Содержание


НазваниеСодержание
страница3/30
Дата публикации31.05.2013
Размер3.96 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > История > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

наби. По их словам, истина, которую они возвещали, внушалась им верховным

божеством. В Мекке таким пророком был курейшит Мухаммед, выходец из древнего, но

обедневшего рода хашим, в руках которого находились ключи храма Каабы. Рано

осиротев, он нанялся пастухов, затем стал приказчиком, сопровождавшим торговые

караваны; позднее, женившись на богатой вдове Хадидже, Мухаммед вел ее торговое

дело. Он, по-видимому, с детства был воспитан в традициях мекканского культа

Каабы, а затем в той или иной степени стал разделять взгляды ханифов. Начало его

проповеднической деятельности, как уже отмечалось, обычно относят, в

соответствии с мусульманской традицией, к 610 году: Мухаммеду к этому времени

было уже около сорока лет. В эти годы движение ханифов стало известно в ряде

мест Аравии. Одним из наиболее ранних представителей этого движения вне Хиджаза

являлся пророк Маслама, известный затем под насмешливо-уменьшительным прозвищем

Мусейлима. Он происходил из арабского племени ханифа в богатой

восточноаравийской земледельческой области Йемама. Согласно преданию, Мусейлима

прожил свыше ста лет и был убит в 633 году во время карательной экспедиции,

посланной первым "праведным" мусульманским халифом Абу Бекром. По эпитету бога,

которого проповедовал Мусейлима, его самого называли Рахманом - "милостивым".

Вероятно, в связи с этим в Коране о проповеди пророка среди курейшитов

говорится: "Когда бывает сказано им: поклоняйтесь Рахману, они тогда говорят: "А

что такое Рахман? Станем ли поклоняться тому, кому ты повелеваешь нам?" и еще

дальше убегают" (25:61). А более поздний мусульманский автор Ибн Хишам в

упоминавшейся нами "Книге жития посланника Аллаха" приводит предание, в котором

проповедь Мухаммеда уже ставится в прямую связь с пророком из Йемамы; лишь его

имя подменено именем проповедуемого им бога. "Нам известно, - говорят курейшиты

Мухаммеду в названной "Книге жития", - что этому обучает тебя некий человек из

Йемамы, по имени Рахман"[Полностью предание см. в хрестоматии "Происхождение

ислама" (М.-Л., 1931, с. 99-100).]. Эпитет "Рахман" позднее стал одним из

девяносто девяти имен Аллаха; слово "рахман" употребляется и в одной из

повседневных основных формул ислама, с которой начинаются все главы Корана, за

исключением девятой: "Бисми-ллахи-р-рахмани-р-рахим", то есть "Во имя бога,

милостивого, милосердного". Этому не помешал и тот факт, что проповедником бога

Рахмана был не только Маслама (Мусейлима) в Йемаме, но и действовавший

одновременно с ним пророк Асвад в Йемене, на юго-западе Аравии. Он также

именовался "посланником Аллаха" и приобрел там, хотя и ненадолго, немалую

политическую и военную власть. Высоким положением пользовалась и пророчица

Саджах из племени темимитов на севере, в Месопотамии (в Джезире), с которой

Мусейлима вынужден был заключить договор. По нему "Саджах получила половину

урожая Йемамы; кроме того, Мусейлима обязался выдать ей вперед часть урожая

будущего года; для сбора этого хлеба она оставила отряд, а с остальными своими

приверженцами вернулась в Месопотамию"[Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 568.].

Как полагал академик Бартольд, пророчица Саджах явилась в Йемаму "исключительно

для опустошения богатой области"[Там же.], и явно эта ее цель не была секретом

для Мусейлимы, постаравшегося поскорее от Саджах избавиться. Мусейлима, как и

Асвад, Тулейха (еще один пророк из Центральной Аравии), Саджах и другие пророки

и пророчицы появлялись перед верующими с закрытыми лицами, а во время молитвы,

впадая в транс, закутывались в плащ или в более плотную одежду. Все это были

хорошо усвоенные ими ритуальные приемы, которые они, по-видимому, не раз

совмещали с трезвым расчетом... Не случайно и в Коране, в целом очень высоко

оценивающем роль пророков, упоминаются и такие из них, что измышляли ложь,

обманывали верующих, заявляя, будто им "ниспослано откровение". Коран клеймит

таких пророков как гнусных обманщиков: "Есть ли кто нечестивее того, кто

выдумывает ложь, ссылаясь на Аллаха, или говорят: "Мне было откровение", тогда

как ему никакого не было откровения?" (6:93). Впрочем, это категоричное

заключение не касалось старого приема, восходящего, вероятно, к шаманским

культам и не раз использовавшегося и теми, кто выступал как пророк. Речь идет о

закутывании, завертывании в одежду, что вызывалось, по-видимому, кризисным

психическим состоянием, назреванием проповеднического экстаза, понятными людям

того времени. Коран о подобном состоянии говорит в сурах 73 и 74 приподнято, но

рассудительно, как о чем-то само собою разумеющемся в пророческой практике. В

начале суры 74 - "Завернувшийся", которая мусульманскими традиционалистами и

европейскими исследователями считается одной из старейших, читаем: "О

завернувшийся! Встань и увещевай! и господа твоего возвеличивай! и одежды твои

очисть! И скверны беги!" (К., 74:1-5). Как не вспомнить здесь слова Ф. Энгельса

о том, "раз возникнув, религия всегда сохраняет известный запас представлений,

унаследованный от прежних времен, так как во всех вообще областях идеологии

традиция является великой консервативной силой"[Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.

21, с. 315-316.]. Период пророческих выступлений в Аравии, как следует из Корана

и позднейших арабских преданий - Сунны, являлся временем острой социальной

борьбы. Ее осложняли углубившиеся социальные противоречия, когда наряду с

родо-племенной знатью, ростовщиками и богатым жречеством появились саълуки -

люди, лишенные средств производства, бедняки, обремененные долгами. А в домашнем

хозяйстве, скотоводстве, на оросительных работах и как воины, охранявшие

торговые караваны, использовались рабы, ввозившиеся из Африки. He утихали и

стычки кочевников и оседлых, раздоры между ремесленниками и торговцами,

земледельцами и скотоводами, да и неоднократные вторжения чужеземцев со стороны

Ирана, Византии и их сателлитов. Зревший среди арабов протест против господства

старых общественных устоев, которые сковывали развитие производительных сил, а

также против угрозы нашествия чужеземцев (она с новой силой ощутилась в начале

VII века, когда полчища Ирана обрушились на прилегающие к Аравии области

Византии) был побудительной причиной новых идейных течений у арабов. В

соответствии с условиями времени они приняли характер религиозных

монотеистических учений, то есть были связаны с уже известной нам проповедью

ханифов. Насколько удается установить на основе Корана, древнеарабской поэзии и

других источников, в проповедях пророков и прорицателей, выражавших думы и

чаяния широких слоев, едва ли не главным было осуждение раздоров и военных

нападений, стычек, обещание людям спокойной и обеспеченной жизни. У

древнеарабского поэта Зухайра (предположительно 530-628) в знаменитой

касыде[Касыда (касида; по-арабски "целеустремленная") - своеобразная ода,

имеющая обязательную вступительную часть (насиб), сюжет которой обычно

непосредственно не связан с ее основным содержанием. Касыда, в отличие от оды,

может быть направлена не только к возвеличению, но и к уничижению рода, племени

или отдельного лица, которому посвящена, то есть может выполнять роль сатиры -

хаджвия. О популярности этого жанра среди арабов говорит легенда, по которой

десять лучших касыд были отобраны и, красиво написанные, подвешены в Каабе. Жанр

касыды известен также в тюрко- и ираноязычной поэзии.], которая, согласно

легенде, была начертана золотом на дорогой материи и вывешена в мекканской

Каабе, о войнах говорилось:
Война, словно лютый зверь, выходит на промысел, Добычу почуявши, ее сторожит в

кустах. Как жернов, тела людей в муку истолчет она И злобную ненависть посеет у

них в сердцах.
(Перевод А. Долининой)
Вместе с тем поэт предостерегал как от беспечности, так и от крайней,

необоснованной подозрительности:
Удара не жди, а сам скорей наноси удар, Свои защищай колодцы смело с мечом в

руках. Не чтишь ты себя - не станут люди другие чтить, А если к чужим идешь -

врагов видишь ты в друзьях.
Эти мотивы не были случайны, они волновали многих. И лишь приняв их во внимание,

можно понять сообщавшиеся пророками "откровения" с обещанием близких перемен в

жизни арабов. Пророки говорили о приближении "вести", когда грядет "час", после

которого все невзгоды арабов прекратятся. Успокаивая, Коран не раз сообщает, что

этот час непременно наступит (15:85; 20:15). Из Корана же видно, как такие

проповеди вызывали вопросы: "Когда он наступит?" (79:42), "К какому времени он

приурочен?" (7:186). Спорили о том, когда придет этот "час" или "день" и "весть"

о нем: "О чем расспрашивают они друг друга? О великой вести, о которой они между

собой разногласят? Действительно, скоро они узнают ее; да, действительно, скоро

узнают" (78:1-5). Но так как, несмотря на такие заверения, "час" не наступал, а

жизнь была все так же тяжела, беспокоившихся стали успокаивать: "Поведенное

богом наступит: не просите, чтобы оно ускорилось" (16:1). "Всему есть

определенная пора" (20:129). "Следуй же за тем, что внушается тебе, и терпи,

пока Аллах не рассудит: ведь он - лучший из судящих!" (К., 10:109) и т. п. Такие

проповеди пророков, полные призывов к терпению, конечно, не звали людей бороться

за лучшую долю, а, напротив, могли лишь отвлекать их от борьбы, обезоруживать.

Но в обещаниях пророков были и доводы, отражавшие настроения масс и поэтому

получавшие широкое распространение, особенно в Мекке, Йасрибе и таких

земледельческих областях, как Йемама, где было много иноверцев и где население

страдало от междоусобиц разных родов и племен. В Йемаме глава племени

бану-ханифа находился в вассальной зависимости от сасанидского Ирана, хотя и

принял христианство. Жившие в йасрибе и часто враждовавшие между собой племена

аус и хазрадж одно время платили дань тому же Ирану и испытывали гнет со стороны

племен иудеев бану-курейза и бану-надир, с помощью которых правившая иранская

династия Сасанидов пыталась осуществлять свое господство. Среди иудеев Аравии в

то время получили широкую известность мессианские идеи, ожидание прихода мессии.

Весьма характерно также, что даже, рисуя фантастические картины наступления

"последнего часа" (вроде: "Когда солнце обовьется мраком, когда звезды

померкнут, когда горы с мест своих сдвинутся... когда звери столпятся, когда

моря закипят... когда небо, как покров, снимется, когда ад разгорится и когда

рай приблизится", 81:1-3, 5-6, 11-13), Коран находил слова для осуждения обычаев

первобытнообщинного строя, пришедших в противоречие с развитием общества. В

приведенной тираде критике подвергнут жестокий обычай закапывания новорожденных,

если первый ребенок в семье - девочка. Там сказано: "...когда похороненная живою

будет спрошена: за какой грех она убита?" (81:8-9). Безусловно, такие проповеди

не могли иметь одинакового и одновременного успеха среди всех слоев населения.

Правящие круги курейшитов и жречество не скрывали своего отрицательного

отношения к подобным проповедям. И неудивительно, что, как следует даже из

сравнительно скупых преданий и легенд о жизни Мухаммеда в Мекке, пророк должен

был проявлять там немало осмотрительности и постоянного такта. Своих

потенциальных противников или соперников ему приходилось усматривать здесь не

только среди курейшитской знати и жречества - кахинов, поддерживавших культ

доисламской многобожной Каабы, но также в лице популярных проповедников, близких

к ханифам. Беспокоил его и возросший авторитет среди курейшитов и близких им

родов и племен поэтов и чтецов-декламаторов - ша'иров и рави, которые выступали

на устраивавшихся близ Мекки ярмарках. Не случайно поэты оказались заклейменными

в Коране. "Не сообщить ли мне вам, на кого нисходят сатаны (шайтаны. - Л.К.)? -

читаем в 26-й суре Корана, носящей название "Поэты". - Нисходят они на всякого

лжеца, грешника. Они извергают подслушанное, но большинство их лжецы. И поэты -

за ними следуют заблудшие. Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят и

что они говорят то, чего не делают..." (К., 26:221-226). Исключение допущено

лишь для тех, кто уже успел принять сторону проповедников ислама: "...кроме тех,

- добавлено, - которые уверовали и творили добрые дела и поминали Аллаха много"

(К., 26:227). Это же показывает, что в Коране имеются тексты, продиктованные

сравнительно быстро менявшейся обстановкой периода пророческих движений, который

в Хиджазе являлся и временем раннего ислама. В сурах Корана, которые можно

рассматривать как отражение этого отдаленного времени, встречаются не только

сухие и монотонные религиозные предписания и проповеди, но и яркая, пылкая

образная речь, емкие словосочетания и красочные сравнения, напоминающие

художественные богатства крупнейшего литературного памятника древних арабских

племен, знаменитые "Дни арабов" ("Айям аль-араб"). В этих образцах древней

арабской поэзии и прозы, записанной в VIII-Х столетиях, немало того, что так или

иначе перекликается с сурами Корана. И это несмотря на настойчивое требование

Корана не путать проповедника ислама с поэтом, или, иначе, с "ведуном",

излагающим свои пустые мечтания - "пучки снов" (К., 21: 5), видения "поэта

одержимого" - меджнуна (К., 37:35). Коран подчеркивает: проповедь посланника

бога - "не слова поэта" (К., 69:41), Аллах "не учил его стихам, и не годится это

для него" (К.,

36:69).

В этих аятах, впрочем, немало и непоследовательного, что становится особенно

ясным при их сравнении с другими стихами и сурами и с установленным наукой

фактом, что именно ко времени возникновения ислама у арабов сложилось

межплеменное наддиалектное наречие, своего рода арабское койне, которое легло в

основу языка как древнеарабской поэзии и прозы, так и Корана. Между тем, лишь

приняв во внимание этот факт, можно понять, почему в Коране и тафсире столь

большое внимание уделено языку, на котором он написан.

В добавление к утверждениям Корана, что он начертан на небе и ниспослан пророку

"на языке арабском, ясном" (К., 26:195 и др.), в толкованиях прибавлено, будто и

сам арабский язык своим появлением и богатством обязан Аллаху. До Мухаммеда,

согласно средневековым мусульманским богословам, вторгавшимся в область

лингвистики, арабскому языку Аллах научил первого человека и пророка - Адама и

вслед за ним других посланников (расуль) и пророков - наби. Но язык, который им

преподан Аллахом, тогда еще-де не был столь совершенным, как сообщенный при

передаче Корана Мухаммеду. Конечно, язык - важнейшее средство человеческого
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

Похожие:

Содержание iconЕвропейская этнолингвистика
Языковое содержание – трехкомпонентная языковая модель: звуковая форма+содержание+ действительность
Содержание iconСодержание разделов самостоятельной работы по дисциплине
Тема Содержание и классификация инвестиций. Задачи, принципы и информационная база инвестиционного анализа
Содержание iconКурс лекций Москва 20 Содержание Стр. Содержание 2 Ведение 4 Понятие...
Классификация хозяйственных средств предприятия по составу и размещению (актив, имущество) 9
Содержание iconСодержание Предисловие 2 Часто задаваемые вопросы Краткое содержание...

Содержание iconСписок новых книг Содержание Отраслевая литература
Г 82 А. С. Грибоедов. Горе от ума : анализ текста : основное содержание : сочинения / авт сост. Э. Л. Безносов. 5-е изд., стер. М....
Содержание iconСодержание содержание 1
В нем собраны переведенные материалы, ранее опубликованные на сайте BloodPool в виде разрозненных фрагментов. Вполне возможно, что...
Содержание iconПлан: Социальная политика это борьба за положение в обществе. Содержание социальной политики
Тема Сущность, содержание и цели социальной политики, ее практическое понимание
Содержание iconДеятельности
Методические указания включают состав и содержание частей курсового проекта, правила оформления, методику краткого анализа хозяйственной...
Содержание icon1: содержание, цели и функции финансового менеджмента
Содержание финансового менеджмента и его место в системе управления организацией
Содержание iconСвобода от известного содержание содержание 1
Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. В плену респектабельности. Человек и индивидуум. Существование как борьба....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница