Содержание


НазваниеСодержание
страница30/30
Дата публикации31.05.2013
Размер3.96 Mb.
ТипКнига
userdocs.ru > История > Книга
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30
часть национальной интеллигенции, согласная "с материалистическим пониманием

жизни человечества", переходит на позиции марксизма. Отмечая это, один из

фактических редакторов "В мире мусульманства", А.Г. Датиев, писал:

"Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть нашей

интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в "классовых противоречиях" и

пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами "классовой борьбы", с

которыми отправляются на любую фабрику, (на) любой завод". Этого, по Датиеву,

нельзя было допустить, и он стал звать идти в народ "с Кораном и шариатом", а не

с "Капиталом" Маркса. "Если слова "мусульмане - братья", - добавлял Датиев, -

страшны для... части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово

"брат" приятным их сердцу словом "товарищ" и сказать себе, что "мусульмане -

товарищи"..."[В мире мусульманства. Спб., 1911, 11 ноября.] В тесной связи с

подобными выступлениями, направленными на обман трудящихся, находились споры о

новых переводах и толкованиях Корана. Эти споры подогревались стремлением

определенных кругов стран распространения ислама, заинтересованных в буржуазных

реформах, найти им оправдание в Коране. Конституционный образ правления, в

частности, согласно новому тафсиру, оправдывался 153-м аятом 3-й суры Корана,

где, между прочим, сказано: "и советуйся с ними о деле". Вырывая эти слова из

контекста, не имеющего отношения к конституции и демократическому строю, еще и

теперь авторы разных политических направлений пытаются оправдать ими как

современные народные демократические порядки, так и монархический строй. Попытки

приспособить тот или иной текст Корана к политическим или этическим взглядам

своего времени, вычитать в нем то, чего он вообще не содержит, возникли давно.

Еще в средние века часто один и тот же текст двумя или тремя толкователями

понимался и разъяснялся совершенно по-разному. Поэтому даже в среде высшего

мусульманского духовенства находились лица, осуждавшие любое толкование Корана

как бесполезное занятие. Так, египетский богослов Абд аль-Ваххаб аш-Шарани (ум.

в 1565 г.) в своей "Книге рассыпанных жемчужин о сливках наиболее известных

наук" пришел к выводу, что "ни для кого нет никакой пользы в чтении чужого

толкования (Корана), кому бы оно ни принадлежало"[Шмидт А.Э.

Абд-ал-Ваххаб-аш-Шараний и его Книга рассыпанных жемчужин. Спб., 1914,

приложение, с. 03.]. В "обоснование" этого скептицизма аш-Шарани, сам немало

занимавшийся толкованием Корана, привел следующий хадис, явно сфабрикованный в

позднейшее время: "Переписал было какой-то человек во времена Омара ибн

аль-Хаттаба список Корана и под каждым стихом написал толкование его. Омар велел

его призвать, ударил его кнутом, а затем ножницами разрезал его список (Корана)

и сказал ему: "Подобный тебе (человек смеет) рассуждать о смысле слова бога

всемогущего и великого?"[Там же, с. 07.] Мусульманское богословие воспело халифа

Омара и его кнут[См.: Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта.

ал-Магриба и ал-Андалуса. с. 186 и др.]. А немецкий исследователь ислама,

приводя предания о собственноручных расправах этого "праведного" халифа,

фальсифицируя историю, писал даже, что "никогда мусульманам не жилось так

хорошо, так блестяще, как под кнутом Омара"[Sachau Е. Uber den

Zweiten Chalifen Omar. - Sitzungsberichte der Preussischen Akademie

der Wissenschaften zu Berlin. 1902, 15, S. 299.]. Другие халифы, преемники

Омара, и духовенство также не соглашались на то, чтобы верующие самостоятельно,

без тафсира, разбирались в Коране. Причину понять нетрудно: результаты такого

разбора, как мы знаем, не могли быть угодны мусульманскому богословию,

беспристрастное рассмотрение Корана во все времена неизбежно приводило к критике

этой книги. Именно поэтому тафсир, богословское толкование Корана, несмотря на

критику, продолжал существовать при поддержке господствующих классов. Широко

распространен он в исламе и в наши дни. Не случайно в республиканской Турции

задача нового истолкования Корана была выдвинута в числе главных целей

богословского факультета Стамбульского университета. Этот факультет был открыт в

1924 году, после упразднения Халифата. Приспособление обветшавших религиозных

учений и догматов Корана к требованиям буржуазного общества преследуют в

конечном счете и все те новые толкования этой книги, которые во множестве

появляются до сих пор за рубежом. Они, между прочим, касаются и вопросов

понимания красочно описанных в Коране прелестей рая и ужасов ада. Рай и ад

Корана, согласно таким истолкованиям, - иносказания, передающие переживания

"души". Но, конечно, по существу эти новые интерпретации ничего не меняют. Они

оставляют неприкосновенной веру в то, что у человека якобы есть какой-то

нематериальный двойник - "душа". Иначе говоря, авторы подновленных версий

стремятся сохранить один из основных догматов религии. Представление об Аллахе

как едином боге, творце мира, от которого зависит все происходящее в природе и в

жизни людей, возникло у арабов в период формирования классовых отношений. Такое

представление утвердилось в сознании людей, по словам Ф. Энгельса, как

фантастическая "копия единого восточного деспота", сохранив пережитки верований,

по которым бог имеет антропоморфные черты. Подобное изображение Аллаха

соответствовало интересам господствующих классов Халифата и других феодальных и

феодально-теократических монархий. При помощи таких представлений обожествлялась

власть халифов и султанов, которые именовались "тенью бога на земле его". В наше

время, когда в большинстве стран распространения ислама установились

республиканские порядки, когда поднялась политическая активность масс, их

культура, национальное и общественное самосознание, развивается наука и техника,

средневековые взгляды отходят в прошлое. Власть монополистического капитала

безлика. И как бы отражая ее, богословы наших дней на первый план выдвигают

тексты Корана, по-видимому, содержащие следы религиозно-философских

(гностических) влияний (24:35: "Аллах есть свет небес и земли"), а большинство

других мест толкуют как аллегории, 35-й аят 24-й суры, где об Аллахе говорится

как о чем-то безличном, хотя и охватывающем все существующее, приводится теперь

как своего рода девиз многих богословских сочинений. То же и 103-й аят 6-й суры

- "взоры не постигают его [бога], но он постигает взоры", который толкуют как

якобы доказательство недостаточности человеческих чувств для восприятия мира в

его целостности и т. п., то есть в духе ненаучных, принижающих человека

идеалистических взглядов. Готовностью представителей буржуазной науки всячески

способствовать реформам в исламе для сохранения его в подновленном виде в

качестве выгодного неоколонизаторам орудия объясняется то, что в исламоведении

стран Запада все чаще появляются призывы к мусульманским организациям

"критически" относиться к средневековым "ценностям" ислама. Решение такой

задачи, в частности, не раз возлагалось на богословский факультет Анкарского

университета, открытый в начале 1949 года. "Если богословский факультет в Анкаре

на основе исследования источников предоставит место историческому критицизму, то

это будет большой выгодой для ислама, и Турция смогла бы вернуться к вновь

сформулированному шариату"[Jashke G. Eine

islamische Reformation in der Turkei? - Die Welt des Islams, N.S.,

1954, vol.3, э 3-4, S. 274.], то есть создать мусульманское законодательство,

отражающее интересы буржуазии. В целях приспособления к изменяющимся условиям

перед богословским факультетом Анкарского университета была выдвинута также

задача "устраивать очную ставку духовных ценностей ислама с современными

науками..."[Die Welt des Islams, N.S., 1953. Vol.2, э 4, S. 305.]. Эта затея не

нова, и смысл ее ясен. Попытки "примирения" религии с наукой, то есть

фальсификация науки, не раз уже предпринимались и христианской теологией, на

пример которой, кстати, ссылается автор цитируемой статьи. Однако времена, когда

считалось, что знание Корана - высшая добродетель и признак всесторонней

образованности, прошли. В странах Ближнего и Среднего Востока развиваются

секуляризационные процессы. Все более живой интерес проявляется и к

классическому наследству вольнодумцев и атеистов, в произведениях которых

содержатся вдумчивые, аргументированные соображения и доводы по проблемам, в той

или иной мере отраженным в Коране. Даже простой перечень имен создателей этой

жизнеутверждающей мысли не может не сказать, сколь велико ее значение. В их

числе рационалист, естествоиспытатель, врач и философ Абу Бекр ар-Рази (865-925

или 934) из города Рея (близ современного Тегерана), получивший в Европе

латинизированное имя Разес, не раз упоминавшиеся нами поэт и мыслитель Абуль-Аля

аль-Маарри из Сирии, ученый-энциклопедист Абу Рейхан Бируни из Хорезма, философ,

врач и поэт Абу Али ибн Сина из селения Афшана близ Бухары, известный в Европе

под именем Авиценны, философ, астроном, математик и поэт Омар Хайям из Нишапура.

философ, врач и писатель из Гранады Ибн Туфайль, в Европе названный Абубацером,

его друг философ Ибн Рушд из Кордовы, прославленный европейцами под именем

Аверроэс, историк, социолог и видный государственный деятель Ибн Хальдун из

Туниса, и в наши дни поражающий своей разносторонностью и эрудицией. Это и

замечательные мыслители Нового и новейшего времени, среди которых просветитель,

основоположник азербайджанской драматургии Мирза Фатали Ахундов, классики

турецкой поэзии Тевфик Фикрет и Назым Хикмет. Неоценимый вклад в историю

вольнодумной и атеистической мысли внесли и классики Советского Востока - татары

Мажит Гафури, Фатих Амирхан и Галимджан Ибрагимов, азербайджанец Абдуррагим

Ахвердов, таджик Садриддин Айни, туркмен Берды Кербабаев и многие другие.

Существен взнос в эти проблемы и писателей современных зарубежных стран, в том

числе столь видных прозаиков, как Садек Чубак из Ирана и Меши Селимович из

Югославии. В трудах передовых ученых и литераторов Востока о Коране говорится

уже не как о чем-то вневременном, "несотворенном", а как о сочинении,

представляющем определенную эпоху арабской литературы и письменности наряду с

другими ее произведениями. Для все большего числа людей становится ясным, что

только на основе передовых научных знаний, а не религиозных догматов и учений,

изложенных в книгах, выдающихся за священные, возможно правильно оценить

прошлое, настоящее и будущее человечества. В борьбе за мир и прогресс, против

ядерной угрозы объединяют свои силы все люди земли, независимо от их цвета кожи,

национальности, религиозных убеждений или атеистических взглядов.
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30

Похожие:

Содержание iconЕвропейская этнолингвистика
Языковое содержание – трехкомпонентная языковая модель: звуковая форма+содержание+ действительность
Содержание iconСодержание разделов самостоятельной работы по дисциплине
Тема Содержание и классификация инвестиций. Задачи, принципы и информационная база инвестиционного анализа
Содержание iconКурс лекций Москва 20 Содержание Стр. Содержание 2 Ведение 4 Понятие...
Классификация хозяйственных средств предприятия по составу и размещению (актив, имущество) 9
Содержание iconСодержание Предисловие 2 Часто задаваемые вопросы Краткое содержание...

Содержание iconСписок новых книг Содержание Отраслевая литература
Г 82 А. С. Грибоедов. Горе от ума : анализ текста : основное содержание : сочинения / авт сост. Э. Л. Безносов. 5-е изд., стер. М....
Содержание iconСодержание содержание 1
В нем собраны переведенные материалы, ранее опубликованные на сайте BloodPool в виде разрозненных фрагментов. Вполне возможно, что...
Содержание iconПлан: Социальная политика это борьба за положение в обществе. Содержание социальной политики
Тема Сущность, содержание и цели социальной политики, ее практическое понимание
Содержание iconДеятельности
Методические указания включают состав и содержание частей курсового проекта, правила оформления, методику краткого анализа хозяйственной...
Содержание icon1: содержание, цели и функции финансового менеджмента
Содержание финансового менеджмента и его место в системе управления организацией
Содержание iconСвобода от известного содержание содержание 1
Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. В плену респектабельности. Человек и индивидуум. Существование как борьба....
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2020
контакты
userdocs.ru
Главная страница