

рефлектирован в другом и, наоборот, я становлюсь в непосредственное

отношение к самому себе, относясь к другому. Мы имеем поэтому здесь перед

собой насильственное разобщение духа на различные самости,

в-себе-и-для-себя, а так же друг по отношению к другу совершенно свободные,

самостоятельные абсолютно , непроницаемые, противодействующие - и в то же

время все-таки тождественные друг с другом и, следовательно, не

самостоятельные, не проницаемые друг для друга, но как бы слитые вместе. Это

отношение имеет безусловно спекулятивный характер; и когда думают, что

спекулятивное есть нечто от нас далекое и непостижимое, то достаточно только

рассмотреть содержание упомянутого отношения, чтобы убедиться в совершенной

последовательности этого мнения. Спекулятивное, или разумное и истинное,

заключается в единстве понятия, или единстве субъективного и объективного.

На данной стадии развития это единство наличествует с очевидностью. Оно

образует субстанцию нравственности - именно семьи, половой любви (здесь это

единство имеет форму особенности), любви к отечеству - этого стремления к

общим целям и интересам государства - любви к Богу, а также храбрости, когда

последняя выражается в готовности жертвовать жизнью за общее дело и,

наконец, также и чести, если последняя имеет своим содержанием не

безразличную единичность индивидуума, но нечто субстанциальное, истинно

всеобщее.

В§437

Это единство сознания и самосознания содержит в себе прежде всего

единичные личности как светящиеся видимостью друг в друге. Но их различие в

этом тождестве есть совершенно неопределенная разность их или, скорее, такое

различие, которое не есть различие. Их истина есть поэтому в-себе-и-для-себя

сущая всеобщность и объективность самосознания - разум.

Примечание. Разум как идея выступает здесь перед нами в определении,

согласно которому противоположность понятия в реальности вообще, единством

чего и является разум, получила здесь более определенную форму для себя

существующего понятия, сознания и - в противопоставлении сознанию - внешнее

имеющегося налицо объекта.

Прибавление. То, что в предшествующем параграфе мы называли всеобщим

самосознанием, - это в своей истине есть понятие разума, понятие, поскольку

оно не есть только логическая идея, развившаяся до самосознания. Ибо, как мы

знаем из логики, идея состоит в единстве субъективного, или понятия, и

объективности. Но в качестве именно такого единства и раскрылось перед нами

всеобщее самосознание, так как мы видели, что в своем абсолютном различии от

своего другого оно все-таки в то же время абсолютно тождественно с ним. Это

тождество субъективности и объективности и составляет как раз достигнутую

теперь самосознанием всеобщность, возвышающуюся над обеими упомянутыми

сторонами, или особенностями, и растворяющую их в себе. Достигая, однако,

этой всеобщности, самосознание перестает быть самосознанием в собственном

или узком смысле этого слова, ибо к самосознанию как таковому и относится

как раз стремление прочно держаться особенности нашей самости. Через снятие

этой особенности самосознание становится разумом. Термин разум в данном

случае имеет лишь смысл первоначально еще только абстрактного, или

формального, единства самосознания со своим объектом. Это единство

составляет основание того, что в определенном различении от истинного

следует обозначить как только правильное. Правильным мое представление

бывает при простой согласованности его с предметом даже в том случае, если

этот последний крайне мало соответствует своему понятию и тем самым не

обладает почти никакой истиной. И только если истинное содержание становится

для меня предметным, моя интелегенция получает в конкретном смысле значение

разума. В этом значении нам предстоит рассмотреть разум в конце развития

теоретического духа, где мы, исходя из более развитой, чем до сих пор,

противоположности субъективного и объективного, познаем разум как полное

содержания единство этой противоположности.

с) Разум В§438

В-себе-и-для-себя-сущая истина, которая есть разум, представляет собой

простое тождество субъективности понятия с его объективностью и

всеобщностью. Всеобщность разума имеет поэтому в равной мере значение

объекта, только данного в сознании как таковом, и объекта самого по себе

всеобщего, проникающего собою "я" и его объемлющего, то есть значение

чистого "я", чистой формы, вызывающейся над объектом и его в самой себе

объемлющей.

В§439

Самосознание, будучи, таким образом, выражением достоверности того, что

его определения в такой же степени предметны - представляют собой

определения сущности вещей, - в какой они являются его собственными мыслями,

- есть разум, который как таковое тождество есть не только абсолютная

субстанция, но и истина в смысле знания. Ибо своеобразно присущей ему

определенностью, его имманентной формой, является здесь само для себя как

бесконечная всеобщность. Знающая истина есть дух.

--------------------------------------------------------------------------------Last-modified: Wed, 04 Apr 2001 06:51:18 GMT
1   2   3   4   5

Похожие:

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа icon30 Философская система Гегеля Георг Фридрих Вильгельм Гегель (1770-1831)
Георг Фридрих Вильгельм Гегель (1770-1831), род в Штутгарте, умер в Берлине. Основные сочинения: Феноменология духа; Наука логики;...
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconФридрих Вильгельм Ницше Странник и его тень
Произведение публикуется по изданию: Фридрих Ницше, сочинения в 3-х томах, том 2: "Странник и его тень", издательство "refl-book",...
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconГуссерль Феноменология Гуссерль э феноменология Э. Гуссерль Феноменология...
Получим ли мы в ближайшие годы ответ на вопрос, насколько русский язык адекватен феноменологии?
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconФеноменология духа
Наблюдение самосознания в его чистоте и в его отношении к внешней действительности; логические и психологические законы
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconФридрих Вильгельм Ницше Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм
Непосредственным толчком к написанию книги послужили два доклада, прочитанные Ницше в Базельском музеуме соответственно 18 января...
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconЗаконодательная власть палат парализовалась абсолютным вето короля....
Конституция, выработанная Национальным собранием Пруссии (1849 г.), содержала в себе некоторые элементы «либерализма», и потому король Фридрих-Вильгельм...
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconДжонатан Эдвардс Признаки работы Духа Истины
И в этой книге Джонатан Эдвардс показывает различие между работой Духа Истины и духа заблуждения. Особое внимание уделяется вопросу:...
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconВильгельм райх
Вильгельм райх (1897-1957гг.), всемирно известный психиатр, родился в Австрии. Ученик Зигмунда Фрейда. Был аналитиком и учителем...
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconФридрих Великий Шахиня 3 Леопольд фон Захер-Мазох Елизавета и Фридрих Великий 1 Интриги
В связи с так называемым заговором Ботта и процессом Лапухиной императрица на данный момент, казалось, настроилась против венского...
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Феноменология духа iconФридрих Ницше "Странник и его тень"
Произведение публикуется по изданию: Фридрих Ницше, сочинения в 3-х томах, том 2: "Странник и его тень", издательство "refl-book",...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница